傅林奇

（南京政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003）

一、問題的提出：馬克思主義信仰危機(jī)的出現(xiàn)

習(xí)近平總書記在“8·19講話”中提出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定不移鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，腳踏實(shí)地為黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈奮斗?！?/p>

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，極大地提高了人民生活水平，物質(zhì)文明建設(shè)取得重大成果。但是全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開放事業(yè)不斷深入，各種文化思潮和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展深刻地影響和改變了廣大共產(chǎn)黨員的行為方式和思想觀念，一個(gè)值得警惕的現(xiàn)象就是馬克思主義信仰危機(jī)的出現(xiàn)。

信仰危機(jī)是指社會(huì)現(xiàn)實(shí)在精神層面的反映，是信仰者原有的信仰全面失落與崩潰的一種心態(tài)。而馬克思主義信仰危機(jī)有多種具體表現(xiàn)：馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、“無(wú)用論”，社會(huì)主義“失敗論”，共同理想“幻滅論”等等。這些理論的共同之處就在于貶低或者完全否定馬克思主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下可能發(fā)揮的作用，認(rèn)為傳統(tǒng)的馬克思主義不足以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的種種難題。而且部分共產(chǎn)黨員距離人民心目中馬克思主義者的形象越來(lái)越遠(yuǎn)，更加劇了馬克思主義信仰的喪失。

習(xí)近平總書記指出“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。”馬克思主義信仰的不堅(jiān)定，無(wú)疑會(huì)阻礙著我國(guó)順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

二、概念的界定：馬克思主義信仰

馬克思主義是我黨建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，其內(nèi)容不僅包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

馬克思主義信仰并不是馬克思和恩格斯提出來(lái)的，事實(shí)上，由于當(dāng)時(shí)空想主義思想與宗教神學(xué)思想的流行，使得“理想”、“信仰”這些詞語(yǔ)變得有特定的內(nèi)涵了，為了劃清理論的界限，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想的科學(xué)性，保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)不對(duì)自己的理論產(chǎn)生誤解，馬克思、恩格斯甚至有意回避了這兩個(gè)詞語(yǔ)的使用。列寧發(fā)明了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”這兩個(gè)概念。他在為 《馬克思恩格斯通信集》所寫的介紹文章中以及給波利斯·克尼波維奇的信中提到了“馬克思主義信仰”和“共產(chǎn)主義信仰”［1］這是這個(gè)詞語(yǔ)的首次提出，是一大理論創(chuàng)新。毛澤東、鄧小平等中國(guó)的革命先驅(qū)也明確地在正面的意義上使用了馬克思主義信仰的概念。根據(jù)斯諾《西行漫記》的記載，毛澤東說(shuō)：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過(guò)?！编囆∑絼t提出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！保?］

從上述對(duì)“馬克思主義信仰”一詞的多種用法來(lái)看，馬克思主義信仰的內(nèi)涵可以從“知、情、意、行”的角度來(lái)分析。首先，樹立馬克思主義信仰，必須熟知和掌握馬克思主義的基本理論體系，并且要全面深入地了解馬克思主義的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，“知”是樹立馬克思主義信仰的首要條件。其次，馬克思主義的理論體系不僅包含著哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的具體理論和知識(shí)，更包含著對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，折射出了對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷。一種信仰的樹立，只有對(duì)它理性的認(rèn)識(shí)是不夠，還需要有深刻的內(nèi)心認(rèn)同感，馬克思主義關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)的問題，是“人”的問題，其最終目的是為了全人類的自由全面的發(fā)展。這就使得人民對(duì)馬克思主義抱有天然的“親切感”，這就是馬克思主義信仰中“情”的層面。再次，馬克思主義在中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和艱難的發(fā)展歷程，這也反映了馬克思主義作為一種指導(dǎo)思想，所具備的旺盛和堅(jiān)韌的生命力。以馬克思主義為指導(dǎo)，我們可以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中遇到的諸多難題，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，這就是馬克思主義信仰“意”的層面。最后，馬克思主義信仰是在實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展起來(lái)的，馬克思主義鮮活的生命力來(lái)源于實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，我們也需要在不斷踐行馬克思主義的同時(shí)，進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)知和情感皈依，堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義的精神信仰，使其成為我們的精神動(dòng)力和精神支柱，這是馬克思主義信仰“行”的層面。所以，馬克思主義信仰可以視作是一個(gè)“知、情、意、行”的綜合體系。

三、理論的挖掘：馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要的理論源泉

馬克思恩格斯的很多著作都是通過(guò)唯物史觀，不斷地揭示社會(huì)的本質(zhì)、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律。這其中不僅涉及人與自然的關(guān)系，也包含人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。因此可以說(shuō)，馬克思主義是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論源泉，是中國(guó)特色社會(huì)主義思想重要的理論基礎(chǔ)。

首先，馬克思非常注重人與自然的關(guān)系。在他看來(lái)，“人直接地是自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，而且“人靠自然生活”，“因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］。通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的考察，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了這種生產(chǎn)方式對(duì)自然界的嚴(yán)重破壞。恩格斯也認(rèn)為，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。［4］

其次，在人與社會(huì)的關(guān)系方面，馬克思認(rèn)為“個(gè)人是完全由社會(huì)決定的……個(gè)人在分工中所處的關(guān)系……已經(jīng)使個(gè)人成為社會(huì)決定的人了”［5］。馬克思著作中還有諸多類似的表述，如“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”、“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系”［6］。

最后，馬克思也分析了人與人的關(guān)系。他將社會(huì)定義為“人們交互作用的產(chǎn)物”，認(rèn)為“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，而且“只有在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”［7］。馬克思還認(rèn)為，共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義……它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決。”［8］

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義思想的源泉還體現(xiàn)于他關(guān)于“人的發(fā)展”的論斷中。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，即人的依賴、物的依賴和人的自由而全面發(fā)展。在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿）》中，這一觀點(diǎn)有充分的論述：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?/p>

實(shí)際上，人的發(fā)展形態(tài)與社會(huì)發(fā)展形態(tài)密切相關(guān)，兩者之間存在著一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；而共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。在馬克思看來(lái)，在資本主義社會(huì)中，人的發(fā)展是一種不完全、不自由的和畸形的發(fā)展，因此他把人的解放和自由而全面發(fā)展作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］294實(shí)際上，馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，就是指未來(lái)高級(jí)的中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)模式。

也就是說(shuō)，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的論斷，是與共產(chǎn)主義社會(huì)中的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)相對(duì)應(yīng)的。這也是我黨在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升的同時(shí)，要提出中國(guó)特色社會(huì)主義的原因所在，因?yàn)椤皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，一旦社會(huì)發(fā)展，個(gè)人也要隨之發(fā)展。

四、結(jié)論的夯實(shí)：推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)定馬克思主義信仰

首先，堅(jiān)定馬克思主義信仰是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然選擇。推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)關(guān)系到最廣大人民的根本利益，是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨的事業(yè)，沒有任何現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，只有凝聚了全國(guó)人民的智慧和力量，才能在實(shí)踐過(guò)程中不斷攻堅(jiān)克難。而馬克思主義信仰是經(jīng)歷史證明的、科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、崇高的信仰，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！保?］460只有用馬克思主義信仰才能煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和向心力，才能真正發(fā)揮其改造世界的功能，才能凝聚人民的力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)而奮斗。所以堅(jiān)定馬克思主義信仰是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇

其次，堅(jiān)定馬克思主義信仰是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的迫切需求。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，并具有相對(duì)獨(dú)立性。信仰作為一種社會(huì)意識(shí)并不決定中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，但是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的推進(jìn)有著能動(dòng)的作用，并且這種社會(huì)意識(shí)不會(huì)立刻隨著社會(huì)發(fā)展而改變。我國(guó)是從半封建半殖民地社會(huì)脫胎而來(lái)，雖然在各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，但一些封建迷信思想、落后思想依然存在，一些黨員干部甚至出現(xiàn)“不問蒼生問鬼神”的情況，舊的信仰與社會(huì)存在有著不同步性，這嚴(yán)重阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)。“時(shí)代創(chuàng)新對(duì)人的信仰造成的一些舊信條的改變是進(jìn)行制度變更的前提。因而，一個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)相互作用不僅伴隨著制度變更，而且也伴隨著有關(guān)社會(huì)信仰的改變；另外，為了克服舊信仰的阻力并孕育一套新的更適合的價(jià)值觀所需的努力和時(shí)間部分地說(shuō)明了每個(gè)時(shí)代的時(shí)間長(zhǎng)度?！保?0］

另外隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和全球化進(jìn)程的加快，各種社會(huì)思潮涌現(xiàn)，人民的價(jià)值觀、世界觀趨向多元，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力也加緊了意識(shí)形態(tài)的滲透，一些腐朽思想開始侵蝕人民群眾，如何應(yīng)對(duì)信仰缺失以及腐朽落后信仰的侵蝕，成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)過(guò)程中一個(gè)迫切需要解決的問題。這個(gè)時(shí)候堅(jiān)定馬克思主義信仰，引導(dǎo)人民樹立正確理想信念，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有十分重要的意義

最后，堅(jiān)定馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要路徑。我們說(shuō)堅(jiān)定馬克思主義信仰，并不是否定其他的信仰，而是說(shuō)在“在一元信仰主導(dǎo)下，多樣信仰和諧共生，它既保證主導(dǎo)信仰的價(jià)值整合功能的發(fā)揮，又使得各信仰能夠獨(dú)立地發(fā)揮各自的特殊功能?！笔怯民R克思主義信仰引導(dǎo)各種信仰朝著共同的奮斗目標(biāo)前進(jìn)，在滿足個(gè)體的信仰選擇和需求的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主導(dǎo)信仰的整合作用，使得各種信仰都能為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！保?1］

推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想，是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)，需要在黨的帶領(lǐng)下，充分調(diào)動(dòng)一切積極因素，充分發(fā)揮人民群眾的聰明才智，共同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)而努力。而堅(jiān)定的馬克思主義信仰是干好一切工作的思想前提，是凝聚全國(guó)人民力量的法寶。正是因?yàn)槠鋸?qiáng)大的凝聚力、向心力和感召力，因此堅(jiān)定馬克思主義信仰是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要路徑。

我黨近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程證實(shí)，馬克思主義是科學(xué)的、崇高的信仰。正是由于一代又一代領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定和發(fā)展馬克思主義信仰，我黨才得以不斷發(fā)展壯大，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史重任。馬克思主義不僅是馬恩經(jīng)典著作中的無(wú)數(shù)經(jīng)典論斷，也不只是我黨四代領(lǐng)導(dǎo)集體不斷發(fā)展和創(chuàng)新的各種理論思想，更是一種時(shí)刻指導(dǎo)我們行為的“活的”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求。要將馬克思主義作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，不斷地與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，發(fā)揮出馬克思主義信仰的作用和力量，讓馬克思主義不僅存活于紙面和口頭，而是深深地扎根于每一個(gè)人的內(nèi)心，內(nèi)化為一種精神信仰和力量，讓我們身上閃耀著馬克思主義信仰的光芒。

［1］列寧全集：第24卷 ［M］.北京：人民出版社，1990：276.

［2］在鄧小平同志誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話［M］.http://www.baidu.com/link?url=BDdMaCYEMhBV3otbVKIuFaCcpahTZqjkgl-pa6li97fYubel0-HRwdiNpxMr0RVbhmn2dnonMdpjHjCwKeqk7k-D8yyJC-S8rLQEzJBBElYm.

［3］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：122.

［4］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958：519.

［5］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1956：203.

［6］馬克思恩格斯全集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1959：515.

［7］馬克思恩格斯全集：第10卷［M］.北京：人民出版社，1962：305.

［8］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1961：294.

［9］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［10］西蒙·庫(kù)茲涅茨.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)［M］.北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社，1989：5.

［11］鄧小平文選：第 3卷［M］.北京：人民出版社，1993：209.