谷 穎

（長春師范大學(xué) 薩滿文化研究所，吉林 長春130032）

潛明茲先生曾如是評述神話中的英雄：“英雄神的本質(zhì)，實(shí)際就是人中之杰、人中之‘神’。他們一代超越一代，是人類進(jìn)步的象征?！保?］可以說，英雄在神話中充當(dāng)著推動歷史發(fā)展的角色，戰(zhàn)斗型英雄為人類排除各種阻礙社會發(fā)展的力量，文化英雄則通過創(chuàng)造發(fā)明直接促進(jìn)社會的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)其文化英雄的使命。

滿族先民很早就開始關(guān)注文化發(fā)展，創(chuàng)世神也被賦予文化神的稱號，如烏春切德利媽媽既是阿布凱赫赫的大弟子，曾協(xié)助始祖女神造天，同時也是滿族的歌舞神，是她用歌舞恢復(fù)天界的歡聲笑語，并將其傳到人間，給后世留下唱歌、跳舞的習(xí)俗；又如醫(yī)藥神納丹威虎哩，他曾是天上看船的神，被惡神耶魯里陷害，受罰來到人間，他為人類嘗百草治百病，最后吃下七種毒草身亡，成為醫(yī)藥神。此外，對于驍勇善戰(zhàn)的滿族先民而言，制作武器、盔甲的神自然必不可少，這類神靈往往是百戰(zhàn)百勝的戰(zhàn)神，如富察氏英雄神武格貝色夫，他是阿布凱恩都哩的第七個弟子，當(dāng)耶路里要侵占天宮，搶奪阿布凱的寶座的時候，他武藝高強(qiáng)，左手使盾牌，右手使槍，在和耶路里作戰(zhàn)時受傷了，后來到人間養(yǎng)傷，人類根本無法治愈他的傷，只好求助還沒有甲殼的穿山甲。善做盔甲的武各貝給穿山甲做了甲殼，此后，穿山甲才成了現(xiàn)在的模樣。穿山甲給武各貝治好了病，還讓武各貝身上長出了刀槍不入的鱗片，成為一代戰(zhàn)神。武各貝也把做盔甲的方法帶到了人間。這些文化神不斷演變發(fā)展，逐漸成為人性超越神性的文化英雄，并在神話中展現(xiàn)著他們非凡的藝術(shù)魅力。

落后的經(jīng)濟(jì)社會中，文化英雄往往以部落首領(lǐng)、薩滿、戰(zhàn)斗英雄等身份出現(xiàn)在神話中，如恩切布庫、烏布西奔媽媽，她們不僅是帶領(lǐng)部落取得戰(zhàn)斗勝利的族長，也是部落主持祭祀的大薩滿，她們還創(chuàng)制各種社會制度、文字、紀(jì)年法等，采藥研制藥方，尋找谷種，傳授人們航海知識等等，可見，她們不僅是戰(zhàn)斗英雄，也是經(jīng)驗(yàn)豐富的文化英雄。這類具有雙重身份的英雄們在滿族薩滿神話中比比皆是，此現(xiàn)象也并非為滿族文化所獨(dú)有。中原神話的女媧、黃帝、炎帝等，他們不僅是創(chuàng)世大神、部落酋長，還是各種文化的發(fā)明者。如女媧，她是婚姻制度、笙簧的創(chuàng)造者，炎帝的文化英雄行為在《帝王世紀(jì)》中有完整的表述，“炎帝神農(nóng)氏長于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生。嘗味草木，宜藥療疾，救夭傷之命，百姓日用而不知，著《本草》四卷?！笨梢姡椎奂仁寝r(nóng)神，又是醫(yī)藥業(yè)的創(chuàng)始者。關(guān)于黃帝，他不僅是著名的部落首領(lǐng)，也是我國集大成之文化始祖?！豆茏印ぽp重戊》：“黃帝作，鉆燧生火，以熟葷臊，民食之，無茲胃之病，而天下化之。”《風(fēng)俗通義·皇霸》：“黃帝始制冠冕，垂衣裳，上棟下宇，以避風(fēng)雨，禮文法度，興事創(chuàng)業(yè)。”《太平御覽》中還收錄了黃帝制炊具、炊灶、指南車，區(qū)別氏族名姓等功績。這種“雙料”英雄大量存在的原因是早期人們對英雄的崇拜心理以及民族認(rèn)同感強(qiáng)烈驅(qū)動的結(jié)果。在遠(yuǎn)古社會中，部落首領(lǐng)、薩滿能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)美好的生活愿望，在功利心理驅(qū)動下，族長和薩滿們成為無所不能的神、英雄。雖然早期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平滯后，但部落、氏族間的種種競爭仍是十分激烈的，為穩(wěn)固并提高部落在整個社會群體中的地位，人們常常以樹立本族祖先、英雄等的神圣地位來實(shí)現(xiàn)這一目的。因此一切有利于增強(qiáng)民族內(nèi)聚力的思維意識及行為都會被廣泛接受，并在長期歷史發(fā)展過程中不斷強(qiáng)化，使其成為思維定勢，甚至“歷史事實(shí)”。這樣，種種文化行為就順理成章地被賦予氏族祖先、薩滿、戰(zhàn)斗英雄等。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會群體的不斷分化，人與人之間出現(xiàn)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，神話的創(chuàng)造者仍以社會底層民眾為主，因此神話的主人公多為普通百姓，而那些掌握統(tǒng)治權(quán)的人則成為神話批判的對象。于是，文化英雄也逐漸成為貧苦大眾的又一代名詞。統(tǒng)治者們文化英雄身份的失落，也與神話本身的“寫實(shí)性”有關(guān)。無論神話內(nèi)容多荒誕不羈，但其蘊(yùn)含著深刻哲理與對現(xiàn)實(shí)生活的折射是毋庸置疑的，而一切文化的出現(xiàn)都是廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。神話將文化英雄的稱號賦予普通百姓正是對這一現(xiàn)實(shí)的尊重與強(qiáng)調(diào)。滿族的文化英雄神話就體現(xiàn)了英雄從神靈、部落長到貧民的演變。如盜火英雄托亞拉哈、托阿，他們都將火種帶到人間，使人類擺脫茹毛飲血的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會的進(jìn)步。而兩則神話英雄的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，從神到人、從女神到普通部落成員，這就充分體現(xiàn)了神話內(nèi)在的質(zhì)樸性與現(xiàn)實(shí)性。此外，從滿族文化英雄神話的整體看來，英雄神性的逐漸退去，也使其更具說服力、親和力，更有利于神話的傳播。

滿族的文化英雄活躍在生產(chǎn)、生活的方方面面，他們不僅帶給人類大量便利的工具、還創(chuàng)造先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，提高人們的生活水平，推動社會的全面發(fā)展。首先，對于世代從事漁獵活動的滿族先民而言，最重要的生產(chǎn)工具就是弓箭，因此創(chuàng)制并使用弓箭的神話在滿族流傳十分廣泛，如神話《弓箭神多龍格格》、《烏倫答賓肯色夫》。

《弓箭神多龍格格》中的多龍格格是東海窩集部尼瑪察地方的族長，她精于騎射，為除掉危害部落的惡鵬，去長白山學(xué)習(xí)箭術(shù)。多龍格格喝了神泉水，長出了一對翅膀飛到長白山主面前，請求其教授箭法，長白山主被其誠意感動傳授其神箭及箭術(shù)。多龍格格鏟除惡鵬后，將神箭、箭術(shù)留給了族人，飛回了長白山。［2］（P10－17）《烏倫答賓肯色夫》中相傳烏倫答部以前不會使用弓箭，只用棒子石頭打吃的東西，生活困難。部落里有位姑娘，家里也很困難，但卻十分孝順。一天姑娘出來打獵，遇到個將死的老人，姑娘就把家里僅有的東西給他吃了。一連幾天，姑娘都遇到那個老人，并給他東西吃。后來，還把老人接到家里伺候。原來這位老人就是烏倫答賓肯色夫，他見姑娘勤勞善良，就教給她用弓箭打獵的方法，還使村里所有人變得聰明起來，學(xué)會了狩獵方法。此后烏倫答部才會用弓箭，知道如何使用弓箭漁獵。①付英仁口述，郭淑云錄制，谷穎整理。

弓箭的發(fā)明與使用是狩獵民族生產(chǎn)、生活進(jìn)步的重要標(biāo)志。有了弓箭，人們能夠輕松地獲得更多食物，提高生活水平。同時，弓箭也是早期民族戰(zhàn)爭的主要武器，以上兩則神話就分別從戰(zhàn)爭、生活兩個方面闡釋了弓箭對人類的重要意義。箭術(shù)水平的高低也曾是北方民族鑒別一個人能力強(qiáng)弱的主要標(biāo)準(zhǔn)。如英雄求婚母題中，女方的族人往往要考驗(yàn)英雄的箭術(shù)；又如射日神話中，沒有高超箭術(shù)的英雄就無法實(shí)現(xiàn)射日的目的。正是由于弓箭在滿族先民生活中的重要作用才使發(fā)明弓箭的英雄們備受崇信，相關(guān)神話也流傳的十分廣泛。

滿族是一個勤勞、聰慧、善學(xué)的民族，先民往往在日常生產(chǎn)生活中總結(jié)大量經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出適宜北地獨(dú)特自然環(huán)境的生產(chǎn)工具，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。其相關(guān)神話有爬犁的傳說：早年虎爾哈河頭有個小伙叫巴哈利，每天上山砍柴，砍下的柴火背不動。他想出了個辦法，砍了兩根長木棍，做成法拉（滿語，爬犁），把柴火放在上面，在雪地上拉起來很輕快，比馱的多得多了。據(jù)說，巴哈利活了一百多歲，他死后，人們?yōu)榧o(jì)念他把他做的法拉起名叫巴哈利。年代久了，人們叫成“爬犁”了。［3］（P394－401）

爬犁是基于北方雪地這一特殊自然環(huán)境的發(fā)明，它不僅是早期便捷的運(yùn)輸工具，后來還成為人們冰上娛樂的工具。在很多北方其他民族中，相似的發(fā)明還有雪鞋、木馬、滑雪板等滑雪工具，它們的出現(xiàn)使北方民族的生產(chǎn)、生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，正如俄國民族學(xué)者切爾涅喬夫所說：“雪鞋的發(fā)明，新石器時代的湖岸居住民在深冬的雪地里已能夠進(jìn)行狩獵，這是一次真正的革命?！保?］

社會的發(fā)展使人們不再單純地滿足于對食物的需求，服裝的質(zhì)地成為展現(xiàn)人類生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。于是神話中出現(xiàn)了大量紡織英雄，雖然自古以來紡織業(yè)并不是北方民族極為擅長的輕工業(yè)，但這類文化英雄的頻頻出現(xiàn)，使我們感受到北方民族向往美好生活的強(qiáng)烈愿望，以及他們對夢想的執(zhí)著追求。滿族流傳著很多紡織女神神話：

安春阿雅拉是一位從小失去雙親的小姑娘，她們部落被敵人打敗后當(dāng)了奴隸。主人怕她逃跑，在她的兩個耳朵上穿上環(huán)子，拴著繩子讓她干活，不給她衣服穿，她赤身裸體，只好躲在樹叢、草叢中睡覺，于是她發(fā)明了用獸毛做成線、織成布，才得以遮體。后來，她被敵人打死了，托夢給族人教他們用野麻織布做衣服的技巧，她的頭發(fā)變成了野麻，被族人敬奉為紡織女神。另一則紡織神話《蠶姑姑》講：很早以前，松阿哩烏拉（松花江）中游西岸有個人家，兒子外出征戰(zhàn)死了，只剩下一個惡婆婆和年輕賢惠的媳婦。一天媳婦想起自己死去的丈夫傷心流淚，被惡婆婆看見就埋怨她是克星，把一盆火紅的碳倒在媳婦身上，媳婦全身燒傷，被扔進(jìn)了豬圈。剛能動一動，婆婆又叫她去放豬。一次，媳婦救了一窩金錢蛾，金錢蛾變成的青衣姑娘告訴她如何養(yǎng)蠶、熬繭、攪絲、織紗緞，很快媳婦就織出了繡龍紗。這時村子里鬧瘟疫，狠心的婆婆把媳婦交給村長，說她是造成瘟疫的克星。村民把媳婦綁了起來準(zhǔn)備第二天處死。媳婦趁天黑掙脫了繩索，爬到南山，從此在山中生活。她走遍松花江中游的村落，教人們紡織，人們都稱她為蠶姑姑。消息傳到遼王耳中，命令蠶姑姑在三天內(nèi)織出三百三十匹黃羅紗。三天后，蠶姑姑真的織完了，貪心的遼王想讓她只為皇家織布，可蠶姑姑不答應(yīng)，于是遼王派人追殺。最后，蠶姑姑騎著毛驢掉進(jìn)了松花江。人們感激蠶姑姑留下的養(yǎng)蠶、織布技術(shù)，每當(dāng)放完秋蠶，家家戶戶就備好酒菜，點(diǎn)燃年期香迎接她吃喜，以示懷念。［4］（P43－48）

以上兩則神話雖然都講述了紡織英雄的傳奇經(jīng)歷，但在創(chuàng)造對象上仍有所不同，安春阿雅拉教授人們的是紡織麻布，而蠶姑姑則是以蠶絲織布。從技藝的傳播方面看，前者以托夢方式將技藝傳授給族人，而后者是在游歷松花江各村落的同時，將紡織技藝教授給當(dāng)?shù)厝?，這與漢族紡織女神黃道婆的傳說十分相似。她們都是通過游歷的方式，將自己的技能傳授給普通百姓，從而實(shí)現(xiàn)了防治技術(shù)的留存與傳播，這也正是文化交流的重要方式之一。足見，此時的文化已不僅限于在本氏族或本民族內(nèi)部的傳播，而是由文化英雄將其帶到了周圍的各個民族中，因此文化英雄身上所體現(xiàn)的不再是狹隘的民族主義觀念，而是一種強(qiáng)烈的“大愛”意識，而這也展現(xiàn)了滿族胸懷寬廣的民族性格特征。神話的相同點(diǎn)在于兩位紡織英雄都是受壓迫、飽經(jīng)磨難的女性，可見，神幻英雄已經(jīng)逐漸被生活中的普通人所代替。紡織女神皆為女性，這不僅是受到晚近社會中女性地位與分工的影響，也是女性崇拜觀念的延續(xù)。

綜觀以上滿族文化英雄神話，其故事內(nèi)容存在兩種基本情節(jié)模式，一是“神靈”為報答英雄的幫助而傳授其技能，再由英雄將技術(shù)在人間廣泛傳播；二是英雄為解決生活中的實(shí)際困難而啟發(fā)自己的創(chuàng)造力，發(fā)明了給人類生產(chǎn)生活帶來便捷的工具或技術(shù)。這種故事情節(jié)也是現(xiàn)實(shí)社會中人們創(chuàng)制文化的主要模式。因此，神話向“人話”方向發(fā)展，在文化英雄神話中表現(xiàn)的十分明顯。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在神話所塑造的文化英雄形象方面，前文我們已經(jīng)談到，滿族文化的創(chuàng)造者由文化神轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕⑿?，而文化英雄又由部落首領(lǐng)、戰(zhàn)斗英雄逐漸發(fā)展為普通百姓，即神幻型英雄向現(xiàn)實(shí)型英雄轉(zhuǎn)化、神性英雄向人性英雄轉(zhuǎn)化，這樣微妙的轉(zhuǎn)化正是神靈“人化”、神話“人話”的一種話語模式。但對于普通民眾而言，創(chuàng)造文化的無論是神還是人，無論他們身處何種社會地位，他們都是值得敬仰的，并認(rèn)為，文化英雄能將其創(chuàng)造力應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域。然而，從滿族薩滿神話所描繪的內(nèi)容看，有些文化英雄并不是萬能的英雄，他們的創(chuàng)造發(fā)明，只局限于火、漁獵、農(nóng)耕、紡織、弓箭等這些特定的文化因素范圍內(nèi)。英雄們的活動是在一定的生存環(huán)境、社會狀態(tài)中完成的，即使是再偉大的文化英雄也不可能在終年不見冰雪的南方創(chuàng)造出雪鞋、雪爬犁等雪地工具，更不可能在原始落后的社會生產(chǎn)狀態(tài)下創(chuàng)造出電動車、紡織機(jī)等更具現(xiàn)代化的機(jī)械。神話的奇思妙想并不是天馬行空、毫無依據(jù)，它仍要受社會現(xiàn)實(shí)的制約，最終服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。

［1］潛明茲.中國神話學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［2］付英仁.滿族神話故事［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1985.

［3］烏丙安，李文剛，俞智先.滿族民間故事選［M］.上海：上海文藝出版社，1983.

［4］〔日〕大林太良.神話學(xué)入門［M］.林相泰，賈福水，譯.北京：中國民間文藝出版社，1988.