于湘泳

（佳木斯大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007）

一、中日諺語(yǔ)中的鬼形象

中國(guó)人認(rèn)為，做夢(mèng)是人的靈魂短暫地離開(kāi)肉體，而人死后靈魂則永遠(yuǎn)離開(kāi)肉體。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的，這不死的靈魂便是人們常說(shuō)的鬼。而日本人認(rèn)為，自然鬼是鬼的源流。古代人的生活一直受到地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害的威脅，人們認(rèn)為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，這些鬼神便是自然鬼。

關(guān)于鬼的形象，中國(guó)人認(rèn)為，鬼神只是“氣”，所以中國(guó)的鬼大多是“只聞其聲，不見(jiàn)其形”的無(wú)影鬼。因此，中國(guó)有“畫(huà)鬼容易畫(huà)人難”這一諺語(yǔ)。日本的鬼最初也是無(wú)影無(wú)形的，不過(guò)，隨著佛教的傳入，佛畫(huà)中描繪的天龍、夜叉、羅剎、阿修羅、餓鬼以及地獄變相圖中描繪的牛頭馬面等，漸漸豐滿了鬼的形象，使日本的鬼由無(wú)形變?yōu)榱擞行?。?］日本權(quán)威辭典《廣辭苑》中將“鬼”釋義為：基于佛教及陰陽(yáng)道，是想象中的怪物，長(zhǎng)著人形，頭上長(zhǎng)角，嘴向兩側(cè)咧開(kāi)，有尖銳的牙，腰上圍虎皮裙子，性格殘暴，手中握棒子。根據(jù)外形和膚色的不同，可分為赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等。這一點(diǎn)在如下關(guān)于鬼的諺語(yǔ)中得到了證實(shí)：「鬼の面で子供を脅かす」，指以恐怖的面孔來(lái)恫嚇孩子；「鬼の顔に卵とじをぶっつけたよう」，比喻長(zhǎng)相丑陋的人；「鬼も十八」，表示就算是相貌丑陋的鬼也有年輕貌美的時(shí)候；「鬼が十能を抱えよう」，諷刺長(zhǎng)相丑陋的女子彈奏三弦琴。近年來(lái)，日本動(dòng)畫(huà)借助于現(xiàn)代高科技，制造出恐怖效果或是討人喜歡的精靈形象，來(lái)刻畫(huà)鬼怪形象，可以說(shuō)將鬼的形象引向了兩個(gè)極端。

二、中日諺語(yǔ)中鬼形象的異同

（一）相同點(diǎn)

在人們心目中，鬼兇狠、冷酷無(wú)情、令人恐懼，所代表的是一種異空間的、超自然的力量。中國(guó)的這類(lèi)諺語(yǔ)有：“不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)”，“和尚不說(shuō)鬼，袋里沒(méi)有米”，“神不知鬼不覺(jué)”，“燒的香多，惹的鬼多”，“死人身邊有活鬼，無(wú)心人難防有心人”，“遠(yuǎn)怕水，近怕鬼”，等等。日語(yǔ)中這類(lèi)諺語(yǔ)也是不勝枚舉，例如：「鬼とも蛇とも思う」，比喻像蛇和鬼一樣無(wú)慈悲心腸的人；「鬼の目にも」，指再怎么殘酷無(wú)情的人有時(shí)也會(huì)有惻隱之心；「鬼が笑う」，比喻幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或愿望；「鬼の牙にも當(dāng)たってみろ」，就算是鬼牙也要敲一敲，比喻事在人為，告誡人們對(duì)任何事情都不要害怕，要勇敢地迎接挑戰(zhàn)。

鬼還是居心叵測(cè)、陰險(xiǎn)狡詐、專做壞事的人的代名詞。如中國(guó)諺語(yǔ)中有“當(dāng)面是人，背后是鬼”一說(shuō)。日語(yǔ)諺語(yǔ)中有：「鬼に衣」，形容表面看起來(lái)溫和，內(nèi)心卻很邪惡；「鬼が仏の早変わり」，指暗地里做壞事的人一到人前就偽裝成善人。

此外，中日諺語(yǔ)中的鬼都可以指代為一件事而竭盡全力的人。如中國(guó)諺語(yǔ)“貪婪鬼沒(méi)個(gè)飽，吝嗇鬼不知富”就是典型的代表。日語(yǔ)中的「仕事の鬼」、「土俵の鬼」也暗指這一類(lèi)人。

（二）不同點(diǎn)

在中國(guó)人眼中，鬼是強(qiáng)大的，但卻是惡勢(shì)力的代表，是一種讓人恐懼而非敬畏的力量。這種認(rèn)識(shí)可以在以下的諺語(yǔ)中得到印證：“看見(jiàn)大王點(diǎn)頭拜，見(jiàn)到小鬼踢一腳”；“世無(wú)鬼神，百事人做成”；“閻王開(kāi)酒店，鬼也不上門(mén)”；“人不為己鬼神怕”；“有錢(qián)能使鬼推磨”。日本諺語(yǔ)中的鬼也是強(qiáng)大的，但這種強(qiáng)大大多用來(lái)比喻強(qiáng)壯、勇猛的形象，蘊(yùn)涵褒義色彩。如「鬼に金棒」，傳說(shuō)中的鬼本來(lái)就很厲害，再得到一根大鐵棒就更厲害了，比喻本來(lái)就強(qiáng)大的東西又增添新本領(lǐng)，變得更加強(qiáng)大；「鬼の霍亂」，比喻平常健康得像鬼一樣的人也有可能染?。弧腹恧稳韦瑜Α?，指堅(jiān)硬巨大的拳頭；「鬼とも組みよう」，敢于同鬼較量，比喻非常勇猛的樣子。此外，從日語(yǔ)慣用語(yǔ)句「鬼の弁慶」、「鬼將軍」、「鬼歯」、「鬼やんま」等也能看出鬼在日本人心目中是強(qiáng)大威猛的形象。

在中國(guó)人眼中，鬼是與善良的人相對(duì)的，想讓惡鬼變成好人簡(jiǎn)直是太難了，難到了“敗子若收心，猶如鬼變?nèi)恕钡某潭?。而在日本人眼中，鬼中也有善良者，他們?yōu)槿祟?lèi)做好事、謀福利。怨魂如果好好供奉，也可以成為保護(hù)神。日本民俗學(xué)的奠基者柳田國(guó)男就認(rèn)為：日本鬼怪最大的特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)化。［2］（P55）這種說(shuō)法在日本的諺語(yǔ)中可以得到證明：「鬼も角折る」，比喻像鬼一樣的壞人也會(huì)因?yàn)槟撤N機(jī)遇而徹底改變成為善人；「鬼の中にも仏が居る」，惡人之中也有善良人；「鬼の血目玉にも涙」，比喻冷酷無(wú)情的人有時(shí)候也會(huì)發(fā)慈悲之心。

當(dāng)日本人充分認(rèn)識(shí)到鬼強(qiáng)大的一面后，就不再一味地因其有惡的一面而討厭它，而是對(duì)其懷有敬畏之心。高平鳴海就曾在《鬼》一書(shū)中指出：不能被制伏或無(wú)需制伏的鬼有時(shí)被稱為“鬼神”而受到尊崇。因此有了證明日本人對(duì)鬼的認(rèn)知是一分為二的、對(duì)鬼的優(yōu)點(diǎn)給予肯定的諺語(yǔ)。［3］（P79）如：「鬼の一口」，好像一口能吞下人一樣，用來(lái)形容氣勢(shì)磅礴或迅速、麻利地處理好事情；「鬼の目にも見(jiàn)殘し」，即使鬼的銳利眼睛也會(huì)看漏，比喻不管多么細(xì)致的人有時(shí)也會(huì)看漏或疏忽。而中國(guó)卻沒(méi)有類(lèi)似的諺語(yǔ)。調(diào)查表明，99%的中國(guó)人都怕鬼，而有約30%多的日本人喜歡鬼［4］。

在中國(guó)的諺語(yǔ)中有“小鬼”一說(shuō)。如：“小鬼跌金剛，小鼠斷大繩”；“大王好見(jiàn)，小鬼難求”；“判官要金，小鬼要銀”。這些諺語(yǔ)中的“小鬼”給人的印象是：雖然長(zhǎng)得小但力量強(qiáng)大，而且特別難纏，不好對(duì)付。這一形象的鬼在日本的諺語(yǔ)中沒(méi)有出現(xiàn)。

另外，說(shuō)到鬼節(jié)，中國(guó)在農(nóng)歷七月十五前后要祭祀祖先，但形式比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有清明節(jié)規(guī)模大。在日本，每年農(nóng)歷七月十五的「お盆」（盂蘭盆節(jié)）是日本三大節(jié)日之一。原本這是一個(gè)追祭祖先、祈禱冥福的日子，但現(xiàn)在已演變成家庭團(tuán)圓、全民歡樂(lè)的節(jié)日。每到盂蘭盆節(jié)時(shí)，日本企業(yè)放假7～15天，人們趕回故鄉(xiāng)團(tuán)聚，形成民族大移動(dòng)。節(jié)日期間家家都設(shè)魂龕，點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，抬神轎，穿著浴衣跳盂蘭盆舞等。

三、結(jié)語(yǔ)

中日兩國(guó)的鬼一般都指眼睛看不見(jiàn)的、超自然的存在；也都可以指代冷酷無(wú)情的人或陰險(xiǎn)邪惡的人；還可以指代為一件事情傾注全力的人。中國(guó)的鬼是惡勢(shì)力的代表，日本的鬼卻經(jīng)常用來(lái)比喻勇猛、強(qiáng)壯的人；中國(guó)人認(rèn)為惡鬼是不會(huì)變成好人的，但日本人認(rèn)為鬼也有善良的一面，只要加以引導(dǎo)，是可以變成好鬼的，鬼身上有很多值得肯定、學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)；中國(guó)有難纏的“小鬼”，日本沒(méi)有；鬼節(jié)是日本人一年中最重要的節(jié)日之一。

［1］梁田.試論中文與日語(yǔ)中“鬼”用語(yǔ)的異同點(diǎn)［J］.科技向?qū)В?010（33）.

［2］（日）柳田國(guó)男.妖怪談義［M］.東京：講談社，1977.

［3］（日）高平鳴海.鬼［M］.東京：新紀(jì)元社，1999.

［4］王鑫.中日兩國(guó)鬼文化差異之探尋［J］.北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（S1）.