羅 敏

（瓊臺(tái)師范高等專(zhuān)科學(xué)校 中文系，海南 ?？?571100）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

在關(guān)漢卿塑造的人物形象中，竇娥、譚記兒、趙盼兒等最具反抗精神。作者通過(guò)描寫(xiě)她們與社會(huì)強(qiáng)大勢(shì)力之間激烈的對(duì)抗沖突，塑造了一個(gè)個(gè)形象鮮明的女英雄。她們身為女性，卻具有突出的英雄氣質(zhì)，這和關(guān)漢卿進(jìn)步的婦女觀、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考以及元代社會(huì)世俗觀念的影響是分不開(kāi)的。

一、濃烈的英雄情懷

英雄氣概與悲壯性?！陡]娥冤》中的竇娥是一個(gè)悲劇英雄，她的抗?fàn)庯@示了弱小者對(duì)抗不公社會(huì)的勇氣和氣魄，其不屈的抗?fàn)幵谑苌鐣?huì)壓迫的群體中起到了表率作用，在黑暗現(xiàn)實(shí)中喊出了底層百姓心底的憤怒，彰顯出強(qiáng)烈的英雄氣概。竇娥的父親飽讀詩(shī)書(shū)，卻養(yǎng)不活自己唯一的女兒；蔡婆婆軟弱、善良，卻心安理得地放著高利貸；賽盧醫(yī)膽小怕事，為了十兩銀子卻敢殺人；張?bào)H兒父子刁鉆、撒潑，卻能逍遙法外；貪官桃杌更是貪婪昏庸、兇狠毒辣。竇娥形象所代表的弱勢(shì)群體，生活在這種混亂的社會(huì)秩序中；在這樣混亂的社會(huì)中，弱者也可能成為惡勢(shì)力的幫兇，不自覺(jué)地殘害弱者，因此，弱者遭受到的是整個(gè)社會(huì)群體的壓迫。如竇天章、蔡婆婆就間接地成為反面勢(shì)力的幫兇，合力制造了竇娥的悲劇，使一個(gè)無(wú)辜的人連最基本的生存權(quán)利也被無(wú)情地剝奪掉了。竇娥的抗?fàn)?，體現(xiàn)的是個(gè)體與整個(gè)社會(huì)群體的對(duì)抗。

竇娥形象不僅僅是雜劇中的竇娥本身，還是處境艱難、地位卑微的女性群體的縮影；從大范圍來(lái)看，更是社會(huì)受苦受難的弱小群體的縮影。竇娥的抗?fàn)?，不僅僅是個(gè)體之間的沖突，更是個(gè)體與整個(gè)社會(huì)群體的對(duì)抗。當(dāng)沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)的弱勢(shì)群體中的個(gè)體與惡勢(shì)力進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，失敗是必然的，但他們卻不甘壓迫，沒(méi)有無(wú)言地承受自己的悲劇，而是進(jìn)行頑強(qiáng)不屈的反抗，為爭(zhēng)取生存的權(quán)利而抗?fàn)帲瑸椴还降拿\(yùn)而抗?fàn)?，雖然最終失敗了，但這樣的抗?fàn)庌Z轟烈烈，失敗也極其壯烈。劇中竇娥臨刑前的強(qiáng)烈控訴，指斥天地，喊出了社會(huì)壓迫下內(nèi)心壓抑許久的苦悶、無(wú)奈和憤怒，激蕩著不屈抗?fàn)幍膹?qiáng)大力量。竇娥臨刑前的三樁誓言，天地為其悲而動(dòng)容，突出了其抗?fàn)幍貏?dòng)山搖般的壯烈。

英雄俠義精神。在《救風(fēng)塵》、《望江亭》中，關(guān)漢卿塑造了趙盼兒、譚記兒等女性英雄形象，她們盡管力量弱小，為了維護(hù)他人的利益，卻敢于對(duì)抗強(qiáng)大勢(shì)力，在激烈的矛盾沖突中，彰顯出英雄俠義精神，這些英雄品質(zhì)，使她們的個(gè)人魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越劇中的男性角色。在《救風(fēng)塵》中，趙盼兒和宋引章同為妓女，從良是她們最好的人生歸宿。然而，宋引章執(zhí)意嫁周舍，卻生不如死，轉(zhuǎn)而向趙盼兒求救。趙盼兒幫助宋引章脫離苦海，不僅凸顯了其成熟和智慧，更彰顯了俠氣，顯現(xiàn)了女子身上也能具有英雄品格。趙盼兒收到宋引章求救信后的第一反應(yīng)是氣惱，表現(xiàn)了趙盼兒對(duì)弱者的同情。繼而，趙盼兒仗義疏財(cái)，體現(xiàn)了俠義風(fēng)范。在世俗觀念中，妓女重金錢(qián)而輕情意，如宋引章之流。而趙盼兒為救姐妹，卻拿出自己辛苦積攢的兩個(gè)銀元寶，交給宋母以贖回宋引章，這種俠氣實(shí)屬難得。在金錢(qián)贖人行不通的情況下，趙盼兒挺身而出，舍己救人，盡顯英雄品格。舍己救人，需要勇氣、膽識(shí)，更需要自我犧牲，這種膽識(shí)、魄力和自我犧牲尤為鮮明地體現(xiàn)了趙盼兒的俠氣，體現(xiàn)了一個(gè)女子身上難能可貴的英雄品格?！锻ぁ返母叱辈糠郑谂c楊衙內(nèi)的對(duì)抗中，譚記兒知己知彼，巧妙布局，在具體周旋過(guò)程中隨機(jī)應(yīng)變，大獲成功，最后以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)在楊衙內(nèi)面前，為斗爭(zhēng)畫(huà)上了完美的句號(hào)。在維護(hù)個(gè)人的基本權(quán)益時(shí)，挺身而出的不是白士中，卻是一介女子譚記兒，她只身前往，深入虎口，以弱女子的身份與三名男子斗智斗勇，毫不畏懼，不怕強(qiáng)權(quán)，不怕艱險(xiǎn)，顯現(xiàn)了英雄俠義品格和氣概。

二、英雄情懷產(chǎn)生的因素：婦女觀、社會(huì)思考、世俗觀

首先，進(jìn)步的婦女觀。竇娥、趙盼兒、譚記兒等女性之所以能被塑造成英雄形象，彰顯英雄品質(zhì)，源自關(guān)漢卿進(jìn)步的婦女觀。婦女不是社會(huì)的犧牲品，作為社會(huì)獨(dú)立、平等的一員，她們應(yīng)該過(guò)上幸福、有尊嚴(yán)的生活；婦女也不是男性的附屬物，她們應(yīng)該爭(zhēng)取與男性對(duì)等的權(quán)利和幸福。關(guān)漢卿對(duì)女性發(fā)自?xún)?nèi)心地贊美和欣賞，對(duì)女性群體予以關(guān)注和同情，賦予這些女性形象以英雄氣概，使她們能以強(qiáng)大的力量去對(duì)抗社會(huì)壓迫。

其次，關(guān)漢卿對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行思考，具有人文關(guān)懷。他清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度的不合理、不公平，顯然，他對(duì)這樣的社會(huì)制度并不贊同，他認(rèn)為生命應(yīng)受到基本的尊重。趙盼兒、宋引章等形象，透視出關(guān)漢卿對(duì)妓女從良問(wèn)題的思考。妓女從良是當(dāng)時(shí)普遍存在的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。由于生活所迫，一些社會(huì)下層?jì)D女落入火坑，從良是她們唯一的出路。然而，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，她們?cè)趶牧贾笠廊皇艿缴鐣?huì)的歧視和丈夫的踐踏，甚至連生命也無(wú)法保障。［1］（P57）關(guān)漢卿塑造趙盼兒、宋引章等形象，不僅是揭露和鞭笞以周舍為代表的紈绔子弟玩弄和壓迫女性的罪行，還表現(xiàn)了對(duì)妓女從良社會(huì)問(wèn)題的深切關(guān)懷，流露出對(duì)妓女階層的同情，表達(dá)了弱勢(shì)群體在維護(hù)自身利益時(shí)應(yīng)互幫互助的思想。譚記兒形象，反映了封建社會(huì)婦女地位低下、幸福婚姻沒(méi)有保障。譚記兒與白士中結(jié)合的前提是，對(duì)方要敬重自己，這反映了她對(duì)婚姻的憂(yōu)慮。楊衙內(nèi)奉旨去潭州殺害白士中，白士中的家人送來(lái)家書(shū)告知此事。白士中收到家書(shū)后愁眉苦臉，譚記兒的第一反應(yīng)是白士中將會(huì)拋棄她。作家淡淡一筆，卻寫(xiě)出了一個(gè)重要矛盾，譚記兒之所以產(chǎn)生這樣的疑慮，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍存在著喜新厭舊的惡習(xí)，是封建社會(huì)婦女社會(huì)地位低下、婚姻無(wú)保障的寫(xiě)照。［1］（P73）關(guān)漢卿賦 予譚記兒英雄情懷，寄托了希望女性能強(qiáng)大起來(lái)的理想。竇娥、趙盼兒、譚記兒等女性形象身上體現(xiàn)出來(lái)的英雄情懷，一方面反映了元代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和弊端，同時(shí)又具有濃郁的理想色彩。除了迎合觀眾的情感需要外，更是作者對(duì)弱小群體的同情、希望和鼓勵(lì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，竇娥、趙盼兒、譚記兒所面對(duì)的問(wèn)題，多是無(wú)法解決的。腐朽、荒唐的社會(huì)，不可能出現(xiàn)《救風(fēng)塵》中李公弼這樣的清官，《望江亭》中老實(shí)的白士中也不能逃過(guò)楊衙內(nèi)帶來(lái)的劫運(yùn)，個(gè)人抗?fàn)幵趶?qiáng)權(quán)無(wú)情的壓迫和蹂躪下往往是貧弱無(wú)力的。在劇情建構(gòu)中，即使關(guān)漢卿不設(shè)置這些情節(jié)，也不能為這些具有反抗精神的弱者找到其他的出路，這些形象體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的理想色彩和人文情懷。

最后，竇娥、趙盼兒、譚記兒等女性形象，在與男性、強(qiáng)權(quán)社會(huì)的沖突對(duì)抗中彰顯出英雄品格，最終都獲得了勝利，反映了市民社會(huì)的道德觀念。一是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。弱者要敢于反抗社會(huì)邪惡勢(shì)力，惡勢(shì)力貌似強(qiáng)大，但善的一方終將取得勝利。二是對(duì)色相欺騙的認(rèn)同。社會(huì)道德原本不贊同色相欺騙，但當(dāng)它成為正義一方必要和合理的報(bào)復(fù)手段，成為爭(zhēng)取善果的途徑時(shí)，是為社會(huì)大眾所贊同的。這反映了市民社會(huì)的道德觀念，即對(duì)正義的尊重。

［1］凌嘉霨.元雜劇故事集［M］.南京：江蘇人民出版社，1983.