余 睿

19世紀(jì)中期開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于擺脫政治干擾，而將經(jīng)歷放手于市場(chǎng)方面，而政治學(xué)則對(duì)政府以及政治做法上開(kāi)始傾向?，F(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系日益緊密，政治家開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)決策，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始對(duì)政府政策進(jìn)行關(guān)注，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法再現(xiàn)與當(dāng)今社會(huì)。對(duì)于新生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了幾個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的流派，形成了新的學(xué)術(shù)動(dòng)向而引起社會(huì)各界的關(guān)注。由于與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，故“新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”產(chǎn)生。

涉及到政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的問(wèn)題在古希臘城邦學(xué)說(shuō)中就已經(jīng)形成。古希臘是以城邦為企業(yè)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)與國(guó)家是統(tǒng)一的一體，所以提及到城邦即涵蓋了國(guó)際與社會(huì)的兩種成分。進(jìn)而產(chǎn)生的城邦學(xué)是以政體為中心，包含經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等方面的學(xué)術(shù)。對(duì)于最初出現(xiàn)的有哲學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué)等，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有形成具體的學(xué)科，其主要體現(xiàn)就是家務(wù)管理。

早期的城邦制度便是政治制度，關(guān)于如何治理城邦的學(xué)問(wèn)便是政治學(xué)，對(duì)于政治學(xué)而言國(guó)家的整體、組織與起源與管理等都作為研究對(duì)象。正如古希臘中的哲學(xué)理念，關(guān)于宇宙的自然規(guī)律是肯定的，因此政治學(xué)也被認(rèn)為是一種自然規(guī)律，與自然法則相似的城邦管理，卻存在著很多非自然因素的人為成分在里面，其基本原則與中心心想便是，求得共同生活的繁榮與和諧。

管理的意味從古希臘時(shí)期的家庭就已經(jīng)開(kāi)始了，奴隸和自由人組成了一個(gè)大家庭，也就是城邦，同樣和家庭一樣也需要類似的管理活動(dòng)存在。不同的是管理者角色不同，家庭中的管理者為經(jīng)濟(jì)，而國(guó)家或者城邦的管理者為政治。古希臘時(shí)期，類似于經(jīng)濟(jì)類活動(dòng)的城邦管理層次是不具備的，以家庭為企業(yè)單位進(jìn)行交換與生成。希臘時(shí)期政府只有通過(guò)管理以促進(jìn)人類的經(jīng)濟(jì)思想，舉例說(shuō)明就是色諾芬，作為歷史學(xué)家在研究古典希臘文化時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能夠起到積極向上作用的只有城邦，并且以城邦國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)在《雅典的收入》中探討了有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。色諾芬曾經(jīng)提倡對(duì)在雅典居住的外邦人在經(jīng)濟(jì)方面給予照顧，這樣不僅可以吸引更多外邦人來(lái)雅典，而且還增大了雅典的經(jīng)濟(jì)收成，在經(jīng)濟(jì)方面給城邦帶來(lái)收益的同時(shí)還使這些外邦人樂(lè)于生活在雅典的統(tǒng)治之中。在《經(jīng)濟(jì)論》中色諾芬曾建議對(duì)商事法院的規(guī)章制度進(jìn)行補(bǔ)充與完善，以促成外貿(mào)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與快速成長(zhǎng)。他提倡將重心轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)而非輕手工業(yè)，“作為所有技藝的保姆與母親的農(nóng)業(yè)，當(dāng)其興旺的時(shí)期，其他技藝也勢(shì)必繁榮。”最早把農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的西方思想家，后來(lái)看作法國(guó)重農(nóng)主義的思想根源。他的思想可以被認(rèn)為是早期政治觀點(diǎn)的雛形，但是《經(jīng)濟(jì)論》仍然不是他的最主要作品之一。建立有效的融資機(jī)制是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的任務(wù)，因?yàn)楦鲊?guó)政府需要在合理配置幾十億美元資金的經(jīng)濟(jì)責(zé)任與最需要這些資金的國(guó)家和群體的強(qiáng)烈需求之間尋求平衡。在國(guó)際制度層面，融資機(jī)制的參與方提出比較高的責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)，并質(zhì)疑太平洋島國(guó)是否有足夠的能力去合理、有效使用這些資金。的確，比如盡管不少太平洋島國(guó)獲得了官方發(fā)展援助（ODA）的資助，但資金的使用效果卻乏善可陳。這也是諸多捐助國(guó)質(zhì)疑太平洋島國(guó)政府吸收和使用資金能力的原因。另一方面，太平洋島國(guó)政府及國(guó)內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體對(duì)融資機(jī)制資助程序缺乏彈性和制度內(nèi)存在的官僚主義作風(fēng)表示不滿，認(rèn)為其限制了資金流息和五行生克相配為主干的天人互感的哲學(xué)體系，通過(guò)把自然和人事分為陰陽(yáng)，并以五行的相生相克來(lái)配合四時(shí)物候的轉(zhuǎn)移變化，以此形象地說(shuō)明天象對(duì)于人事之影響，進(jìn)而要求統(tǒng)治者的一切措施必須合乎天地四時(shí)的運(yùn)行規(guī)律——“務(wù)時(shí)而寄政”。還有《呂氏春秋》明確提出“法天地”之口號(hào)，探討君主怎樣法天而行、體道而治，從而如何處理好君臣以及君民之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)清平盛世。

從根本上講，中國(guó)古代的天人合一理論并不是要真正探討天人關(guān)系，而只是為了說(shuō)明人類社會(huì)道德原則的客觀性、天道性，并以人的順應(yīng)、協(xié)調(diào)來(lái)求得社會(huì)的相安無(wú)事。所以，天人合一的意義不僅表現(xiàn)為一種宇宙觀或世界觀，更主要的還是一種倫理道德觀，表現(xiàn)為一種社會(huì)和諧秩序的理解和構(gòu)建。這種以人為中心的天人合一觀在一定程度上注意到客觀事物本身的發(fā)展規(guī)律以及人類的自我努力，對(duì)當(dāng)今如何正確處理人與自然的關(guān)系和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展頗具啟迪。同時(shí)，這種天人相諧的思想還有助于現(xiàn)實(shí)生活中道德規(guī)范的確立與完善，對(duì)于人們?nèi)绾瓮晟谱晕液蜕A人生價(jià)值，以及在協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面都具有積極作用。

四、整體主義的道德價(jià)值取向

先秦諸子的“王道”思想不僅強(qiáng)調(diào)天人一體，而且強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的一體，這是我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中家庭本位、社會(huì)本位的表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ㄕ撜Z(yǔ)·季氏）孔子注意到整體利益的重要性，認(rèn)為社會(huì)財(cái)富分配不均，百姓出現(xiàn)貧富差距，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)，國(guó)家就有傾覆的危險(xiǎn)。孟子提出：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保献印るx婁上）說(shuō)明血緣宗法制度發(fā)展所導(dǎo)致的家國(guó)一體的倫理道德觀念得到加強(qiáng)。荀子說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂?！保ㄜ髯印ね踔疲┲赋鰝€(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)群體，并且需要通過(guò)禮、法來(lái)協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，否則就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂。老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保ɡ献印の迨恼拢膫€(gè)體修養(yǎng)到普及天下，說(shuō)明治身之道、處世之道、治國(guó)之道是前后統(tǒng)一的。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！保ㄇf子·齊物論）認(rèn)為世界就一個(gè)共存的整體，沒(méi)有內(nèi)外之分和夷夏之別，天下一家。還有墨家提出“兼愛(ài)”、“尚同”等主張，法家提出“兩則爭(zhēng)，雜則相傷”（慎子·德立）等主張，無(wú)不體現(xiàn)出整體主義的倫理價(jià)值觀。作為先秦諸子集大成者的《呂氏春秋》，為實(shí)現(xiàn)“王治”而兼采眾家之長(zhǎng)，認(rèn)為“一則治，異則亂；一則安，異則危?！保▍问洗呵铩げ欢┥羁讨赋鰧?shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)、整體有序的極端重要性。

先秦諸子認(rèn)識(shí)到社會(huì)自身的整體性、社會(huì)與自然的整體性，以及他們觀察事物及推動(dòng)事情發(fā)展的整體視角，這些都有可取之處。整體主義不僅要處理整體與部分、個(gè)體之間的關(guān)系，整體主義最重要的地方在于“見(jiàn)微知著”，在于從動(dòng)態(tài)關(guān)系的角度去考察事物本身。整體主義還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的主體參與性，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的體現(xiàn)者，社會(huì)是以人、民為本的，人、物、事、天是統(tǒng)一和諧的。為了建設(shè)成為富強(qiáng)、文明、民主、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們應(yīng)該批判繼承和發(fā)揚(yáng)古人重視國(guó)家、民族整體利益的價(jià)值取向，培養(yǎng)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，注意把國(guó)家的繁榮、社會(huì)的發(fā)展、人民的幸福放在個(gè)人利益、個(gè)人享受之上，提高民族自尊心和自信心，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。只有發(fā)揚(yáng)重視整體利益的道德精神，才能克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下某些計(jì)較私利、見(jiàn)利忘義的不良傾向，做到自覺(jué)關(guān)心他人、集體、國(guó)家的利益，鼓勵(lì)“先富”帶“后富”，最終走上“共同富?！钡拿褡逭衽d之路。

[1]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[2]趙載光.天人合一的文化智慧[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3]常森.先秦諸子研究[M].北京：人民教育出版社，2008.