馬 蕊

湯因比認(rèn)為文明是由部分構(gòu)成的整體。從價(jià)值層面上來說，不同的文明的價(jià)值是相等的；從時(shí)間維度上看，不同的文明都是屬于同一時(shí)代的，世界文明的中心并不是西方。雖然文明之間存在差異性，但也有很多的共性，所以各種文明存在著對(duì)話與交流。

一、湯因比文明觀的主要內(nèi)容

（一）歷史研究的基本單位是文明

文明形態(tài)史觀是把“文化”或“文明”作為最基本的歷史研究單位來解釋人類歷史的不斷演進(jìn)的，是“歷史單位”不斷演變的結(jié)果。湯因比是文明形態(tài)史觀的代表人物，與以往的歷史學(xué)家不同，湯因比不是以國家和年代劃分研究歷史的，而是將文明作為歷史研究的基本單位，將研究的范圍從一國擴(kuò)展至多國，從一個(gè)更宏觀的視角上來研究人類歷史。在他看來，文明是指有一定的時(shí)間與空間的某一群人類所構(gòu)成的社會(huì)整體，這個(gè)整體一般包括若干同樣類型的國家，是這些地區(qū)或民族國家構(gòu)成的群落。并且認(rèn)為文明形態(tài)包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)部分，其中文化是文明的核心。認(rèn)為猶太人就是這方面的清晰例證，猶太社會(huì)的模式是 “流散社會(huì)”，他們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)沒有自己的國家，流離失所，但卻通過堅(jiān)持一種共同的文化傳統(tǒng)而保持著自己的精神統(tǒng)一性，可見文化是一種文明得以存在和發(fā)展的核心。但作者的這種文明形態(tài)史觀主要考察的是精神對(duì)文明發(fā)展的作用，忽視了對(duì)物質(zhì)力量的分析，因此是帶有唯心主義色彩的，是不科學(xué)的。

（二）文明成長(zhǎng)的四個(gè)階段

1.文明的起源與生長(zhǎng)

湯因比把文明劃分為21種類型，通過對(duì)這21種文明起源的考察，認(rèn)為種族及自然環(huán)境都不能決定文明的誕生，他說：“借助于神話的光亮，我們已經(jīng)略為窺到了挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)性質(zhì)。我們已經(jīng)了解到創(chuàng)造是一種遭遇的結(jié)果，而起源是交互作用的產(chǎn)物?！盵1]84挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的交互作用是文明演進(jìn)的基本模式，這里的挑戰(zhàn)是指那些來自生存環(huán)境中的困難。此外，湯因比還強(qiáng)調(diào)生存環(huán)境越困難就越利于文明的產(chǎn)生；人類在遇到困難時(shí)的反應(yīng)就是應(yīng)戰(zhàn)，能否成功應(yīng)戰(zhàn)決定著文明能否誕生及成長(zhǎng)。分析了文明的起源問題之后，湯因比緊接著考察了文明是如何生長(zhǎng)的這一問題，他認(rèn)為文明的生長(zhǎng)取決于人們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)時(shí)能否成功應(yīng)戰(zhàn)。文明的成長(zhǎng)主要面對(duì)兩方面的挑戰(zhàn)：一是外部環(huán)境的挑戰(zhàn)，主要包括自然環(huán)境和人為環(huán)境，且贏得外部環(huán)境的挑戰(zhàn)不能作為成長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；二是來自社會(huì)內(nèi)部的挑戰(zhàn)，這是判斷文明是否成長(zhǎng)的關(guān)鍵，“成長(zhǎng)伴隨自決而來”[1]135只有對(duì)挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)以不斷內(nèi)省的形式展現(xiàn)出來文明，才能得到真正的成長(zhǎng)。但又認(rèn)為文明的成長(zhǎng)有賴于具有創(chuàng)造力的少數(shù)人，這些人不僅應(yīng)該有能力成功應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，還應(yīng)具有將大多數(shù)聚集起來一同應(yīng)戰(zhàn)的力量。這表明湯因比注意考察了人的主觀能動(dòng)性在應(yīng)對(duì)外界挑戰(zhàn)時(shí)的重要作用，但也夸大了少數(shù)精英群體的作用，忽視了廣大群眾的作用，且沒有考察人自身的發(fā)展以及人們的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展在文明成長(zhǎng)過程中所起的作用，這點(diǎn)與馬克思認(rèn)為人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量是不同的。此外，雖然湯因比認(rèn)識(shí)到了人類文明的成長(zhǎng)要受到環(huán)境的挑戰(zhàn)，但忽視了挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)過程中物質(zhì)力量的作用。

2.文明的衰落與解體

湯因比克服了文明注定衰落這一宿命論觀點(diǎn)，認(rèn)為判斷文明衰落的最終標(biāo)準(zhǔn)是 “自決能力的喪失”。喪失自決能力在歷史中不同文明身上的表現(xiàn)有雅典和威尼斯的自我崇拜、東羅馬帝國對(duì)制度的崇拜、大為和歌利亞對(duì)技術(shù)的崇拜、羅馬教廷對(duì)勝利的陶醉。雖然這些不同文明走向衰落的原因不同，但都是因?yàn)槠渖鐣?huì)內(nèi)部喪失了自決能力。雖然衰落并非是不可避免的，但是，如果人類一直不能夠成功應(yīng)戰(zhàn)的話文明就會(huì)走向解體。湯因比認(rèn)為文明的解體過程都遵循著一個(gè)共同的模式：“群眾開始疏遠(yuǎn)他們的領(lǐng)袖，然后領(lǐng)袖則使用武力來取代他們已經(jīng)喪失的吸引力，以便保護(hù)自己的地位。”[1]195湯因比還把處于文明解體過程中的人劃分為：“當(dāng)權(quán)的少數(shù)人、內(nèi)部的無產(chǎn)者、由處于邊緣地帶的蠻族人構(gòu)成的外部無產(chǎn)者”[1]195三類，并且認(rèn)為這三類人在這一過程中出現(xiàn)了心理分裂現(xiàn)象，這種心理分裂現(xiàn)象才是“社會(huì)明顯崩潰的真正基礎(chǔ)和根本的原因?！盵1]217可見，作者認(rèn)為人類既是文明的創(chuàng)造者也是文明的毀滅者，真正能夠決定文明命運(yùn)的力量掌握在人類自己的手中，沒有一種文明是注定就會(huì)消亡的。

3.文明具有可比性

湯因比認(rèn)為，一種文明都有各自的淵源與特征，相互之間可以進(jìn)行比較。在湯因比看來，每一種文明都有其存在和發(fā)展的理由，沒有優(yōu)劣之分，每種文明都是有價(jià)值的且價(jià)值是等同的，在存在時(shí)間上，相對(duì)于漫長(zhǎng)的人類史而言，每種文明存在于同一時(shí)間段，有的學(xué)者認(rèn)為湯因比其實(shí)是西方中心論者，也許在他前期的思想中是多少帶有這樣一種成分的，畢竟作者是英國人，當(dāng)他剛開始寫這本書時(shí)雖然大英帝國已經(jīng)開始走向衰落，但是畢竟還是很有實(shí)力的，所以，作者難免在那一時(shí)期會(huì)表現(xiàn)出對(duì)西方文明衰落的擔(dān)憂，但在其后期的思想中我們不難體會(huì)到作者已經(jīng)拋棄了狹隘的民族觀，尤其是在世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，作者開始站在全人類的高度上思考文明對(duì)于人類社會(huì)的重要作用，這點(diǎn)從作者的字里行間是不難看出的，作者在著作中提到：“在原子時(shí)代，陷入任何一次分裂和混亂都可能對(duì)整個(gè)人類的生存造成威脅?！盵1]122可見，自從人類擁有了核武器后其實(shí)已經(jīng)具有了毀滅自身成果的力量，而作者對(duì)這一力量是十分擔(dān)憂的，因此緊接著作者又提出：“要么一個(gè)世界，要么全體毀滅?！盵1]264主張建立一個(gè)真正的世界政府以維持人類的生存，各種文明應(yīng)學(xué)會(huì)在一個(gè)政治體制下共同生活。雖然作者的這一想法帶有理想化的成分，但是也提出了一個(gè)大膽的假設(shè)，那就是不同的文明之間可以展開對(duì)話以達(dá)到和平共處的目的。

二、湯因比文明觀的啟示

（一）文化是文明的核心對(duì)增強(qiáng)我國文化實(shí)力的啟示

湯因比認(rèn)為文化是文明的核心，這點(diǎn)對(duì)我國現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展是非常有啟示意義的。我國的文化現(xiàn)在正受到兩方面的影響：一是傳統(tǒng)文化的斷裂；二是外來文化的沖擊。因此，在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)更應(yīng)重視文化建設(shè)。中華文明歷經(jīng)五千年而依舊燦爛，文化在其中起著不可小覷的作用，儒家文化被看作中華文明的核心，從古至今，它都規(guī)范和約束著人們的行為，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。但現(xiàn)代化的沖擊使人們逐漸淡忘了傳統(tǒng)，尤其是尊老愛幼、勤儉節(jié)約等這些傳統(tǒng)美德正在逐漸喪失。杜維明在談到儒家倫理的現(xiàn)實(shí)價(jià)值時(shí)認(rèn)為：“按當(dāng)代人的觀點(diǎn)，當(dāng)我們承認(rèn)西歐和北美所作出的示范性現(xiàn)代化事業(yè)已成為人類共同遺產(chǎn)時(shí)，我們不應(yīng)無視這種啟蒙工程中固有的嚴(yán)重矛盾和體現(xiàn)在現(xiàn)代西方國家進(jìn)程中的破壞性因素?！盵2]西方的技術(shù)文明在給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也滋生了諸多弊端，我們要一分為二看待，不能毫無選擇地認(rèn)為能給人類帶來物質(zhì)財(cái)富是判斷是否先進(jìn)文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)。湯因比認(rèn)為從價(jià)值層面看，所有的文明都是相等的，文明的核心是文化，那么不同的文化也是沒有優(yōu)劣之分的，之所以會(huì)有東西方文化之分并不是按優(yōu)劣而劃分的，只是因?yàn)榘l(fā)源地不同而已。這就要求我們?cè)诩訌?qiáng)自己文化軟實(shí)力的過程中，既要重視本國文化又要重視汲取西方文化中的有益成分，但也應(yīng)注意不同的文明之間沒有優(yōu)劣之分，具有可比性并不是說要趨同，因?yàn)槲拿鳉v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在西方看來先進(jìn)的文化并不一定就適合我國的發(fā)展或者說適合當(dāng)前我國的發(fā)展，只有真正適合自己的文化才能成為文明的一部分。

（二）文明的挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)模式對(duì)文明發(fā)展的啟示

文明之所以能夠不斷地演進(jìn)在于人類能夠不斷地應(yīng)對(duì)來自外界和內(nèi)部的挑戰(zhàn)，尤其是來自人類自身的挑戰(zhàn)，這一理論對(duì)于文明的發(fā)展具有重要的作用，無論對(duì)于單一文明還是全體人類文明而言，大家只有在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)能夠成功應(yīng)戰(zhàn)才能得以生存?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，可以說來自自然界的挑戰(zhàn)已不是人類面對(duì)的主要挑戰(zhàn)，雖然全球氣候變暖、能源短缺這些也可以算作自然界向人類提出的挑戰(zhàn)，但歸根結(jié)底這些挑戰(zhàn)都是由于人類不能成功應(yīng)戰(zhàn)而來的。作者認(rèn)為人類無論面對(duì)什么挑戰(zhàn)時(shí)都應(yīng)該適度的應(yīng)戰(zhàn)，這個(gè)度是很重要的關(guān)鍵點(diǎn)，很顯然，人類在面對(duì)自然界時(shí)并沒有堅(jiān)持適度的原則，我們現(xiàn)在所面臨的很多環(huán)境問題都是由于未能把握住應(yīng)戰(zhàn)的尺度，無節(jié)制地向自然界索取而造成的。然而，人類現(xiàn)在面對(duì)的主要挑戰(zhàn)來自于人類內(nèi)部，也就是作者所說的心理分裂現(xiàn)象，如今社會(huì)上的拜金主義、享樂主義等這類消極思想正是人類心理分裂的具體表現(xiàn)，這些思想要么使人只重視追求物質(zhì)享受，要么貪圖一時(shí)之快，要么消極遁世，帶來了很多的社會(huì)問題。我國當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化模式、經(jīng)濟(jì)體制、價(jià)值觀念等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，這些變化都對(duì)社會(huì)大眾的心理帶來了巨大的沖擊，也使大眾產(chǎn)生了很多的心理問題，社會(huì)成員的心理適應(yīng)性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)在我國社會(huì)變遷的速度極快，人們的心理需要一定的適應(yīng)期，重視社會(huì)心理的作用是擺在人類面前的新課題，只有深入探求社會(huì)大眾的內(nèi)在心理機(jī)制才能避免不斷加劇的分裂現(xiàn)象。因?yàn)樯罟?jié)奏的加快，現(xiàn)在的人們普遍感到工作壓力大、心理焦慮，很多如抑郁癥、神經(jīng)衰弱等心理性疾病頻發(fā)。如果這種消極文化心理的不能緩解，將會(huì)影響我國的和諧與穩(wěn)定。這一來自于人類自身的挑戰(zhàn)，需要我國在不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大眾心理承受能力的重視，尋求成功的應(yīng)戰(zhàn)方式。正如作者所說，文明從來不是死于謀殺，而死于自殺，人們的心理分裂現(xiàn)象才是文明解體的真正原因。

（三）文明具有可比性對(duì)處理文明間關(guān)系的啟示

文明具有可比性并不是說不同的文明之間相互比較而分出孰優(yōu)孰劣。首先，這種采用文明為單位劃分人類社會(huì)本身就是一種進(jìn)步。因?yàn)槿祟惗剂?xí)慣于按國家來劃分，這就難免滋生狹隘的民族觀而增加不同國家之間爆發(fā)沖突的可能性，按文明來劃分自身就會(huì)減少爆發(fā)沖突的可能性，因?yàn)槲拿魇钱a(chǎn)生于國家之前的，在世界上的人類還沒按國家為單位生存時(shí)文明就早已存在，不同國家的人如果開始用文明來標(biāo)的自身有助于其理解身處其它國家的人，減少發(fā)生沖突的可能性。其次，文明具有可比性的第二個(gè)含義是指不同的文明之間可以展開對(duì)話。如今全球化的浪潮幾乎把每一種文明都囊括其中，文明在時(shí)間和空間上的接觸已大大擴(kuò)展，任何一種文明都不可能像過去那樣封閉式地發(fā)展，但是，文明開始接觸的同時(shí)也意味著沖突的增加，這些沖突是存在于不同文明之間的挑戰(zhàn)，而對(duì)這種沖突的應(yīng)戰(zhàn)靠單一文明的力量是無法成功應(yīng)戰(zhàn)的，只有不同的文明之間以平等的姿態(tài)展開對(duì)話才能得以解決。人類需要多樣性，而且需要統(tǒng)一性[3]230。因此，在不同的文明和文化之間的對(duì)話中探討國與國之間的關(guān)系，也只有在 “尊重各國差異和多樣性的文化的基礎(chǔ)上尋求世界各文明和國家間關(guān)系的和諧發(fā)展”[4]25此外，對(duì)于我國這一個(gè)多民族國家來說，在國家內(nèi)部處理不同民族之間關(guān)系時(shí)更應(yīng)注意，也許很多少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)闅v史和地理位置的原因目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于其他地區(qū)，但不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的暫時(shí)落后作為判定其文化也落后的原因，這樣就會(huì)增加民族歧視的可能性。

[1]阿諾德·湯因比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌，譯.上海人民出版社，2005.

[2]朱漢民，杜維明.文明的沖突與對(duì)話[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2001.

[3]歐文·拉茲洛.多重文化的星球：聯(lián)合國教科文組織國際專家小組的報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[4]Andrew Linklater.The Transformation of Political Community[M].Cambridge：Polity Press，1998.