李 苗

（連云港財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 會計系，江蘇 連云港 222023）

中國傳統(tǒng)文化以自然本體為主，忽略了對個體本真存在的重視，人本主義傳統(tǒng)充滿了自足的道德?lián)?dāng)意識。劉小楓認(rèn)為，“德感”與“樂感”共同構(gòu)成中國精神的意向結(jié)構(gòu)，他從中國傳統(tǒng)文化與西方文化在精神結(jié)構(gòu)上的差異性的角度分析魯迅，把“立意在反抗”的精神巨人魯迅劃歸到現(xiàn)代虛無主義者的行列。事實上，魯迅的世界充滿了幻滅的體驗與黑暗的思想，即存在的虛無；同時也有孤獨個體的存在體驗，進(jìn)行絕望的反抗，走向本真的存在之路。

《野草》是魯迅最具個性化的創(chuàng)作，體現(xiàn)了魯迅的生命哲學(xué)。1924～1927年，是魯迅思想的“彷徨期”，期間他創(chuàng)作了散文詩集《野草》?！拔逅摹甭涑焙托挛幕嚑I的分化，使他深刻體驗到幻滅、虛無和孤獨。在《野草》中，魯迅集中表達(dá)了他壓抑多年的“黑暗”思想，而且將這種思想上升到形而上的高度，提出了接近于存在主義的思想觀念。《野草》的基本主題，一方面是黑暗與虛無的存在體驗，另一方面是對這種黑暗和虛無絕境的韌性戰(zhàn)斗。

一、魯迅對自我的拷問

《過客》是《野草》中唯一的詩劇，戲劇性的人物老翁、過客和女孩是三代人的象征。老翁經(jīng)過一番跋涉，終究未能走出死寂的墳地，他拒絕正視生活，從生活中退卻，是一個無望的無望者；過客詛咒黑暗的世界，包括“我”在內(nèi)的一切，追求更有意義的價值，是一個無望的探求者；女孩天真熱情，充滿希望，但她的希望建立在自欺自慰與虛幻中，是一個無望的希望者?！哆^客》強烈體現(xiàn)了魯迅對于人類意志的一種存在主義的強調(diào)，“生活只是一種走的過程，為了完成通向死亡的旅程，他必須走下去。走的行為因此在無意義所威脅的存在里變成唯一的意義”［1］（P12）。過客不斷進(jìn)行一個自我對另一個自我的拷問，他所知道的目的地只是“前面”，他對一切充滿疑惑和無可把握感。存在主義的代表人物海德格爾認(rèn)為，此在人的基本結(jié)構(gòu)是“在世”，人處于此在的“被拋狀態(tài)”，孤獨無助，沒有存在的根據(jù)和理由，不得已獨自肩負(fù)起自己的命運。處于不知從何而來亦不知往何處去而又不得不在此的狀態(tài)，人便感到無所庇護(hù)的孤獨和無家可歸的悲涼，感到虛無和荒誕。過客不僅詛咒“他們”，而且覺得自己也應(yīng)該受到詛咒，這緣于其存在體驗中的多余感——他人的多余和自身的多余。置身于一個不可理解的虛無世界，人對自身的存在產(chǎn)生了一種根本性焦慮、一種絕對茫然失措的不安。

二、魯迅對自我的懷疑

在人的有限性的存在中，魯迅感到絕望，他為尋找人確實可以依靠的生存信念而痛苦?！队暗母鎰e》中，“影”的形象是魯迅內(nèi)心思想矛盾的化身，作者用沉重曲折的調(diào)子、隱晦難解的語言，表白了自己要告別而去的原因和彷徨虛無的心境?！坝啊钡乃枷氤錆M了激烈的矛盾，“他因為思想的歧異而不愿隨著人的腳步前進(jìn)了。他不向往于現(xiàn)實中根本不存在的虛無縹緲的天堂，他憎恨他所熟悉的苦難深重的地獄，他也不輕信于過早的把幸福預(yù)約給人們的‘未來的黃金世界’”［2］（P6）。文中的“影”顯示出三種本質(zhì)特征：一是對于理性的懷疑，他懷疑在宗教信仰上成為可能的天堂和地獄，也懷疑在政治信仰上成為可能的“未來的黃金世界”；二是自我懷疑，他反省自己的本質(zhì)，作為黑暗和虛空的“影”，只能存在于不明不暗之間，孤獨無助，自身與世界的關(guān)系從根本上是不可理解的、荒誕的，人生失去了意義之源，虛無反而成了唯一的真實；三是“對于自身存在的不滿”［3］（P12），“影”不愿漫游于明暗之間，他對自身的存在狀態(tài)感到不滿并希望改變。

雖然《野草》充滿了無望的悲劇色彩，但同時悲劇也是“超越乎恐怖和悲慘之上，永久歡喜于生存和毀滅”［4］（P5）的。魯迅一直珍視希望，認(rèn)為“希望是附麗于存在，有存在，便有希望；有希望，便是光明”［5］（P7），因此，即使空虛的暗夜的后面仍然是暗夜，魯迅堅持用希望的盾進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。林毓生這樣總結(jié)魯迅的個人哲學(xué)：“他的痛苦的介于希望和絕望之間的緊張引導(dǎo)他強調(diào)意志——力求回答生活召喚的意志?！鄙⑽脑姟断Ｍ?，是一曲鼓舞青年擺脫絕望消沉，奮起與黑暗搏斗的希望之歌。魯迅深感寂寞而又努力打破寂寞，看到絕望而又堅決否定絕望，感到希望的渺茫而又確信希望的存在?！兑安荨返闹黝}不是幻滅，而是對幻滅的超越，“從對現(xiàn)實的絕望到以絕望的決絕心態(tài)反抗絕望，因而超越絕望，這就是魯迅在《野草》中表現(xiàn)出的心理軌跡”，這是一種“以積極入世的態(tài)度掙扎而至的‘出世’境界”［6］。

三、魯迅對自我的探尋

《野草》充滿了反抗絕望的韌性戰(zhàn)斗精神，是靈魂的自我抗戰(zhàn)與反思。在荒誕的環(huán)境中，唯一的出路是反抗，即使這種反抗是無望的，但這種反抗“把它的價值給了人生。反抗貫穿于生存的始終，恢復(fù)了生存的偉大”，因此，《野草》中處處充滿煉獄式的韌性反抗。過客是一個思想意念的藝術(shù)造物，他孤獨地奔走于兩極之間，“墳”那邊的世界是他不停跋涉的歸宿，求生的過客同時也是走向墳的存在，死亡貫穿于他的全部生命歷程，但過客對死亡進(jìn)行著無聲的反抗?，F(xiàn)代意義上的死亡意識，具有激發(fā)生的意志、創(chuàng)造生命的意義?！哆^客》中的女孩、過客、老翁，分別代表童年、中年、老年三個不同的人生階段，他們對死亡的挑戰(zhàn)給生命的存在注入了最強烈的力量和意志。過客自覺到自我的絕對孤獨和所處世界的荒誕，走上了創(chuàng)造自我的道路。在“前面”不斷召喚過客去探尋的聲音，是人的本真存在，他在這一不斷探尋卻永無終結(jié)的過程中證明了自身的存在。于是，過客堅持“走”下去，即使前方?jīng)]有路，也要從“似路非路的痕跡”中創(chuàng)造出一條路來，這種反抗是西西弗斯式的，終極的意義并不存在，一切都是中間物，絕望的反抗本身就是意義。魯迅的真正深刻之處在于，“他不僅無畏地正視死亡這一必然的境遇，而且進(jìn)一步從死亡這一本屬于將來才會發(fā)生的事實，回溯人的當(dāng)前和過去的存在，并據(jù)此來籌劃人的未來，從而深刻地發(fā)掘出了死亡在人的生命存在中的本體意義和創(chuàng)造功能”［7］（P7）。

人的生存是面向死亡的生存，但在生命的旅途中認(rèn)真堅定、頑強不屈地貫徹自己的生命意志，卻是魯迅的風(fēng)格?！坝啊睂诎岛吞摕o進(jìn)行無聲的抗?fàn)帲骱薜鬲z，但不輕信于黃金世界，而是獨自彷徨，寧愿在黑暗里沉沒?！八阑稹币渤錆M了獻(xiàn)身精神，懷著“時日偈喪，予及汝偕亡”的豪情與命運抗?fàn)帯Ｕ玺斞冈凇断Ｍ分兴f，“絕望之為虛妄，正與希望相同”，這是對絕望刻骨銘心的生命體驗，也是反抗絕望的生命哲學(xué)。

《野草》是魯迅在前進(jìn)中探求、在探求中前進(jìn)的里程碑，是魯迅內(nèi)心的自白和戰(zhàn)斗足跡。魯迅清醒地認(rèn)識到存在的虛無，卻堅持韌性戰(zhàn)斗，他是時代的精神巨人和沙漠中的跋涉者。

［1］李歐梵.鐵屋中的吶喊［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［2］孫玉石.《野草》研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

［3］李天明.難以直說的苦衷——魯迅《野草》探秘［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

［4］（德）尼采.看哪這人——尼采自述［M］.張念東，等，譯.北京：中央編譯出版社，2001.

［5］魯迅.華蓋集續(xù)編·記談話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2007.

［6］王曉華.多維視野下的《野草》與現(xiàn)代思潮更替［J］.魯迅研究月刊，1997（6）.

［7］解志熙.生的執(zhí)著——存在主義與中國現(xiàn)代文學(xué)［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1997.