戴艷波

(河海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京,210098)

科學(xué)技術(shù)是人類的發(fā)展史上的一個(gè)重要的推動(dòng)力，每一次社會(huì)的大步前進(jìn)，都蘊(yùn)藏著科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)步。從石器時(shí)代的原始社會(huì)，到鐵器時(shí)代的封建社會(huì)以及工業(yè)革命之后的近現(xiàn)代，科技不僅影響著人們的日常生活，也影響著人類的社會(huì)構(gòu)成，甚至對(duì)潛在的人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)行著潛移默化的引導(dǎo)。人們通過不斷提高的科學(xué)技術(shù)水平來改善所生存的環(huán)境，增強(qiáng)自己的生存能力。但同時(shí)，科技帶來的消極后果也更加明顯，生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)等等都與科技的發(fā)展息息相關(guān)。

1 科技與倫理

小說中作者用一些近似荒誕的情節(jié)來表現(xiàn)人和自然、社會(huì)最深的矛盾，借助其悲劇性的力量來達(dá)到警醒世人的效果。故事發(fā)生在未來的21世紀(jì)末，一場(chǎng)人為的災(zāi)難導(dǎo)致人類幾近滅絕，劫后余生的“雪人”（末日前的吉米）和一群被改變了遺傳基因的類人生物生活在一起，境況凄慘，仿佛回到了原始社會(huì)。讀者可以從時(shí)空交替的敘述中了解到小說的三個(gè)主要人物：吉米、“秧雞”和“羚羊”，他們的角色分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)的三個(gè)階層。吉米畢業(yè)于人文學(xué)院，學(xué)習(xí)“應(yīng)用修辭學(xué)”的他無法在生物公司取得地位，淪為中層階級(jí)；“秧雞”繼承了父母的聰明頭腦，成為了生物學(xué)家，屬于上層階級(jí)；“羚羊”出生在連生存都得不到保障的落后地區(qū)，從小被人販子輾轉(zhuǎn)賣到一些大城市從事色情行業(yè)，屬于社會(huì)的底層階級(jí)。

在阿特伍德的筆下，人類毀滅前的未來社會(huì)是非理性的，已經(jīng)在科技的影響下發(fā)生了扭曲，呈現(xiàn)出極端不和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生物公司憑借巨大的影響力以及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)武裝，成為了唯一的政治上層建筑，獲得了人類社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)。生物科技取代了藝術(shù)和文化，成為了主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，壟斷了思想上層建筑。由于貧富懸殊，國(guó)家已經(jīng)消亡，取而代之的是兩個(gè)對(duì)立的階層：雜市和大院。雜市里住著普通民眾，社會(huì)精英人士則生活在門禁森嚴(yán)、防守重重的大院。他們競(jìng)相發(fā)展生物基因技術(shù)，搶奪技術(shù)人才，為了壓倒其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，甚至開始研發(fā)新型基因人類。科學(xué)技術(shù)被極度推崇，高科技尤其是生物科技超越一切，成為無所不能的上帝，整個(gè)社會(huì)是唯科技論者的天下。這樣一個(gè)受工具理性和實(shí)用主義倫理支配的世界，必然是壓抑個(gè)性和缺乏希望的世界。而在社會(huì)的另一面，雜市在這些跨國(guó)公司和科技精英的不斷踐踏下，遍布著各種社會(huì)問題，民眾失去了信仰和希望，在充斥著疾病、貧困和犯罪的環(huán)境中茍延殘喘。階級(jí)之間的屏障出現(xiàn)在生活的每一個(gè)角落，呼吸的每一縷空氣都飽含著罪惡，絕望的情緒蔓延在上層階級(jí)高高的院墻外。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和運(yùn)用極大地提高了生產(chǎn)力，帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。但人們并沒有因此走向自由和解放，反而陷入了更加全面的控制和奴役之中。(王雨辰 2006:108) 阿特伍德通過描述三個(gè)主人公各自的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在文字間展露出病態(tài)的社會(huì)狀況對(duì)人性產(chǎn)生的影響。在科技沒有發(fā)展到足以摧毀一切制約的時(shí)候，社會(huì)階級(jí)呈現(xiàn)金字塔狀的結(jié)構(gòu)。上層階級(jí)需要下層階級(jí)提供必要的生活供給，無法形成壓倒性的力量，因此他們的剝削和壓榨還能控制在一定的限度之內(nèi)。而隨著生物科技的迅猛發(fā)展，轉(zhuǎn)變了基因的動(dòng)植物能夠滿足上層階級(jí)的生活需求，微生物和病毒作為非常規(guī)武器控制著下層階級(jí)的生死。欲望失去了控制，人性失去了制約，統(tǒng)治者可以無限制的壓榨和凌辱底層民眾而不用承擔(dān)任何后果?？萍紱]有成為改善民眾生活的福音，而是淪為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具，成為戕害人性的“撒旦”。人類曾經(jīng)為了食物馴化動(dòng)物，為了取樂飼養(yǎng)寵物，而有一天，當(dāng)同樣的命運(yùn)降臨到人類自己身上，普通民眾或許會(huì)淪為精英階層的玩偶！

科技倫理學(xué)要求把科學(xué)技術(shù)研究的求真精神及其運(yùn)用的求善精神有機(jī)地統(tǒng)一起來。求善精神要求在運(yùn)用過程中保證正確的方向，使社會(huì)、人和自然之間實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。(王雨辰2006:108)吉米和“秧雞”的父母都是為生物公司服務(wù)的研究人員?！把黼u”的父親發(fā)現(xiàn)生物公司研制和擴(kuò)散病毒以出售藥品牟取暴利，收集了證據(jù)準(zhǔn)備披露真相，卻被推下了高架橋；而吉米的媽媽也無法忍受公司的研究對(duì)人類倫理的褻瀆，在痛苦的心理折磨下離家出走，最終卻被公司警抓住，以謀反罪名被害?？萍嫉倪M(jìn)步帶來的不是一個(gè)人性天國(guó)，反而是一個(gè)人間地獄。這些生物公司違反了科技研究秉持的為人類服務(wù)的求善精神，為了獲取自身的利益，罔顧人類的倫理道德，褻瀆生命的倫理尊嚴(yán)。

2 社會(huì)與人性

從古至今，許多名家都在作品中描述過社會(huì)底層的生活狀況，他們站在底層民眾的角度，暴露社會(huì)的黑暗，批判現(xiàn)實(shí)的罪惡，表達(dá)對(duì)苦難大眾的同情。在這些作品中，資本主義金錢關(guān)系是社會(huì)問題的根源，人民的苦難都是來源于社會(huì)制度的缺陷。而阿特伍德以一種更具現(xiàn)代感的思維方式、更超脫于時(shí)代的立場(chǎng)去探索未來的社會(huì)關(guān)系。小說沒有著力描寫未來社會(huì)制度的優(yōu)劣，而是通過描述主人公扭曲的價(jià)值觀，來表現(xiàn)社會(huì)的整體風(fēng)貌。我們可以從主人公的生活經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的逐步發(fā)展，人類對(duì)于自然和環(huán)境的畏懼逐漸消退，倫理底線被一步步打破，信仰被一次次顛覆。當(dāng)科技發(fā)展到能控制衰老和死亡的時(shí)候，理性演變?yōu)榧兇獾墓ぞ呃硇?，人失去了人之為人的本質(zhì)特性，對(duì)于自然的最后一點(diǎn)敬畏也消失了，無休止的欲望給人類社會(huì)帶來了無法預(yù)估的災(zāi)難。

作為動(dòng)物進(jìn)化史的一個(gè)分支，人類骨子里有著很多的動(dòng)物本能，但是不同于其他動(dòng)物的地方在于人類能夠使用工具，擁有信仰。信仰是人類動(dòng)物本能的衍生品，人類把生物本能中對(duì)個(gè)體和群體發(fā)展的追求割裂開來做了取舍。每當(dāng)我們討論人性的時(shí)候，都會(huì)把焦點(diǎn)集中在人性的善與惡上，人性本善和人性本惡的觀點(diǎn)其實(shí)對(duì)應(yīng)的是人類的兩種生物本能。與生俱來的各種生理、心理欲望體現(xiàn)在人類活動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)掠奪關(guān)系即所謂的惡，追求種族延續(xù)時(shí)表現(xiàn)出的勇敢、愛護(hù)、惻隱、謙讓等高尚的精神道德被稱之為善。隨著征服自然的步伐越行越遠(yuǎn)，人類正面臨著生物本能逐漸消退的狀況。我們站在食物鏈的頂端，不存在任何天敵，我們逐漸戰(zhàn)勝氣候、饑餓、疾病，種族不再面臨消亡。當(dāng)有一天，人類掙脫了自然的束縛，死亡不再是套在人類頭上的枷鎖，隨之而來的，將是人類社會(huì)的崩塌。地球有限的資源不足以滿足無限膨脹的人口，人與人之間只會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，存在于人性中的善在面臨個(gè)人生死存亡的時(shí)候，是否還能占據(jù)上風(fēng)，我們是否還會(huì)把自由、公平、民主作為我們精神的風(fēng)向標(biāo)，我們追逐的東西是否還是我們所向往的？

《羚羊與秧雞》這部小說的核心人物是吉米，有別于其他人物，他被塑造的更像是一個(gè)生活在未來時(shí)代的當(dāng)代人，作者正是通過這個(gè)人物角色來展現(xiàn)當(dāng)今文化與未來社會(huì)的沖突與格格不入。吉米是整個(gè)作品陰暗風(fēng)格中的一抹亮色，他善良寬厚，但也不是完全的道德君子。他有著各種人性上的缺點(diǎn)：但這些缺點(diǎn)卻不能掩蓋他在人性上的仁愛精神，這種遺傳自他母親的仁愛在冷漠的社會(huì)顯得尤其可貴。與之形成鮮明對(duì)比的是“秧雞”，他是一個(gè)完全被社會(huì)同化的冷漠的上層階級(jí)的代表，利用掌握的科技力量提升自己的社會(huì)地位，以高高在上的姿態(tài)俯視下層階級(jí)。他嘲諷底層民眾在掙扎求存時(shí)的丑態(tài)，又厭倦上流社會(huì)的虛假偽善和斗爭(zhēng)傾軋。優(yōu)越的生活只能滿足肉體欲望，精神上的空虛卻無從填補(bǔ)。

作品深刻闡述了社會(huì)和人性之間的相互影響，把社會(huì)事件、人物用哈哈鏡的性質(zhì)變形、扭曲、夸大，顯得失情失態(tài)、古怪丑陋卻又合情合理、真實(shí)可信。阿特伍德在文中把人類比作為“有缺陷的機(jī)器人”，并塑造了一個(gè)有人類思想?yún)s沒有人類欲望的新物種“秧雞人”，他們純樸樂觀的生活方式反襯了深陷于物質(zhì)主義、工具理性、科技崇拜和增長(zhǎng)癖泥潭而不能自拔的“文明人”，由此表達(dá)了對(duì)于人類劣根性的深惡痛絕。

3 結(jié)語

小說并沒有給人類的未來指明出路，而是通過“秧雞”創(chuàng)造的新人類寄托了作者對(duì)人類未來的期望。在人類末日之后生存的這群“秧雞人”在吉米笨拙的照顧下，成為這個(gè)世界的新主人，他們重新拾起了對(duì)自然的敬畏，改變了舊人類的生存方式，在基因中抹去了人性中的各種招致罪惡的欲望，以最原始的方式享受著自然給予的恩賜。阿特伍德由此告誡讀者：要想在這顆脆弱的星球上生存下去，人類應(yīng)該從現(xiàn)在開始，尊重自然，敬畏生命，學(xué)會(huì)與自然和諧共處；消除對(duì)科技發(fā)展的盲目迷信和膚淺樂觀，掌握好運(yùn)用科技的尺度，進(jìn)而不斷讓有信仰的生命獲得更新和提升。如果我們繼續(xù)在這條錯(cuò)誤的道路上漸行漸遠(yuǎn)，無異于飛蛾撲火，屆時(shí)即使再先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又能如何補(bǔ)救呢？《羚羊與秧雞》以文學(xué)這種形象性的表達(dá)方式向所有唯科技論者提出了這一警示。

[1]瑪格麗特·阿特伍德著，韋清琦、袁霞譯.羚羊與秧雞[M].南京:譯林出版社，2004.

[2]葉舒憲.“原始思維”說及其現(xiàn)代批判[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003(4):127－132.

[3]王雨辰.技術(shù)祛魅與人的解放——評(píng)法蘭克福學(xué)派的科技倫理價(jià)值觀[J].哲學(xué)研究，2006(12):108-112.

[4]潘守文.從＜羚羊與秧雞>看阿特伍德的人文關(guān)懷[J].解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)， 2006(6).