李永思

（杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310018）

21世紀大陸新武俠的顯著特點，就是女性武俠作家群體的突然涌現(xiàn)，她們新鮮駭俗的創(chuàng)作引起了社會的廣泛關(guān)注，被稱為“女子新武俠”。“女子新武俠”的代表人物是碩士畢業(yè)于浙江大學(xué)建筑系的滄月。她善于塑造具有獨立思想和自強精神的女性角色，其作品中所呈現(xiàn)的女性觀，最能體現(xiàn)女子武俠的特色。

一、女性主義與世界秩序

在傳統(tǒng)的武俠文本，即由男性作家創(chuàng)作的小說中，對女性形象的塑造大多逃不過“妖女”、“仙女”、“烈女”、“淫婦”這四種類型，男性作家對女性角色的認同和對女性命運的把握，在理解上存在著先天的偏差和后天的背離，即更多受到男權(quán)社會和男性為主體的社會價值觀的影響和熏陶。［1］

滄月小說中的女性角色豐富龐雜，根據(jù)作品對人物形象的具體塑造，可以把女性角色分為三種類型：第一類是弱者、受害者和被拯救者。她們屈服于男性權(quán)力對其社會身份的預(yù)設(shè)，把愛情、婚姻、家庭視為最重要的歸宿。這一類型的人物在滄月的作品中以反面形象出現(xiàn)，典型的如《東風破》中的青璃。她人生的唯一目標就是得到夏語冰的愛情，費盡心力如愿以償后，為了維護這段一廂情愿的感情，一生都在謊言與害怕失去的恐懼中度過。第二類女性是獨立者。她們的自我意識逐漸覺醒，雖然還有感情的牽絆，但勇于選擇自己的生活方式，獨立面對生存和現(xiàn)實問題。這類人物包括《劍歌》中的謝鴻影和《滄?！分械膮査己?。謝鴻影十年間隱居西泠，只與友人把酒言歡，但在西域魔教入侵中原之時憤然拔劍；厲思寒愛在關(guān)心她的哥哥面前撒嬌使性子，然而，身為一個女俠，她卻能在關(guān)鍵時刻不顧生死地營救捕快。還有一類人物是反叛者。她們無懼男權(quán)社會對女性身份的限定，堅持自由的選擇和自主的人生道路。于是，《夜船吹笛雨瀟瀟》中的金碧輝，能一邊肆無忌憚地猛追自己的新郎，一邊驚世駭俗地拋下一句“我不要你了”；《七夜雪》中的薛紫夜也能為了拯救蒼生，毅然走出藥王谷，與“魔王”決斗。發(fā)展到這個階段，女性已經(jīng)化身為一個貧生弱民們的救贖者的形象，而在傳統(tǒng)武俠文本中，這一角色是由一個身懷絕技、有勇有謀、大公無私、為國為民的“大俠”來承擔的。

作為作者的自覺和作為女性的直覺貫穿和滲透在滄月的每一部作品中，其間體現(xiàn)的女性視角和意識值得體味。然而，不同于其他新武俠作家對國家政治、民族歷史等的刻意回避和模糊，善于描寫清冷凄美的愛情悲劇、華麗感傷的命運故事的滄月，還難能可貴地在小說里探討了政治秩序這一問題，其中更涉及到歷史決斷和軍事斗爭。她精心創(chuàng)作的《鏡》系列是一部體系龐大、多達上百萬字的長篇小說，主體由《雙城》、《破軍》、《龍戰(zhàn)》、《辟天》、《歸墟》、《神寂》組成，以一個完全架空的“云荒”大陸作為背景，虛構(gòu)出了歷史、地理、種族等資料，氣度恢宏地展現(xiàn)了三個種族之間數(shù)千年的恩怨糾葛，可以稱得上是一部帶有史詩性質(zhì)的巨著。［2］

無論是和平研究者還是世界秩序?qū)W者，都沒有自覺地提倡把女性納入研究對象，或把女性主義視角和女性主義問題引入和平與世界秩序研究領(lǐng)域。［3］然而，世界政治所面臨的日益突出的全球性問題，以及女性主義為國際關(guān)系研究所提供的理論洞見都表明，性別分析對于世界秩序研究是必需并且可能的。那么，究竟何種形態(tài)的世界秩序才是女性主義所欲求和期許的呢？以下，筆者即以滄月《鏡》系列為例來管窺一番。

二、公平正義與人性關(guān)懷

在古代西方哲學(xué)家的思想觀念中，秩序與正義是分不開的。荷馬史詩里，表達正義、公正意義的詞語，本身就預(yù)示著一種基本的秩序；亞里士多德把正義看作是最高的自然秩序，他在《政治學(xué)》中提出了一個著名的命題：由正義衍生的禮法，可憑以判斷（世間的）是非曲直，正義恰是樹立社會秩序的基礎(chǔ)；柏拉圖也將正義視為合理政治秩序的一個必要特性，認為正義與秩序不可分割，秩序的最終指向是正義，正義是秩序的最優(yōu)狀態(tài)。然而，在國際關(guān)系領(lǐng)域，國內(nèi)社會所倡導(dǎo)的民主、平等、正義理念，在國家與國家之間，被由實力強弱排名所確定的等級體系所取代。每個國家對自身利益的維護和實現(xiàn)是國際關(guān)系中唯一的“正義”。

在《鏡》系列的第二部《破軍》里，滄月借小說人物之口，闡述了自己對于國與國之間正義與秩序問題的困惑：“江湖上，弱者永遠沒有公平，只有不斷強大自己，才能創(chuàng)造公平?！保?］《鏡》系列主要講述的是一個叫做“云荒”的大陸上發(fā)生的故事，按照它的設(shè)定，在這片“地之所載，四海之內(nèi)的仙洲”里，共存著多個國家?？丈Ｗ宓臒o色城、冰族建立的滄流帝國、鮫人居住的海國、翼族人的云浮城、中州移民的澤之國，還有西荒游牧民族的砂之國，等等，都在這片風起云涌的土地上鼎足而立。在既定的秩序規(guī)則限定下，大小不一、強弱程度各異的國家分立相持、爭斗不歇。

云煥是《鏡》系列的主要人物之一，小說中，他戰(zhàn)功顯赫，受封“破軍少將”，是滄流帝國征天軍團的首席少將。原本才能耀眼、前途輝煌，卻身不由己地卷入權(quán)力斗爭當中，遭人陷害，筋脈盡斷，形同廢人。他在掙扎中接受了破壞神的力量，成為了魔的第三個祭品，以魔君的身份重新站了起來，使“云荒”陷入了更大的戰(zhàn)亂。作者將其生命曲線設(shè)計成倒“W”形狀，通過快速變換的軌跡線路，意表大起大落的人生經(jīng)歷和剛經(jīng)歷輝煌峰點便跌入谷底的實際內(nèi)涵。最后一條垂直落下的線暗示所有努力成空，人物的悲劇性了然而知。探究悲劇發(fā)生的原因，我們固然可以從人物自身的性格、命運變化的無常等方面尋找答案，但追根溯源，其生存及活動的社會因素似乎能透露出更多端倪。

小說中的云煥常常會說出這樣的話，“不是他們殺我們，就是我們滅了他們——只有一個云荒，但是各族都想擁有這片土地。只能有一個王，其他族只能是奴隸。我們冰族被星尊帝驅(qū)逐出去，在海外漂流幾千年，擁有這片土地是多少年的夢……我們沒有錯”，“我沒做錯……我是冰族人，我必須為帝國而戰(zhàn)……我們需要這片土地……不然，如果空桑人贏了，就會把我們族人都殺光，就像六千年前星尊帝把我們冰族當作賤民逐出云荒一樣……”［4］可見，充滿了秩序和力量等級劃分的國際關(guān)系，是讓人物在窒息中逼迫自己不斷攀登和戰(zhàn)斗的現(xiàn)實原因。從作家創(chuàng)造出來的遵循著“弱肉強食”的叢林法則、有著鐵一般秩序和力量規(guī)則的“云荒”世界里，顯示出來的是女性主義者對世界秩序的不解和疑慮。

一個脫離了公平正義，只留下強勢者說了算的國際秩序，是不能運轉(zhuǎn)自如和維持長久的。從女性視角出發(fā)，更容易理解國家間的不平等關(guān)系。社會規(guī)范所確立的性別平等的準則在權(quán)力領(lǐng)域并無絕對約束力，處于弱勢地位的女性類似于小國、弱國、窮國在世界秩序框架內(nèi)的處境。因此，她們對和公平與平等原則相悖的現(xiàn)實行為更為敏感，對身為弱勢群體維護自身利益的艱難多舛更有體悟。她們感同身受于處在不利地位的國家夾縫中求生存的無奈和在強勢國家面前內(nèi)心惶恐和無法把握自己命運的卑微，理解他們在強權(quán)陰影下的身份憂慮和進退兩難。大國和小國、強國和弱國、富國和窮國與男人和女人之間形成了一種類比關(guān)系，女性通過憤訴不平等的群體秩序，反對強者對弱者的操縱和支配，呼喚一個沒有等級的公正體系的來臨。

如果每個國家對自身利益的維護和實現(xiàn)是國際關(guān)系中唯一的正義，那么，這樣的正義倫理形式必然產(chǎn)生等級制。而女性所獨有的關(guān)懷倫理或許可以視為世界政治現(xiàn)實和現(xiàn)行秩序標準的補充。在滄月《鏡》系列里，作者設(shè)計了一個類似“南丁格爾”的女性形象——慕湮，她對“云荒”上存在的國家，不論種族，只要弱小，只要在力量上有所欠缺，她都會給予無條件的關(guān)愛，讓弱勢的一方得到慰藉?？丈Ｗ搴捅迨遣还泊魈斓乃罃常鳛楫敶鷦κィ齾s同時收空桑族太子妃白櫻和冰族軍官云煥為徒。以個人的方式關(guān)懷其他人，并滿足他們的需要，這樣的道德導(dǎo)向糾正了傳統(tǒng)正義觀念所蘊含的人性偏差。

三、和平發(fā)展與和諧共榮

把關(guān)懷作為一種政治理想來追求，作為一種政治策略來實施，最終必能建立起一個人與自然、人與人、國家與國家和諧相處的世界。在《鏡》系列里，作者從女人的視角描寫戰(zhàn)爭的荒謬。不論是空桑人的復(fù)國之戰(zhàn)，還是冰族為自身利益所發(fā)動的大小戰(zhàn)爭，置身于非正常的秩序下，連人們的最基本的生存權(quán)利都可能被剝奪的時候，面對宛若一線、隨時會被掐斷的生命，許多扭曲的景象接連上演。有人在殺戮中沉淪，有人為了生存背叛親情，作者用大量的筆墨展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷性，隱匿其中的對和平秩序的呼喚、對和諧政治的祈盼便躍然而出。

以女性主義視角切入世界秩序，以關(guān)聯(lián)性界定世界秩序，可以糾正用沖突和利己解釋世界政治的偏差。從兩性之間的平等與和諧入手，女性個人視角將其推及人與人之間、國家與國家之間的和諧相處，她們所追求的理想是人類社會長久以來發(fā)展的終極夢想。在《鏡》系列中，維系“云荒”大陸這個龐大體系穩(wěn)定的是男性和女性兩股力量。作者賦予女性制衡功能，讓女人自成力量的一極，用柔弱來補剛強，和男人一起來維持力量的平衡。小說中有一個創(chuàng)世神話：在創(chuàng)世紀的時候，創(chuàng)世神力竭而死，身體化為湖泊，在他的身體里誕生了一對雙胞兄妹，哥哥是破壞神，執(zhí)掌著毀滅的力量；妹妹是創(chuàng)世神，執(zhí)掌著創(chuàng)造的力量。他們的力量相互依存又相互制約，此消彼長，共同守護著“云荒”大地。可見，不同于西方的上帝造人，或者東方的女媧造人，作者的世界是由一男一女來共同創(chuàng)造的，生命的起源不是天然的無性生殖，而是兩性作用。

創(chuàng)世神話就是一個兩性神話，“云荒”大地上的故事更是如此?！霸苹摹钡牧α坑小罢鳌焙汀白o”兩種，分別傳自破壞神和創(chuàng)世神，“征”的載體是皇天神戒，“護”的載體是后土神戒。天是高大偉岸男人的化身，而大地則是溫厚慈愛母親的抽象化?？梢钥吹剑凇霸苹摹边@個世界體系里，萬事萬物都是有兩性之分的，不管是神，還是力量，還是力量的載體。作者用一種理論和體制（力量制衡）對女性的地位進行了確認，反映出其對于女性發(fā)展身份的認同和對其社會地位確立的呼喚，同時也暗含著一種隱喻。如果把大國和小國、強國和弱國、富國和窮國與男人和女人之間建立為類比關(guān)系，那么，作者實際期許的，就是一個各國和諧共處、互助互補、民主平等的世界。

從滄月《鏡》系列可以看出，女性主義為未來的世界秩序設(shè)計了和平關(guān)懷、正義和諧的價值取向，為秩序建設(shè)路線設(shè)計了共處共榮、互補互助的發(fā)展方向，這符合人類對未來世界的構(gòu)想。然而，以利益為指導(dǎo)的自利原則是人之本性使然，國家以利益為行動準繩則是國家的本性使然。人與人之間關(guān)系的沖突性，人人相互為戰(zhàn)的狀態(tài)，決定了沖突與斗爭是世界秩序的基本特征和常態(tài)。世界秩序的本質(zhì)因此具有了確定性、永久性、不可改變性。［5］世界秩序的決定性因素是國家內(nèi)在的權(quán)力意志，國際無政府狀態(tài)進一步加劇了世界秩序的不可控性，無政府狀態(tài)迫使國家為生存而關(guān)注相對權(quán)力。在《鏡》系列的收官之作《神寂》里，經(jīng)過一番慘烈的混戰(zhàn)，最后形成了冰族、空桑族、鮫人三方控制“云荒”的局面。沒有一個代表光明的溫和政治體主導(dǎo)秩序建設(shè)，沒有一個內(nèi)嵌“合作”精神的參政體分配權(quán)力制度，可以想見，這樣的“均衡”狀態(tài)只是一種暫時的妥協(xié)，在一種無統(tǒng)一權(quán)力承載體的現(xiàn)實模式下，沖突還將繼續(xù)，戰(zhàn)爭還會發(fā)生。所以，作者滄月才會在《鏡》系列后又推出《羽》系列，繼續(xù)講述“云荒”大陸上接連上演的戰(zhàn)火紛爭。

［1］孟念晰．新異的風景：“大陸新武俠”的創(chuàng)作——以浙江網(wǎng)絡(luò)武俠作家為個案［J］．紹興文理學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（3）．

［2］韓云波．中國現(xiàn)當代武俠小說文類發(fā)展動力系統(tǒng)研究［R］．武漢大學(xué)博士后研究工作報告，2003．

［3］（加）克瑞斯汀·絲維斯特．女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系［M］．余瀟楓，等，譯．杭州：浙江人民出版社，2003．

［4］滄月．鏡·破軍［M］．北京：世界知識出版社，2005．

［5］郭樹勇．建構(gòu)主義與國際政治［M］．北京：長征出版社，2001．