王春暉

現(xiàn)代化是一個(gè)極為復(fù)雜的過(guò)程，馬克斯·韋伯將之解釋為一個(gè)理性化的過(guò)程，人從一切超越自我意志的束縛中解脫出來(lái)，自我的命運(yùn)由自己主宰，理性成為最終的行動(dòng)合理的標(biāo)準(zhǔn)。不管人們對(duì)現(xiàn)代化如何界定，但至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)代化。即活動(dòng)由自律性的高效率組織承擔(dān)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)；（2）政治層面的現(xiàn)代化。即在民主主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治決策的大眾參與制度化，而政策實(shí)施由專(zhuān)業(yè)化的最高能力的科層組織承擔(dān)（民主化）；（3）社會(huì)與文化（狹義）領(lǐng)域的現(xiàn)代化。即在社會(huì)層面，由血緣紐帶構(gòu)成的具有包容性的、未分化的血緣親族組織分離出功能分化且具有特定目的的組織（自由與平等的實(shí)現(xiàn)）；在文化層面的現(xiàn)代化，從古代中世紀(jì)的作為一種傳統(tǒng)的舊習(xí)、迷信、巫術(shù)的不合理制約中擺脫出來(lái)，在思想與宗教等諸多領(lǐng)域中推進(jìn)追求合理主義的文化變遷[2]1。由此可見(jiàn)，除政治、經(jīng)濟(jì)外，文化現(xiàn)代化也是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中非常重要的一環(huán)。余英時(shí)先生認(rèn)為：“文化是一個(gè)民族的生活方式，主要是精神方面的事，如思想學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)之類(lèi)，而關(guān)鍵在‘方式’兩個(gè)自上。 ”[3]1它沉淀于整個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、人生態(tài)度乃至社會(huì)管理、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。因此，文化觀念的更新和發(fā)展是事關(guān)整個(gè)現(xiàn)代化系統(tǒng)成敗的關(guān)鍵因素。

中華民族的現(xiàn)代化歷程開(kāi)啟于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，我國(guó)的現(xiàn)代化歷程是與“救亡圖存”交織在一起的。面對(duì)天朝大國(guó)美夢(mèng)的破碎和傳統(tǒng)文化的失守，中國(guó)的傳統(tǒng)士大夫階層變得茫然和不知所措：中國(guó)將向何處去？是否定傳統(tǒng)擁抱西方還是固守傳統(tǒng)？亦或是另辟蹊徑？梁?jiǎn)⒊炔凰辣鹘y(tǒng)也不盲目排外，而是以開(kāi)放的心態(tài)接納多元，用理性的眼光審視東西文化的異同。這種態(tài)度對(duì)我們重建社會(huì)主義現(xiàn)代文化體系有著重要的借鑒意義。

一、梁?jiǎn)⒊幕F(xiàn)代化的具體步驟

面對(duì)中西文化的各種復(fù)雜問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊岢隽酥袊?guó)文化現(xiàn)代化的四個(gè)步驟：“第一步，要人人存一個(gè)尊重、愛(ài)護(hù)本國(guó)文化的誠(chéng)意；第二步，要用那西洋人研究學(xué)問(wèn)的方法去研究他，得他的真相；第三步，把自己的文化綜合起來(lái)還拿別人的補(bǔ)助他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)；第四步，把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類(lèi)都得著他的好處?！盵4]37梁?jiǎn)⒊默F(xiàn)代化原則主要包含以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)的文化現(xiàn)代化要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，而不能一味地模仿西方。他認(rèn)為：“凡一國(guó)之能立于世界必有其國(guó)民獨(dú)特之特質(zhì)，上至道德，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)、美學(xué)皆有一種獨(dú)立之精神。祖父?jìng)髦訉O繼之，然后群乃結(jié)、國(guó)乃成?！崛藨?yīng)當(dāng)保存之而無(wú)失墜也。 ”[5]3“中華民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在?！盵6]9如果拋棄中國(guó)文化就不能稱(chēng)之為中華民族了。另外，就新文化的實(shí)踐而言，新文化要被大眾所理解和接受還得借助他們本身的習(xí)慣和信仰，因此中國(guó)的現(xiàn)代文化體系要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。其次，用西方的科學(xué)方法整理國(guó)故?！拔崛酥辽賾?yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細(xì)細(xì)研究，從新估價(jià)……看他好處是什么，缺點(diǎn)是什么?！盵6]9而重新估價(jià)就要借助西方的科學(xué)研究方法，因?yàn)槠溲芯糠椒ā皩?shí)在精密，所謂‘欲善其事，必先利其器’?！盵7]35對(duì)于那些不含時(shí)代性的優(yōu)秀部分要保留并加以發(fā)揚(yáng)，而那些腐敗的部分或者剔除或者在新的語(yǔ)境下重塑。再次，學(xué)習(xí)西方文化?？陀^上鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的文明進(jìn)程被生生割裂，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)自發(fā)型的現(xiàn)代社會(huì)已不可能。而西方的現(xiàn)代化范式已基本形成并不斷向東方傳播?！百Y產(chǎn)階級(jí)由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡澹ㄈ绻麄儾幌霚缤龅脑?huà)）采用資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式。”[8]31梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到西方經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展?！胺惨幻黄?，莫不有學(xué)，理則新倫生物，氣則化光電重，業(yè)則農(nóng)工商礦，皆以專(zhuān)門(mén)之學(xué)為之?！盵9]81中國(guó)要想生存和發(fā)展，必須向西方學(xué)習(xí)。

總體來(lái)看梁?jiǎn)⒊奈幕F(xiàn)代化方式主要包括兩個(gè)方面：一是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋?zhuān)础按銋柶渌居卸轮保欢菍W(xué)習(xí)西方文化以彌補(bǔ)中國(guó)文化的不足，即“采補(bǔ)其所本無(wú)而新之”。這種文化現(xiàn)代方案既有別于陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等激進(jìn)派的“全盤(pán)西化”，要把線裝書(shū)全部丟進(jìn)茅廁，也有別于章太炎等國(guó)粹派要求延續(xù)儒家文化傳統(tǒng)的主張，為中國(guó)的文化現(xiàn)代化開(kāi)辟另一條道路。

二、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，涉及多個(gè)方面，但最為發(fā)達(dá)的是倫理哲學(xué)，探究人與人之間的關(guān)系和為人的原則。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)很多倫理觀有放諸四海皆準(zhǔn)的作用，不僅對(duì)于塑造現(xiàn)代和諧的社會(huì)關(guān)系有重要作用，也有利于彌補(bǔ)西方理性主義發(fā)展所造成的物質(zhì)與精神的日益脫離。

（一）個(gè)人道德人格修養(yǎng)

儒家講究 “格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，即所謂“內(nèi)圣外王”，它要求從個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始進(jìn)而達(dá)到家庭和睦最終實(shí)現(xiàn)國(guó)治天下平的抱負(fù)，可見(jiàn)“內(nèi)圣”是手段，“外王”才是目的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“外王”隨著社會(huì)的發(fā)展已有些不合時(shí)宜了，而作為個(gè)人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”不具有時(shí)代性，在現(xiàn)代社會(huì)仍有重要意義。“內(nèi)圣”在現(xiàn)代語(yǔ)境下解釋為要做一個(gè)有道德的人，那怎么算是一個(gè)有道德的人呢？孔子賦予高尚的道德人格一個(gè)抽象的名字“君子”，君子具有“智、仁、勇”三達(dá)德，即“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”，在孔子看來(lái)不是人人都可以成為君子的。但梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為尋常人經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和修煉都可以成為一個(gè)有高尚道德的人，在個(gè)人道德修養(yǎng)的過(guò)程中，我們還要把孔子作為楷模。

梁?jiǎn)⒊芽鬃拥?“三德”解意為人性的三個(gè)方面，即知、情、意，“智就是理智的作用，仁就是情感的作用，勇就是意志的作用?！盵10]111在現(xiàn)代社會(huì)人格的修養(yǎng)要借助這三點(diǎn)。首先是智?！爸恰币环矫媸峭?lèi)意識(shí)，即所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”；另一方面是人的知識(shí)貯備，要到達(dá)人智的圓滿(mǎn)就必須用知識(shí)充實(shí)自己，在知識(shí)的學(xué)習(xí)上梁?jiǎn)⒊饕獔?jiān)持“無(wú)限制”原則，不管東方的西方的都要“盡量輸入”。人們還要學(xué)習(xí)孔子的好學(xué)精神，“不貪安逸，少講閑話(huà)，多做實(shí)事，常常想長(zhǎng)輩請(qǐng)教?！盵10]112要一直學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老。其次是情?！扒椤币环矫媸侨伺c人之間的感情，在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間是平等的關(guān)系，要推己及人，也就是“己欲立而力人己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；另一方面指情趣，人要過(guò)有趣味的生活。孔子講“知之者不如好之者，好知者不如樂(lè)知者”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值。有趣味的生活才是人生最合理的生活。那什么是趣味的生活呢？“凡趣味的性質(zhì)，總要以趣味始，以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下列的幾項(xiàng)：一、勞作；二，游戲；三，藝術(shù)；四，學(xué)問(wèn)。 ”“如賭錢(qián)等，雖以趣味始，卻不為趣味終，故不為趣味。 ”[11]3324再次是“意”。意就是要意志力堅(jiān)定不要為外界所動(dòng)搖?？鬃又v“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“三軍可奪帥，君子不可奪志”叫人抵抗力要強(qiáng)。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為最能體現(xiàn)孔子意志力堅(jiān)定的卻是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因?yàn)榭此坪?jiǎn)單的事卻是非常難的，意志力稍微薄弱一點(diǎn)就做不好的。經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊闹匦陆忉尶梢钥闯?，成為君子，重要的是日常生活中的修為，瑣碎小事的體現(xiàn)。

通過(guò)“智、情、意”三方面的修煉可以使人成為一個(gè)有道德的人，“內(nèi)圣”的練就主要是靠人的自覺(jué)，而外在道德規(guī)范和道德認(rèn)同的約束也很重要，孔子講“禮”，梁?jiǎn)⒊隙恕岸Y”在現(xiàn)代社會(huì)的作用，認(rèn)為在培養(yǎng)人高尚的道德人格以形成良好的社會(huì)規(guī)范方面，中國(guó)的“禮”與西方的“法”相比有很多優(yōu)勢(shì)，因?yàn)椤岸Y是事前積極的制裁”，并且“禮的制裁是自動(dòng)的”，因此，“禮可以養(yǎng)成人類(lèi)自動(dòng)自治的良好習(xí)慣”[10]31，使罪惡止于萌芽。

（二）絜矩關(guān)系的發(fā)展

絜矩關(guān)系出自 《大學(xué)》，“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！敝妇拥囊谎砸恍幸惺痉蹲饔?。孔子曰：“君君臣臣父父子子”，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，各司其職，各安其道。而西漢董仲舒概之以“三綱五?！?。而梁?jiǎn)⒊鶕?jù)社會(huì)發(fā)展做了新的解釋。首先，絜矩之道是一種平等關(guān)系，而不是片面義務(wù)，這方面跟西方的自由、平等觀念有些類(lèi)似，而所謂的“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這種說(shuō)法在先秦并不存在應(yīng)該去除。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“十義”，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠。父慈子孝兩者的權(quán)利義務(wù)是對(duì)等的，雖有倫理上的尊卑，但并無(wú)從屬關(guān)系?！熬绾问嫉镁恳云渎男袑?duì)臣的道德責(zé)任故謂之君，反之則君不君；臣如何始得臣？以其履行對(duì)君的道德責(zé)任故謂之君，反之則臣不臣?！盵12]91這說(shuō)明君和臣都要履行對(duì)彼此的道德義務(wù)。其次，絜矩之道是一種社會(huì)倫理。西方過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義造成諸多社會(huì)矛盾，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)的倫理關(guān)系也變得日益復(fù)雜，而解決之道即是明確個(gè)人在社會(huì)中的角色定位，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這就需要借助君臣之道，君也不在專(zhuān)做王侯解，“長(zhǎng)即君，屬即臣”，“凡人非為人君，即為人臣”。梁?jiǎn)⒊e例說(shuō)：“學(xué)校，師長(zhǎng)即君，生徒即為臣。工廠經(jīng)理即君，廠員即臣。師長(zhǎng)對(duì)生徒，經(jīng)理對(duì)廠員，宜止于仁。生徒對(duì)師長(zhǎng)所授學(xué)業(yè)，廠員對(duì)經(jīng)理所派職守，宜止于敬?！盵12]91這樣君臣關(guān)系就轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)倫理，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和諧大有裨益。

三、輸入西方文化

早在日本期間，梁?jiǎn)⒊烷喿x了西方大量的著作，并深受其影響，歐游歸國(guó)后，雖認(rèn)為西方文化并不是盡善盡美，開(kāi)始反思現(xiàn)代理性主義，試圖彌補(bǔ)其弊端，但西方近百年來(lái)超越中國(guó)之上，除去物質(zhì)基礎(chǔ)外必有精神文化的優(yōu)勢(shì)值得我們借鑒。在《歐游心影錄》中，主要對(duì)西方的下述兩點(diǎn)進(jìn)行了闡釋?zhuān)?/p>

（一）法治精神

法治精神在西方社會(huì)來(lái)說(shuō)首先是一種價(jià)值理念，人人生而平等，享有天賦人權(quán)，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自由、平等、秩序，基于理性的需要而設(shè)立一套規(guī)范，這種規(guī)范是判斷一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人用道德倫理來(lái)判斷是非，但是，這種標(biāo)準(zhǔn)不是建立在個(gè)人人權(quán)的基礎(chǔ)上，而是“由命令和服從兩種關(guān)系組成?！敝袊?guó)人并沒(méi)有法治這種價(jià)值理念。其次，是一種實(shí)體規(guī)則和法律體系。各行各業(yè)都有法作為規(guī)范其行為的依據(jù)，知道哪些可為，哪些不可為，人們可以依據(jù)法律條文對(duì)自己的行為形成預(yù)期。中國(guó)幾千年來(lái)實(shí)行的是人治而不是法治，各朝各代雖不缺少法律條文，但其目的是輔助人治，維護(hù)其統(tǒng)治，隨著朝代的更替法律條文也會(huì)更改，不具有“神圣而不可侵犯”性。

社會(huì)是一個(gè)巨大的組織，每個(gè)人都不是作為獨(dú)立的個(gè)人而存在的，“沒(méi)有組織便沒(méi)有生活”，而組織的良好運(yùn)行必須依據(jù)相應(yīng)的規(guī)則。歐美國(guó)家法治精神最為發(fā)達(dá)，“大而國(guó)家政治，小而團(tuán)體游戲”都有“若干認(rèn)定應(yīng)遵守的規(guī)則”，這規(guī)則“一經(jīng)公認(rèn)便不許違反，不許利用，一群人靠了這個(gè)，便像機(jī)器有了發(fā)動(dòng)機(jī)，個(gè)個(gè)輪子自然按部就班的運(yùn)行?！敝袊?guó)人向來(lái)沒(méi)有法治精神，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)人“無(wú)論是當(dāng)學(xué)生、當(dāng)兵、辦商業(yè)、做工藝”其成績(jī)并不比西方人差，但合起來(lái)“不惟力量不能增加，因沖突制肘的結(jié)果，彼此能力相消，比前反倒減了；合的人越多，力量便減到零度?！边@就造成“私家開(kāi)鋪?zhàn)佣紩?huì)賺錢(qián)，股份公司什九要到賬”。因此，中國(guó)社會(huì)要想良好運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和富強(qiáng)，必須人人都要具備法治精神，國(guó)家要基于公平正義設(shè)立法律規(guī)范[13]43。

（二）發(fā)展個(gè)性和思想解放

個(gè)性發(fā)展源于西方自由主義，是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)。所謂個(gè)性發(fā)展就是每個(gè)人都是獨(dú)立的，擁有與生俱來(lái)的權(quán)利和自由，反對(duì)任何形式的專(zhuān)制，無(wú)論是國(guó)家的、教會(huì)的，還是社會(huì)習(xí)俗的、輿論的。梁?jiǎn)⒊栌谩吨杏埂贰拔ㄌ煜轮琳\(chéng)為能盡其性”把個(gè)性發(fā)展叫做“盡興主義”。首先，就個(gè)人而言，把各人的天賦良能發(fā)揮到十分圓滿(mǎn)，可使得“人人獨(dú)立，不必累人，也不必仰人鼻息?！逼浯?，就國(guó)家社會(huì)而言，“人人各用其所長(zhǎng)，自動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化，合起來(lái)便成為強(qiáng)固的國(guó)家，進(jìn)步的社會(huì)?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為一戰(zhàn)中德國(guó)失敗是因?yàn)椤皣?guó)家吞沒(méi)了人民的個(gè)性”，不尊重人民的權(quán)利。近百年來(lái)中國(guó)落后于西方是由于政治上專(zhuān)制，“三綱五?！钡牡赖聜惱韷阂至巳嗣竦膫€(gè)性發(fā)展，禁錮了人民的頭腦。而歐戰(zhàn)后歐美國(guó)家雖深陷“理性主義危機(jī)”的陷阱無(wú)法自拔，但因其建立在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上，必然會(huì)堅(jiān)持渡過(guò)今日的危機(jī)，“迎來(lái)雨過(guò)天晴”。因此，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家的救亡圖存和現(xiàn)代化，趕上或超過(guò)歐美國(guó)家，就是發(fā)展人民的個(gè)性。

“個(gè)性發(fā)展要從思想解放開(kāi)始”，梁?jiǎn)⒊芍^中國(guó)近代提出思想解放的第一人，思想之所以需要解放，是因?yàn)槿藢?duì)事物的某種看法一旦形成，往往會(huì)固定下來(lái)，保持一定的慣性。但社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，莊子曰“吾生也有涯，吾知也有涯?！比藗円剿魑粗鐣?huì)要向前發(fā)展就必須打破思維定勢(shì)，解放思想。那何為思想解放呢？就是“無(wú)論什么人向我說(shuō)什么道理，我總要窮原竟委想過(guò)一番……求個(gè)真知灼見(jiàn)”。要做到思想解放，首先要頭腦解放即思想獨(dú)立，按梁?jiǎn)⒊跃褪?“不能拿孔孟程朱的話(huà)當(dāng)金科玉律”，也不能“拿馬克思、易卜生的話(huà)當(dāng)金科玉律”，要擺脫先入為主的束縛。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這種精神就是科學(xué)精神，是近百年來(lái)西方發(fā)展的精神力量。其次，要有批判精神，這是實(shí)現(xiàn)思想解放的方法?！皩?duì)于社會(huì)上有力量的學(xué)說(shuō)”要“憑自己見(jiàn)地所及，痛下批判”，這樣在相互批判中，真相便自會(huì)出來(lái)?！皻W洲現(xiàn)代文化，不論物質(zhì)精神方面，都是自由批判出來(lái)的?！敝袊?guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要解放思想，實(shí)事求是，不能死保教條，固步自封[13]38。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代化日益發(fā)展的今天，其弊端和負(fù)面影響也日漸暴露，諸如人的異化、精神焦慮、價(jià)值和意義危機(jī)等，而在現(xiàn)代化后發(fā)型的中國(guó)還面臨如何處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊粌H為我們指明了中西結(jié)合的方向，更為我們提供了科學(xué)的方法，我們要深入研究前人的思想主張，對(duì)我們解決當(dāng)前中國(guó)面臨的文化現(xiàn)代化問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代文化建設(shè)要以傳統(tǒng)文化為根基，但并不是要照抄照搬，而是根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)整理和現(xiàn)代闡釋?zhuān)怪哂袝r(shí)代性，同時(shí)對(duì)西方文化“絕對(duì)的無(wú)限量輸入”，使之融會(huì)貫通，形成新的文化體系。但現(xiàn)今我們的研究重點(diǎn)應(yīng)該是如何整理傳統(tǒng)文化，因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)思想界的一大共識(shí)便是向西方學(xué)習(xí)，從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化，而今隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、交通運(yùn)輸?shù)鹊娘w速發(fā)展，西方的文化價(jià)值伴隨電影、電視劇、唱片等傳播到中國(guó)，捕獲了大批年輕人的心，而傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)“新文化運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”的破壞已變得支離破碎，除少數(shù)研究中國(guó)歷史、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)的人之外，中國(guó)人對(duì)自己傳統(tǒng)文化的了解大大少于對(duì)西方文化的了解，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。梁?jiǎn)⒊嬲]中國(guó)留學(xué)生：“學(xué)習(xí)西方文化，必須熱愛(ài)和嫻熟中國(guó)文化?！彼J(rèn)為：“中國(guó)人學(xué)習(xí)西方文化是為了裨益中國(guó)，通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化救國(guó)，絕非讀局部洋著，會(huì)講幾句洋文就可以了事。外國(guó)博學(xué)鴻儒雖多，但不能有助于我國(guó)，因?yàn)樗麄儾恢乐袊?guó)的需要，不了解中國(guó)的國(guó)情[14]。在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)的今天，我們要牢記梁先生的教導(dǎo)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，為新文化體系的建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[1]梁?jiǎn)⒊?西學(xué)書(shū)目表后序[M]//飲冰室合集.文集之一.北京：中華書(shū)局，1989.

[2]王曉范.文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化：中日近代攝取西方政治思潮探微[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[3]余英時(shí).中國(guó)文化的重建[M].北京：中信出版社，2011：1.

[4]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專(zhuān)集之二十三[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[5]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集之七[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[6]梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[7]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·專(zhuān)集之四[M].北京：中華書(shū)局，1989.

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[9]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集.文集之四[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[10]梁?jiǎn)⒊?孔子[M].長(zhǎng)春：吉林出版社集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012.

[11]梁?jiǎn)⒊?學(xué)問(wèn)之趣味[M].飲冰室文集點(diǎn)校本.新興書(shū)局，1964.

[12]梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].北京：東方出版社，1996.

[13]梁?jiǎn)⒊?歐游心影錄新大陸游記[M].北京：東方出版社，2006.

[14]董琨.論梁?jiǎn)⒊奈幕^[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（5）.