李尋玉

(四川美術(shù)學(xué)院，重慶 400053)

一、美術(shù)學(xué)校在新文化運(yùn)動(dòng)中誕生

中華民族五千年文化燦爛輝煌，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化跨居世界前列，清王朝閉關(guān)自守時(shí)歐洲已從文藝復(fù)興發(fā)展到工業(yè)革命超越中國(guó)。清末英帝國(guó)主義入侵，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)炮轟清王朝大門，康有為、梁?jiǎn)⒊龋?lián)合三百余名知識(shí)分子簽名上書光緒帝提出變法圖強(qiáng)，設(shè)學(xué)堂、報(bào)館、組織學(xué)會(huì)。

在變法維新運(yùn)動(dòng)中，“廢科舉，興學(xué)?！?，出現(xiàn)了介紹西方美術(shù)教育中比較系統(tǒng)的、科學(xué)的基本技法，仿照西方美術(shù)教育的學(xué)校。1902年、1907年分別創(chuàng)辦了南京兩江師范和杭州兩江師范學(xué)堂，“請(qǐng)來(lái)留學(xué)日本歸國(guó)的李叔同和日本教師，設(shè)置圖畫手工課。課堂上有了石膏模型，甚至人體模特兒，供學(xué)生寫生，培養(yǎng)出我國(guó)第一批美術(shù)師資，潘天壽、呂鳳子、豐子愷等?！雹訇?yáng)太陽(yáng)，邵偉堯，周楷．從美術(shù)教育史看我們的美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)《美術(shù)研究》1982(3)10－14．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后一批滿懷振興中華的學(xué)者相繼去日本、歐洲。豐子愷1921年赴日本，歸國(guó)后編著《西洋美術(shù)十二講》，介紹西洋古典派，以至新興的野獸派、立體派美術(shù)。蔡元培、林風(fēng)眠、徐悲鴻等旅居巴黎，他們回國(guó)后創(chuàng)辦美術(shù)學(xué)校，參加教學(xué)。藝術(shù)家們追求個(gè)性解放和藝術(shù)的自由，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”與“美化人生的藝術(shù)”，及“普羅革命的藝術(shù)”，“創(chuàng)造時(shí)代的美術(shù)”。1918年中國(guó)第一座國(guó)立藝術(shù)學(xué)校在北平誕生，留學(xué)日本的鄭錦任校長(zhǎng)，設(shè)中國(guó)畫、西畫、圖案三系，培養(yǎng)師資和實(shí)用美術(shù)人才，教師多曾留學(xué)日本。1928年又在杭州建立西湖藝術(shù)院，后更名為杭州美術(shù)?？茖W(xué)校，設(shè)繪畫、雕塑、圖案、音樂(lè)四系，林風(fēng)眠任校長(zhǎng)，教師多曾留學(xué)法國(guó)。徐悲鴻回國(guó)后一直主持中央大學(xué)美術(shù)系工作。

二、抗日烽火群星燦爛

1931年9月18日，日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，在短短的三個(gè)月中霸占了東北三省成立偽滿洲國(guó)。1937年7月7日夜向北平盧溝橋發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，中華民族危急，國(guó)難當(dāng)頭，全民動(dòng)員抗戰(zhàn)救國(guó)。當(dāng)時(shí)中央機(jī)關(guān)、國(guó)防工廠和文化教育機(jī)構(gòu)內(nèi)遷重慶，重慶成為國(guó)民政府的陪都。北平、杭州兩座藝術(shù)學(xué)校合并為國(guó)立藝專，中央大學(xué)藝術(shù)系以及私立的武昌藝專也遷來(lái)重慶。倡導(dǎo)美育的著名教育家蔡元培和全國(guó)知名的美術(shù)家林風(fēng)眠、徐悲鴻、李可染、傅抱石、吳作人、豐子愷、潘天壽、呂鳳子、王琦、王朝聞、葉淺予、張大千、趙無(wú)極、關(guān)山月、趙望云、汪子美、江敉、李有行、沈福文、雷圭元、龐熏琹等，有的在成都或有的來(lái)重慶進(jìn)行教學(xué)、創(chuàng)作、舉辦展覽，他們與在延安創(chuàng)辦的魯迅藝術(shù)學(xué)院相呼應(yīng)，創(chuàng)作出大量鼓舞人心、振奮民族精神、抗戰(zhàn)救國(guó)的美術(shù)作品。

美術(shù)家們歌頌重慶樸實(shí)艱苦的勞動(dòng)人民。林風(fēng)眠抗戰(zhàn)時(shí)期住在南岸彈子石破舊的倉(cāng)庫(kù)小屋中，畫了不少水墨畫和抗戰(zhàn)漫畫。徐悲鴻的《貧婦》《巴人汲水》等作品都創(chuàng)作于重慶期間，他以堅(jiān)持寫實(shí)畫風(fēng)自豪，他畫傲骨嶙峋的野馬，表明他“必具傲骨”的為人品德。王琦的木刻《嘉陵江上》《難民站上》《車夫們的午餐》《石工》等作品反映了國(guó)統(tǒng)區(qū)人民的苦難、掙扎和反抗。張漾兮創(chuàng)作的《饑餓的憤慨》、王朝聞創(chuàng)作的《姆媽》、謝趣生創(chuàng)作的《鬼魂圖》《招魂曲》在重慶和成都展出，反映人民的苦難生活和民族的解放斗爭(zhēng)，揭露反動(dòng)派的丑惡面目。

美術(shù)家們贊美山城壯麗的風(fēng)光。林風(fēng)眠1943年在重慶創(chuàng)作的水墨畫作品《山水》，從松林間能隱約看到崎嶇的山路，表現(xiàn)了重慶山城的特點(diǎn)。作品取法傳統(tǒng)，卻有新意。李可染住在重慶金剛坡，隔壁是一間牛舍，每天看見牛吃草、喝水，聽見牛蹭癢癢的聲音，附近農(nóng)民很愛這只牛，李可染也愛牛，愛祖國(guó)山河。他畫牧牛圖，是激勵(lì)國(guó)人要像牛那樣堅(jiān)韌、奮發(fā);畫山河，是為祖國(guó)山河立傳。傅抱石抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在四川的8年中，創(chuàng)作了不少描繪巴山蜀水的作品。如《瀟瀟暮雨》《萬(wàn)竿煙雨》《全家院子》等，描繪云霧濕潤(rùn)、氣象萬(wàn)千的四川景色。葉淺予曾在上海投身抗日宣傳工作，1939年赴香港經(jīng)辦《今日中國(guó)》，次年在重慶作《戰(zhàn)時(shí)重慶》組畫及敘事漫畫《逃出香港》。他的作品《重慶印象》以生動(dòng)、幽默的筆觸，描繪了炮火災(zāi)難中的重慶，揭露侵略者和國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)人民的暴行。1945年關(guān)山月曾在重慶舉辦畫展。他的《嘉陵江碼頭》刻畫了戰(zhàn)時(shí)的重慶人民的艱難生活及山城景色。張大千早年在日本京都研習(xí)繪畫，晚年創(chuàng)作揮灑自如、得心應(yīng)手，在運(yùn)用復(fù)筆重色的基礎(chǔ)上創(chuàng)潑彩法，形成鮮明的個(gè)人風(fēng)格，他的代表作之一《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》創(chuàng)作于1968年。古元曾在重慶作水彩畫《山城一角》。“中華木刻界抗敵協(xié)會(huì)”理事、遷渝時(shí)期負(fù)責(zé)人酆中鐵，用寫實(shí)的手法精雕細(xì)刻了版畫《重慶紅巖八路軍辦事處》。1942年，周恩來(lái)與古元，帶著延安的木刻作品在重慶展覽，轟動(dòng)山城。

美術(shù)家們控訴日寇侵略中國(guó)的血腥罪行。吳作人在重慶堅(jiān)持油畫創(chuàng)作，留下至今仍顯得彌足珍貴的《空襲下的母親》《不可毀滅的生命》《重慶大轟炸》《不死的城》等作品。還有一位菩薩心腸的畫家豐子愷在國(guó)立藝專任教，畫了大量的抗日漫畫，其《轟炸》的漫畫中，炸彈落在喂奶母親的頭上，玩具炸成碎片;在《緊急》一畫里，父親在日機(jī)轟炸中，拉著孩子奔跑。執(zhí)教于武昌藝專的唐一禾早年曾求學(xué)北平藝專，他的畫筆直指北洋軍閥鎮(zhèn)壓學(xué)生愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的罪行，之后赴法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)，回國(guó)創(chuàng)作了不少的抗戰(zhàn)宣傳畫，如《正義戰(zhàn)爭(zhēng)》《鏟除漢奸》《還我河山》等。他創(chuàng)作的油畫《勝利與和平》在第三次全國(guó)美展中獲獎(jiǎng)并被收藏，畫面上塑造了一個(gè)持劍的英雄，腳踏死亡的敵人，和平女神給英雄戴上桂冠。

美術(shù)家們吹響了團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、反對(duì)專政的號(hào)角。1945年冬，周恩來(lái)在重慶接見重慶幾位木刻家時(shí)說(shuō)，你們做了許多極其有益的工作，木刻是我們的另一支戰(zhàn)斗隊(duì)伍。木刻家們把刀和筆的鋒芒指向日寇和國(guó)民黨反動(dòng)派，為勞苦大眾吶喊，吹響了團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的號(hào)角，表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義和對(duì)敵斗爭(zhēng)精神，使全國(guó)抗戰(zhàn)木刻運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)壯美的奇觀。王琦的木刻《洪流》刻畫了如滾滾洪流的反內(nèi)戰(zhàn)、反饑餓的學(xué)生抗敵斗爭(zhēng)，有力地揭露和控訴了敵人的暴行。任教正則藝專和國(guó)立藝專校長(zhǎng)呂鳳子的水墨畫《四阿羅漢》，在爭(zhēng)論中獲第三屆全國(guó)美展一等獎(jiǎng)。這幅《四阿羅漢》和《十六阿羅漢》是他借用佛典故事，暗示他們對(duì)執(zhí)政者專政、腐敗的放聲譏笑，緊握雙拳抗?fàn)幍纳駪B(tài)，贊揚(yáng)民主黨派發(fā)揮的愛國(guó)力量。王臨乙為曾任國(guó)民政府主席的林森造像，他的《大禹治水》浮雕在第三次全國(guó)美展會(huì)上展示了其融合中西的風(fēng)格。劉開渠以寫實(shí)的手法在成都留下了《川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑》和浮雕《工農(nóng)之家》等作品。

美術(shù)家們?cè)谖镔|(zhì)極其困難的條件下出版期刊，并投入研究古代文化遺產(chǎn)的工作。隨著美術(shù)創(chuàng)作的活躍，在重慶、成都出版過(guò)多種美術(shù)期刊，葉淺予、張樂(lè)平、江敉、汪子美、高龍生、丁聰、陸志庠、王琦、酆中鐵、謝梓文、謝趣生、張漾兮、樂(lè)以鈞、梁正宇、苗勃然、車輻等，分別在《抗戰(zhàn)漫畫》《戰(zhàn)時(shí)后方畫刊》《抗戰(zhàn)畫刊》《抗建通俗畫刊》《新藝》《藝新畫報(bào)》《新華日?qǐng)?bào)》《國(guó)民公報(bào)》《新蜀報(bào)》《新民報(bào)》《新新新聞》《華西晚報(bào)》等刊物上發(fā)表木刻和漫畫。江敉創(chuàng)作多幅漫畫發(fā)表在《抗戰(zhàn)漫畫》上，1937—1938年的黑白和彩色約50多幅獨(dú)具裝飾風(fēng)格、涵義深刻的漫畫發(fā)表于《國(guó)訊》期刊的封面上，聲討日寇的侵略罪行和國(guó)民政府的腐敗，曾在圖中畫一件上衣，標(biāo)題“可惜領(lǐng)袖太臟了!”曾任西湖藝術(shù)院的教授王子云，1930年曾赴法國(guó)研究雕塑，1940年任西北文物考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，由重慶出發(fā)，去西北石窟考察。回重慶后在中央圖書館舉辦“敦煌藝術(shù)展覽會(huì)”，展品達(dá)300余件。1941年張大千去敦煌石窟，為石窟編號(hào)、臨摹壁畫，在成都展覽。1949年常書鴻去敦煌籌建敦煌研究所，國(guó)立藝專畢業(yè)的段文杰、李承先也相繼去敦煌。段文杰繼常書鴻之后任院長(zhǎng)，敦煌石窟成為世界學(xué)者研究“敦煌學(xué)”的中心。在昆明畢業(yè)的國(guó)立藝專學(xué)生李霖燦去臺(tái)灣入臺(tái)北故宮博物院后任副院長(zhǎng)。1945年中國(guó)學(xué)典館楊家駱應(yīng)大足縣志總纂陳習(xí)刪先生邀請(qǐng)，到大足考察石刻。楊先生率考古歷史學(xué)家、哲學(xué)家、美術(shù)家10余人到石窟考察、繪圖、拍電影，鑒定“大足石刻的時(shí)代雖晚于敦煌、云岡、龍門、其價(jià)值堪稱無(wú)匹”。①世界學(xué)院中國(guó)學(xué)典館楊家駱．《文物周刊》1947(20)．國(guó)立藝專學(xué)生謝家聲、傅天仇、凌環(huán)如等，去大足北山攝影，翻制模型，并在重慶、香港展覽。

三、走上美術(shù)為人民大眾的道路

蔡元培先生是我國(guó)卓越的民主主義革命家、教育家，歷任中華民國(guó)臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、大學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)。1912年發(fā)表《對(duì)教育方針之意見》，對(duì)培養(yǎng)人才提出德、智、體、美四育的要求。1917年提出“以美育代宗教”的主張。1918年留學(xué)日本首任北平藝專校長(zhǎng)的鄭錦認(rèn)為:“我國(guó)已變革數(shù)千年之國(guó)體，進(jìn)專制為共和，于學(xué)術(shù)思想界開一新紀(jì)元，即畫法亦應(yīng)打破歷代帝王御用物之謬見而不復(fù)為舊法所束縛。自由發(fā)達(dá)共策進(jìn)行，取各國(guó)之長(zhǎng)，補(bǔ)向來(lái)之所短，其道因自有在也。”②鄭襞裳講演錄，《繪學(xué)雜志》．1929年徐悲鴻任南京中央大學(xué)美術(shù)系教授，提倡現(xiàn)實(shí)主義，堅(jiān)決反對(duì)印象派以后的“形式主義”。他在《中國(guó)畫改良論》中提出:“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融之?！雹坌毂櫮瓯怼睹佬g(shù)研究》1980(4)．他“繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取西畫之長(zhǎng)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格，是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的開創(chuàng)者和奠基人”。④《美術(shù)家通訊》2008(5)．林風(fēng)眠在主持西湖藝術(shù)院之前任北平藝專校長(zhǎng)時(shí)，發(fā)起“促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)化”的運(yùn)動(dòng)，高呼“打倒模仿的傳統(tǒng)藝術(shù)，打倒貴族辦校獨(dú)享的藝術(shù)，打倒非民間的、離開民眾的藝術(shù)，提倡創(chuàng)造的、代表時(shí)代的藝術(shù)”。在西湖藝術(shù)院林風(fēng)眠提出要“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，為此成立了“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”。他呼吁“優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)站在時(shí)代最前沿……實(shí)踐促進(jìn)東方新興藝術(shù)的理想”。⑤孫鼎銘．《回眸》林風(fēng)眠“在法國(guó)期間，他就立志要融合中西藝術(shù)”，回國(guó)后“推行新美術(shù)教育和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，他“是二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育和新繪畫的奠基人之一，一生寂寞耕耘，追求真理，追求善與美”。⑥《美術(shù)史論》1991．

早在1932年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟就提出“創(chuàng)作革命的大眾文藝”。馮雪峰、瞿秋白分別發(fā)表了《論文學(xué)的大眾化》《普羅大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》。1940年1月毛主席在《新民主主義論》中提出了“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。1942年5月又在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，批判總結(jié)“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)左翼作家聯(lián)盟提出的大眾文藝與當(dāng)時(shí)“全盤西化”以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮，論證了中國(guó)的文藝為工農(nóng)兵、小資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的方向，以及繼承優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，目的仍然是為了人民大眾。毛澤東“全面繼承和發(fā)展了‘五四’思想家的文藝觀，他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》這本影響了中國(guó)大陸五十多年的著作里，把近代思想家的入世和通俗的藝術(shù)具體化為‘文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)和為工農(nóng)兵喜聞樂(lè)見?！运赜械恼蚊舾?，捕捉到了中國(guó)藝術(shù)中最缺乏也最需要的精神——現(xiàn)實(shí)感。這是我們今日的藝術(shù)在反叛功利主義的同時(shí)所必須清醒的?！覀儾荒芊磁压髁x而走進(jìn)象牙之塔，中國(guó)必須走出入世與出世的循環(huán)怪圈，在更高層次上把握入世精神”。⑦栗憲庭．《“五四”“美術(shù)革命”批判》，1990．美術(shù)家們?cè)诿佬g(shù)觀點(diǎn)上的分歧反映了如何實(shí)踐由儒釋道三家交融中形成的中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)功利參與并向往未來(lái)超越功利的精神。隨著改革開放在“二為”方向和“雙百”方針的指引下出現(xiàn)了美術(shù)的春天。1936年入學(xué)林風(fēng)眠主持的西湖藝術(shù)院的吳冠中和1946年入學(xué)徐悲鴻主持的北平藝專的侯一民兩位美術(shù)前輩，他們都見證了我國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程，先后獲得了國(guó)家頒發(fā)的德藝雙馨終身成就獎(jiǎng)。其中吳冠中更是經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，他一邊學(xué)習(xí)一邊參加抗日宣傳，赤足從昆明走到重慶，經(jīng)歷艱苦學(xué)習(xí)生活的磨練直到畢業(yè)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中在沙坪壩文化館曾舉行了他的首次畫展，之后被選拔赴法國(guó)深造，在實(shí)踐西湖藝術(shù)院提出“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的道路上做出了卓越的貢獻(xiàn)?？箲?zhàn)時(shí)期來(lái)到重慶的全國(guó)知名的美術(shù)教育家和美術(shù)前輩，用他們的血汗?jié)补嘀貞c的沃土，播下了美術(shù)的種子，培育了不少棟梁之才?？箲?zhàn)勝利后留在重慶工作的美術(shù)前輩和畢業(yè)于內(nèi)遷美術(shù)院校的學(xué)生，解放后分別肩負(fù)西南人們藝術(shù)學(xué)院(今日四川美院)、西南師范學(xué)院(今西南大學(xué))院系的領(lǐng)導(dǎo)或骨干教師，培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才，迎來(lái)了今天重慶美術(shù)的發(fā)展和繁榮。