謝 茜

自十六大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨深入分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的突出矛盾和問題，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想，并且在黨的十七大中把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要一環(huán)。十八大進(jìn)一步提高了對(duì)人類社會(huì)和自然界內(nèi)在統(tǒng)一性的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把生態(tài)文明建設(shè)納入“四位一體”的總體布局中從而構(gòu)成了“五位一體”的總體布局戰(zhàn)略，從此建設(shè)生態(tài)文明成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局中的一個(gè)重要部分。黨的十八大提出的“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”，“努力建設(shè)美麗中國(guó)”等新思想，既表現(xiàn)出了馬克思主義自然觀的價(jià)值訴求，又展現(xiàn)了人類走向文明發(fā)展的新時(shí)代。

一、馬克思主義自然觀和生態(tài)文明的基本思想

（一）馬克思主義自然觀概述

馬克思主義自然觀問題是馬克思主義哲學(xué)研究的重要問題之一。關(guān)于自然觀問題在馬克思和恩格斯的重要著作中都進(jìn)行過詳細(xì)的分析研究。

首先，馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀。他同意費(fèi)爾巴哈的世界是由物質(zhì)組成的，但是在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈的唯物主義自然觀具有片面性，采取的是抽象的、直觀的和純粹直觀的形式認(rèn)識(shí)自然界，并且脫離社會(huì)歷史。為此，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，費(fèi)爾巴哈沒有看到 “他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)社會(huì)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”[1]他們著重批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的直觀性，輕視社會(huì)實(shí)踐，僅僅依靠直觀費(fèi)爾巴哈不可能正確認(rèn)識(shí)和理解自然界。其次，馬克思分析批判了黑格爾唯心主義自然觀思想。他不認(rèn)同黑格爾把自然界認(rèn)為是絕對(duì)理念自我異化的產(chǎn)物，以及他離開了自然界的客觀性片面強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性的唯心主義自然觀，但是，馬克思又肯定了黑格爾自然觀的哲學(xué)中存在合理的一面并且吸收了他的辯證法思想。所以，黑格爾的自然觀也具有片面性，他脫離了自然界的客觀性，片面強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，盡管他認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，但本質(zhì)上是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，也是不可能正確地理解和認(rèn)識(shí)自然界的。馬克思主義自然觀正是通過繼承和批判費(fèi)爾巴哈和黑格爾的自然觀思想而提出的，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀上的偉大變革。他把社會(huì)實(shí)踐納入他自然觀的領(lǐng)域形成新的世界觀，從新世界觀出發(fā)去理解和認(rèn)識(shí)自然界，并提出了人化自然觀的思想。他認(rèn)為，社會(huì)史與自然史是同步發(fā)展的，人與自然是相互作用的。馬克思自然觀的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）社會(huì)主義生態(tài)文明的基本思想

“生態(tài)文明就是人類在改造自然，以造福自身過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它體現(xiàn)的是人與自然兩者之間的進(jìn)步狀態(tài)。生態(tài)文明既包括被人類所保護(hù)的自然環(huán)境以及保護(hù)自然的制度、法律、政策和生態(tài)安全的意識(shí)，還包含了維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)?！盵2]

生態(tài)文明建設(shè)的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善和愈加成熟，是與全面建成小康社會(huì)的重大實(shí)踐密切結(jié)合在一起成為中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)之一，是對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了更高的要求。生態(tài)文明是歷代文明發(fā)展的一次重大飛躍，它是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的核心理念，并與可持續(xù)發(fā)展成為人類文明史上的一個(gè)重要里程碑，是人類文明迄今為止最高的形態(tài)。生態(tài)文明是人們?cè)谌蚧托畔⒒尘跋绿岢龅模侨祟愇拿鞯倪M(jìn)步。人類是自然生態(tài)的組成部分之一，建設(shè)生態(tài)文明是為了人類更好地發(fā)展和自身的和諧，良好的自然狀態(tài)，是推動(dòng)人類幸福生活必不可少的重要因素。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是為了推動(dòng)人類與自然的和諧與更好的發(fā)展。

二、馬克思主義自然觀與生態(tài)文明的關(guān)系

（一）馬克思主義自然觀是生態(tài)文明的理論來源

人類社會(huì)與自然之間的關(guān)系問題是馬克思主義自然觀的核心問題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展是它的最終目標(biāo)。而人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一也是作為生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。生態(tài)文明建設(shè)的思想是建立在馬克思主義自然觀基礎(chǔ)上的。馬克思主義自然觀思想為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)人們處理自然環(huán)境和人類社會(huì)之間的關(guān)系提供了正確的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是站在唯物辯證的高度，帶有預(yù)見性地透視到了當(dāng)代生態(tài)文明的價(jià)值訴求。

馬克思關(guān)于人與自然的思想，是辯證統(tǒng)一的歷史過程的思想。在他看來，第一，人與自然是不可分離的，它們之間相互影響、相互聯(lián)系，并通過對(duì)方來表現(xiàn)自己、規(guī)定自己；第二，人與自然又是互相滲透、相互作用的，人類作為自然界整體的一部分，必須服從人同自然界的一致性。在人與自然的物質(zhì)交換過程中，人類不能不考慮對(duì)自然資源的開發(fā)利用是否是合理的，不能不斷追求對(duì)自然界最大限度、無止境的掠奪，這樣必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，造成生態(tài)危機(jī)，從而對(duì)人類造成危害。只有學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，在利用自然的同時(shí)要尊重自然規(guī)律。在尊重自然規(guī)律的前提下，把人的需求和自然規(guī)律相統(tǒng)一，把人類對(duì)自然界的開發(fā)利用控制在生態(tài)系統(tǒng)的合理范圍之內(nèi)，才能達(dá)到前往生態(tài)文明之路。而此前的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明忽視了這一點(diǎn)，特別是工業(yè)文明時(shí)期歐洲資本主義社會(huì)用資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)自然界過度開發(fā)造成的人與自然關(guān)系失衡。馬克思和恩格斯基于人類社會(huì)文明歷史發(fā)展規(guī)律揭示了人與人，人與自然的內(nèi)在一致性，向世人展示了一副人類與整個(gè)自然界辯證發(fā)展的圖景。馬克思和恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的闡述，對(duì)于我們當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重要的理論指導(dǎo)和借鑒意義。

（二）生態(tài)文明是馬克思主義自然觀的實(shí)踐

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是被作為戰(zhàn)略提出的，他是理論同時(shí)又被當(dāng)作實(shí)踐來貫徹和實(shí)施。因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)是在黨的十七大報(bào)告中被作為戰(zhàn)略任務(wù)明確提出并與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的“五位一體”，是在社會(huì)主義條件下推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的一項(xiàng)偉大工程。在黨的十八大報(bào)告中再次提及并提出把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位?？梢?，它一次又一次地被作為戰(zhàn)略任務(wù)提出，其意重在實(shí)踐。

每當(dāng)重大會(huì)議閉幕各地都會(huì)學(xué)習(xí)和貫徹會(huì)議的精神和要旨，一些省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至有的工業(yè)園區(qū)都在積極推進(jìn)創(chuàng)建優(yōu)秀的生態(tài)文明省市縣等，他們認(rèn)真落實(shí)，積極貫徹生態(tài)文明建設(shè)并解決當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的突出問題。由此可見，生態(tài)文明不僅僅只是理論的問題，更是注重實(shí)踐的問題。馬克思主義自然觀理論與社會(huì)主義生態(tài)文明有著共同的價(jià)值目標(biāo)，它們都是向著人類美好社會(huì)前進(jìn)。社會(huì)主義生態(tài)文明是發(fā)展了的理論，它是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到新的高度，同時(shí)也體現(xiàn)了人類對(duì)科學(xué)發(fā)展召喚的價(jià)值訴求，是馬克思主義自然觀在理論和實(shí)踐上的重要飛躍。并且與全面建成小康的重大實(shí)踐密切結(jié)合成為中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)之一，也是使馬克思主義自然觀思想由理論走向?qū)嵺`的具體表現(xiàn)。

三、馬克思主義自然觀視域下建設(shè)生態(tài)文明的路徑探析

（一）加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)教育，提倡人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思曾告誡人們?cè)诟脑熳匀坏倪^程中決不能超出自然界，凌駕于自然之上，把頭腦制造的法則強(qiáng)加于自然界、隨心所欲地駕馭自然界，否則就會(huì)遭到自然界的懲罰，并指出要尊重自然規(guī)律，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，這早在一百多年前就提出的指導(dǎo)思想?yún)s沒得到很好的貫徹，環(huán)境污染的速度與環(huán)境治理的速度并不一致，前者快后者慢并且環(huán)境問題還在不斷的加重。近段時(shí)間北京出現(xiàn)的霧霾天氣就是個(gè)很好的說明，不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、能見度低，且波及范圍廣，天津、濟(jì)南、石家莊等周邊城市同樣受到霧霾籠罩，環(huán)境污染和破壞問題已經(jīng)威脅到了人類的生存?？梢?，人與自然的關(guān)系是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的一種基本關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境的惡化，歸根結(jié)底是人類活動(dòng)造成的，人的環(huán)境意識(shí)不高、對(duì)人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，以及在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的行為，都是造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞的重要原因。所以，開展公民的環(huán)境道德意識(shí)和生態(tài)意識(shí)教育，加強(qiáng)民眾環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是保護(hù)我們?nèi)祟愘囉谏娴淖匀画h(huán)境最有效的手段之一。目前，沒有環(huán)保氛圍，環(huán)保意識(shí)也沒有得到加強(qiáng)和深化，所以教育應(yīng)該擴(kuò)大層面。首先，可以使用宣傳教育的手段，政府可以利用各大媒體來宣傳環(huán)保重要性的知識(shí)，從而促使公眾加強(qiáng)環(huán)保的觀念。如湖北荊州市環(huán)保局在社區(qū)舉辦的一場(chǎng)關(guān)于環(huán)保低碳的宣傳教育活動(dòng)，為了能夠吸引到許多觀眾前來觀看，他們以豐富多彩的節(jié)目來吸引群眾的眼球，有環(huán)保主題的話劇、歌唱和舞蹈，這種宣傳教育方式得到了公眾的認(rèn)可，在群眾中引起了很大的反響，增強(qiáng)了公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。其次，建立完善的生態(tài)道德教育體系。學(xué)校教育是提高和加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)最好的場(chǎng)所，可以把生態(tài)環(huán)境教育納入課程教育當(dāng)中，促使學(xué)生增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，使得他們踏入社會(huì)后為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量；從城市到鄉(xiāng)村、社會(huì)、企業(yè)也可通過宣傳教育的手段來達(dá)到教育的目的，尤其是企業(yè)可以把環(huán)保作為自身的企業(yè)文化。通過宣傳教育促使全民增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)，并把這種意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，更好地貫徹人與自然和諧統(tǒng)一的思想，從而構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明。

（二）利用科技手段，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程的物質(zhì)循環(huán)

對(duì)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，馬克思選擇的是一分為二的辯證觀來認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的作用，更多的是對(duì)它的肯定。他認(rèn)為，人與自然在進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中會(huì)出現(xiàn)“一般性的破壞形式”，從而打破了人與自然的物質(zhì)循環(huán)，就造成了人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換的失衡。所以，他主張利用科技手段來解決生產(chǎn)中導(dǎo)致失衡狀態(tài)的問題是一個(gè)基本途徑。同樣，利用科技減少環(huán)境污染、建立環(huán)境友好、資源節(jié)約型的和諧社會(huì)是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的重要手段之一。當(dāng)前，我國(guó)的環(huán)境治理及環(huán)境污染的不同步很大一部分原因是技術(shù)手段的不成熟，例如煤礦開發(fā)問題，經(jīng)常帶有煤渣、礦渣的剩余，不僅浪費(fèi)還對(duì)環(huán)境造成污染。無論是工業(yè)、農(nóng)業(yè)，還是醫(yī)學(xué)等都產(chǎn)生可用資源的廢棄，很大一部分原因是在生產(chǎn)過程中所采用的生產(chǎn)技術(shù)水平不高。所以，要改進(jìn)和革新生產(chǎn)技術(shù)，有效減少可用資源的廢棄。還可以通過科技的進(jìn)步，將廢料進(jìn)行循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程中的物質(zhì)循環(huán)，不僅優(yōu)化了生態(tài)環(huán)境還產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，從而達(dá)到了人與自然在物質(zhì)轉(zhuǎn)換中的內(nèi)在統(tǒng)一的目的。

（三）加大法律的約束力度，規(guī)范人與自然的和諧關(guān)系

眾所周知，法律是規(guī)范和約束人們行為的重要手段。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面也一樣，沒有一個(gè)健全的法律法規(guī)體系，就很難對(duì)人們破壞環(huán)境的行為進(jìn)行約束。所以，建立健全生態(tài)法律法規(guī)體系是十分必要的。當(dāng)前，我國(guó)雖已制定了《環(huán)境保護(hù)法》，但是在實(shí)施過程中仍然凸顯不足，環(huán)境污染問題依然相當(dāng)嚴(yán)重。近來有媒體報(bào)道，上海康花新村的居民在一次偶然的檢測(cè)中被檢測(cè)出血鉛超標(biāo)，原因是康花新村附近的蓄電池廠污染。上海尚且如此，其他正在努力發(fā)展工業(yè)的地方，環(huán)境污染就更嚴(yán)重了。環(huán)境受到嚴(yán)重的污染不僅干擾了社會(huì)的正常秩序，更是對(duì)人民群眾的生命安全構(gòu)成了極大的威脅。污染得不到有效控制的關(guān)鍵原因之一，就在于排污主體鉆法律空子以及法律的約束力度不夠?？梢?，沒有完善的生態(tài)法以及強(qiáng)有力的法律約束力，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就得到保證，因此，必須制定完善的、針對(duì)性強(qiáng)的、具有可操作的生態(tài)法。其次，監(jiān)管力度的不夠也是導(dǎo)致法律約束力弱化的原因之一。在加大監(jiān)管力度的同時(shí)也要加大法律法規(guī)的懲治力度，約束排污主體，控制其排污。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供重要支撐和有力保障。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]俞可平.王宏斌.生態(tài)文明與社會(huì)主義[M].北京：中央編譯出版社，2010.