黃建聰

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范學(xué)院，浙江 金華 321000）

按照鄭文杰先生的考證，戰(zhàn)國時(shí)期的墨學(xué)發(fā)展可分為四個(gè)階段，即興盛階段（前444～前381），衰敗階段（前381～前311），轉(zhuǎn)型階段（前311～前250），重興階段（前250～前221）。［1］墨學(xué)在其興盛時(shí)期，其弟子游說諸侯，傳播學(xué)說，制止攻戰(zhàn)，助弱國守城，聲名大振，諸侯極為禮遇之，已經(jīng)成為與儒家勢(shì)均力敵的顯學(xué)。墨子后63年，才有荀子，此時(shí)墨家雖已進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，但其思想社會(huì)影響力依然十分巨大。［2］荀子對(duì)墨子學(xué)說有很深入的了解。他看到墨家思想中一些致命的缺陷，認(rèn)為墨子之言“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。但是這種學(xué)術(shù)爭鳴，并沒有使墨荀兩家的學(xué)說朝著兩個(gè)極端相反的方向發(fā)展，反而使荀子在對(duì)墨子思想批判的同時(shí)，也接受了墨子的某些思想，并使自己的思想體系更有深度。

一、對(duì)墨子“尚賢”、“節(jié)用”思想的接受和超越

戰(zhàn)國初期，社會(huì)混亂，民生貧困，墨子從平民小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，提出改革吏制，廢除貴族世襲特權(quán)的“尚賢使能”的人才觀。墨子的人才思想主要可以概括為：第一，國君要把“眾賢”作為治國的當(dāng)務(wù)之急，任用那些有君子德行，能言善辯，在某領(lǐng)域擁有專門技藝的人才；第二，英雄不問出身，只要是人才，就應(yīng)給他一個(gè)施展本事的平臺(tái)；第三，要禮遇人才，不但給他們富足的生活，而且要給他們應(yīng)有的尊重；第四，選拔官吏“德”字優(yōu)先，賞罰分明，按功受祿。荀子發(fā)展了墨子的“尚賢”思想。《荀子》中共7次提到“尚賢使能”，認(rèn)為是否尊重人才，是關(guān)系到一個(gè)國家生死存亡，也關(guān)系到國君能否使萬民歸心、天下一統(tǒng)的大事。荀子把“隆禮敬士”、“尚賢使能”作為王制的根本保障和必經(jīng)之路。如何選擇賢士？荀子在《君道》一文中概括出兩個(gè)字：德、能。荀子提出，要根據(jù)一個(gè)人的才能安排他的官位，最有才能的人可以擔(dān)任三公，其次可以擔(dān)任諸侯，再次可以擔(dān)任士大夫。［3］這比墨子的說法更加具體。

墨子生活的年代，下層人民生活非常貧困，他所提倡的“節(jié)用”，主要是對(duì)“當(dāng)今之主”而言。在《辭過》篇里，墨子把浪費(fèi)財(cái)物作為國家七患之一，認(rèn)為努力生產(chǎn)，節(jié)約用度，才能使人民免受天災(zāi)。墨子呼吁，王公大人應(yīng)該心懷天下，關(guān)注底層民眾的生存需要，去掉基本需求以外所有的娛樂和享受，從而減輕百姓的負(fù)擔(dān)。比起荀子，墨子更關(guān)注的是下層平民的生存問題。荀子的“節(jié)用”思想在他的《天論》一文中有體現(xiàn)，首先，他也從飲食、衣裘、舟車等日常消費(fèi)入手，強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”的重要性，認(rèn)為“節(jié)用”乃足國之道，并進(jìn)而提出，除了節(jié)用，更重要的是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；第二，荀子又認(rèn)為，財(cái)富的增長不能僅靠“節(jié)用”，“兼足天下在明分”，即要有明確的社會(huì)分工，財(cái)富才會(huì)源源不斷，而墨子的過度“節(jié)用”會(huì)導(dǎo)致天下貧弱，賞罰不行，萬物失宜；第三，荀子反對(duì)墨子只追求物質(zhì)財(cái)富的增長而忽略人的精神需求這種極端“節(jié)用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的增長固然重要，但精神教化同樣也是治理國家的一大舉措。相比而言，包括荀子在內(nèi)的儒家，更注重社會(huì)政治、道德教化和個(gè)體心性修養(yǎng)，而缺乏像墨子那樣對(duì)統(tǒng)治者應(yīng)以“節(jié)用”來解決民生疾苦的關(guān)注。

二、對(duì)墨子“修身”、禮樂觀的接受與超越

《墨子》和《荀子》都有《修身》篇，且都放在第二篇，可見兩家把君子的道德修養(yǎng)放到同等重視的程度。首先，兩家都重視“德”。墨子非常重視君子道德品質(zhì)的養(yǎng)成，“厚乎德行”為其人才衡量的第一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)品德是為人治國的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重。荀子也十分重視道德修養(yǎng)，只是堅(jiān)持“性惡論”的荀子更強(qiáng)調(diào)人的品德修養(yǎng)形成的途徑，《勸學(xué)篇》告誡君子要不斷學(xué)習(xí)，不斷反省自己，要重視環(huán)境對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)“與善人居”的重要性。第二，對(duì)于什么人可以稱作“君子”，兩家認(rèn)識(shí)基本一致。墨子把“誠”看成是君子應(yīng)具備的美德。同樣，荀子也肯定誠信的重要性。他把那種吃苦在前，享樂在后之人稱為君子，認(rèn)為他們一心一意做好眼前的事，以行動(dòng)來取信于人，走遍天下而能得到天下人的信任。第三，如何修身。墨子認(rèn)為，君子嚴(yán)于律己，不僅自己有較高的修養(yǎng)，還能兼善左右，哪怕受人詆毀，也會(huì)首先自我反省，見別人不義的舉動(dòng)，則反省自己有無同樣的錯(cuò)誤。這種君子道德風(fēng)范，在荀子那里也有相似的論述，“君子博學(xué)而日參省乎已，則智明而行無過矣”；“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”。荀子還認(rèn)為，君子應(yīng)該允許別人說自己的壞話，“故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也”。對(duì)于如何修身，二者的觀點(diǎn)趨于一致。

墨子主張“音樂無用”的理論，來源于他崇尚節(jié)用的功利主義立場。其實(shí)，墨子對(duì)“樂文化”頗有微詞，并不是他不知道音樂好聽，但他認(rèn)為，人民基本生活需求的滿足才是首要的，是藝術(shù)和感官享受的先決條件，而“樂”只是一種基于溫飽之上的附屬生活方式，“虧奪民衣領(lǐng)之財(cái)”，于整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)與秩序的同化沒有任何益處。［4］雖然從今天的觀點(diǎn)來看，墨子的“非樂”觀過分強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)生活保障，忽略了對(duì)情思意趣等的高層需求，但是，作為平民階層代表的墨子，他所代表的階層的確連基本的生存條件都沒有具備，故而禮樂的需求對(duì)他們而言，實(shí)在是太高層太奢侈了。針對(duì)墨子的“非樂”，荀子《樂論》闡述了禮樂治國的理念。荀子看到了音樂對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣與人性方面的強(qiáng)大力量。在批判墨子的同時(shí)，荀子也形成了自己的“樂教”思想，即認(rèn)為樂舞表演過程不僅展現(xiàn)出強(qiáng)大的教育功能和感染力量，而且體現(xiàn)出人們的思想品質(zhì)與時(shí)代的精神風(fēng)貌。［5］不可否認(rèn)，荀子繼承了墨子的論辯思維，同樣從音樂是否“有用”來闡述，認(rèn)為音樂“其入人也深，其化人也速”，并以更具理性的眼光審視音樂的社會(huì)功能和美學(xué)價(jià)值。比之墨子，荀子在認(rèn)識(shí)上更勝一籌。［6］

三、對(duì)墨子“非攻”、“救守”、天志思想的接受與超越

戰(zhàn)國時(shí)代，以強(qiáng)凌弱，大國攻小國的現(xiàn)象十分頻繁，墨子同情民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱的非正義戰(zhàn)爭。他把好戰(zhàn)大國比作“虧人自利”的強(qiáng)盜行徑，把戰(zhàn)爭分為攻與誅。“攻”是指好戰(zhàn)大國對(duì)小國的侵略，是不義的戰(zhàn)爭；“誅”則是小國奮起反抗大國的正義戰(zhàn)爭。墨子支持防守、誅討的正義之戰(zhàn)。他一方面以“非攻”理論游說諸侯，另一方面呼吁弱小國家要重視“救守”，并運(yùn)用自己學(xué)派所掌握的古科技理論和制作技藝，甚至用武裝力量制止侵略戰(zhàn)爭的發(fā)生。荀子反對(duì)戰(zhàn)爭，但也強(qiáng)調(diào)防守的重要性，主張被侵略國家要同心同力，選擇戰(zhàn)機(jī)，擊潰敵軍，活捉敵將。這與墨子“非攻”、“救守”精神是一致的。荀子認(rèn)為，只有國家富裕了，國防才能強(qiáng)大，這是墨子未嘗論及的。荀子還要求國君堅(jiān)持正義，端正言行，忠信守法；外交使者必須溫文爾雅，據(jù)義力爭，這些都是墨子沒有涉及的。

墨子的“尚同”主張下級(jí)要服從上級(jí)，以形成嚴(yán)整的社會(huì)秩序，但這樣一來，處于最高地位的天子便可以隨心所欲了。墨子看到了這一點(diǎn)，為了削弱天子的權(quán)威，他企圖借助神明的力量，來迫使天子遵守所謂的“天志”。墨子列舉禹、湯、文、武順天意而得賞和桀、紂、幽、厲逆天意而得罰，以證明上天有無比強(qiáng)大的威力，統(tǒng)治者必須順應(yīng)天意，敬畏天帝鬼神，愛護(hù)百姓，使人民安居樂業(yè)，避免濫殺無辜以動(dòng)天怒。這種唯心主義的天志觀，遭到了荀子的猛烈批評(píng)。荀子認(rèn)為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！避髯舆€提出“天人相分相勝”的觀點(diǎn)，以駁斥墨子天志論的荒謬性。他認(rèn)為，天有天的規(guī)律，人有人的份事，人事與天志沒有必然的關(guān)系，人在大自然客觀規(guī)律面前不是無能為力的。這些觀點(diǎn)比起墨子的天命說、天志說，更有超前性和自信力。

荀子對(duì)墨子的批判和傳承還表現(xiàn)在很多方面，如他批判墨子沒有上下尊卑觀念，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)若沒有上下等級(jí)、尊卑貴賤之分，就無法建立正常的統(tǒng)治秩序。對(duì)墨子的兼愛觀，荀子則有所吸收。墨子認(rèn)為，一個(gè)對(duì)別人有愛心的人，別人也會(huì)愛他；一個(gè)有利于別人的人，別人也會(huì)有利于他。荀子則進(jìn)一步說，如果一個(gè)國君不愛自己的人民，也沒有做有利于自己人民的事情，要想讓人民愛自己，是不可能的。兩位先哲表達(dá)的角度不同，但意思卻相同。荀子通過對(duì)墨子等思想家的批判與傳承，形成了自己獨(dú)特而龐大的思想體系。

［1］鄭杰文.論戰(zhàn)國墨家學(xué)派發(fā)展的四個(gè)階段［J］.周易研究，2011（3）.

［2］薛柏成.論墨家與稷下學(xué)宮的關(guān)系［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（12）.

［3］劉寶春.談墨學(xué)對(duì)荀子思想的影響［J］.濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

［4］宋寧寧.從墨、荀禮樂觀看禮之存在價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義［J］.學(xué)術(shù)論壇，2008（11）.

［5］王柯平.墨荀樂辯［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011（6）.

［6］強(qiáng)國華.思想的交鋒：荀子與墨子在音樂社會(huì)學(xué)方面的分歧［J］.天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)（天籟），2009（3）.