程紹華

(大連民族學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，遼寧 大連116605)

毛考代汗是柯?tīng)柼匾罓柺献宓氖最I(lǐng)，傳說(shuō)他曾去北京覲見(jiàn)清朝皇帝，當(dāng)時(shí)皇帝讓他隨便挑選官頂子，他選中了銅頂子，皇帝告訴他銅頂子官級(jí)最小，他說(shuō)無(wú)意做官，只不過(guò)是當(dāng)作禮物來(lái)挑選頂戴，只有最結(jié)實(shí)的才適合山林狩獵生活。這雖是鄂倫春族民間傳說(shuō)，卻反映出鄂倫春人對(duì)山林狩獵生活的眷戀之情。大森林不僅是他們生活的搖籃，更是他們洗滌靈魂的精神依托，大自然對(duì)于他們的意識(shí)形態(tài)及思想觀(guān)念的形成產(chǎn)生了很大的作用，為他們的文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料和創(chuàng)作素材，是文學(xué)創(chuàng)作的主要源泉。由此，鄂倫春族民間文學(xué)(神話(huà)、傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、敘事詩(shī)、民歌、童話(huà)、笑話(huà)、寓言、諺語(yǔ)和謎語(yǔ)等)反映的也皆是鄂倫春族人民的原始信仰觀(guān)念及自然生態(tài)主題，警示人們，自然生態(tài)是萬(wàn)物之靈，只有懂得保護(hù)，才會(huì)有永不枯竭的資源可以獲取。

一、鄂倫春神話(huà)、傳說(shuō)、故事與自然生態(tài)

鄂倫春族有許多優(yōu)美的神話(huà)傳說(shuō)。在其歷史發(fā)展的最初階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，對(duì)于自然界中的種種現(xiàn)象，如高山峻嶺、奇山異樹(shù)、急流冰雪、云彩變幻、電閃雷鳴及珍禽異獸，都?xì)w結(jié)為某種神奇力量的指使，“于是不發(fā)達(dá)的意識(shí)造成最初的幻想——‘靈的存在’”［1］。

《鄂倫春族民間故事集》中《奇星的故事》講述的是鄂爾德穆莫日根的故事。天神派鄂爾德穆莫日根把興安嶺治理得如天庭般美麗迷人，他又請(qǐng)求天神將天庭所有會(huì)飛的、會(huì)跑的、會(huì)游的、會(huì)爬的、會(huì)入土的生物撥一半給地面，于是這些生物星群就像流星一樣降落下來(lái)，就有了美麗富饒的興安嶺?！丁岸鞫剂Α痹烊恕分?，天神“恩都力”看到興安嶺有郁郁蔥蔥的森林，森林里有數(shù)不盡的飛禽走獸，卻連個(gè)人影也找不到，于是用飛禽走獸的骨和肉加泥土，做了10 個(gè)男人和10 個(gè)女人，于是就有了鄂倫春人。兩則神話(huà)傳說(shuō)的創(chuàng)造者——鄂倫春先民們似乎已經(jīng)意識(shí)到，當(dāng)有了富饒美麗的興安嶺，有了數(shù)不盡的飛禽走獸以后，便又創(chuàng)造了自然生物鏈中的重要角色——以狩獵為業(yè)的鄂倫春人，使這個(gè)生物鏈趨于完整。

鄂倫春先人在《人為什么會(huì)死》中揭示，自然生物鏈上的任何物種無(wú)節(jié)制的生與滅，都是違背自然生態(tài)的平衡規(guī)律的。傳說(shuō)中講道:“恩都力”創(chuàng)造人的時(shí)候，最初是用石頭刻的。這些石頭人太堅(jiān)固，只生不死，結(jié)果地上的人越來(lái)越多，能吃的東西都被吃光，只剩下了人?！岸鞫剂Α焙軔阑?，打死了所有的石頭人，轉(zhuǎn)而用泥巴捏人，泥人同石頭人一樣生兒育女，什么事都能做，就是不像石頭人那樣堅(jiān)固，活到一定的歲數(shù)就死了。傳說(shuō)反映了鄂倫春先民對(duì)生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的不自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)。

神話(huà)故事《鹿為啥哭瞎了兩只眼睛》既解釋了鹿的特征，還反映了鄂倫春人為了生存不得不獵鹿，但又特別同情鹿的遭遇的復(fù)雜矛盾心理，更表達(dá)了鄂倫春人渴望保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)平衡的一種心情。神話(huà)傳說(shuō)《白依吉善的故事》中，白依吉善雖箭法百發(fā)百中的，但他寧愿以野果充饑也決不箭射溫順的小動(dòng)物，“獵人的弓箭不傷害善良的動(dòng)物”是他做人的信條。他擊退圍攻小白鹿的野豬和惡狼群，抱著受傷的小鹿，翻山越嶺，歷盡艱辛，終于攀到白嘎拉山頂，找到神泉為它療傷。只有這樣，鹿才得以長(zhǎng)出高聳入云的茸角，英雄希勒特很才能夠順著鹿角攀上天庭，帶回鄂倫春人企盼的幸福生活。鄂倫春先民警示:保護(hù)之下，才有不枯竭的資源。

二、鄂倫春諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌與自然生態(tài)

鄂倫春族的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)短小明了，也蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)智慧，多取材于日常的生產(chǎn)和生活，尤其與傳統(tǒng)的狩獵生活保持著緊密聯(lián)系。如“橡籽落滿(mǎn)地，野豬湊上去”“螞蟻遷窩，洪水必多”“男人不怕山高，女人不怕細(xì)活”“樺皮船下沒(méi)有水，樺皮船中彩云飄——搖籃”“一個(gè)老頭愁又愁，兩只耳朵讓人揪——吊鍋”“一座小山圓又圓，一對(duì)小鹿臥兩邊——耳朵”“有叢大樹(shù)長(zhǎng)的怪，根朝上來(lái)枝朝下——馬尾巴”等，內(nèi)容涉及生活當(dāng)中的方方面面，反映了鄂倫春人對(duì)自然生態(tài)的深刻理解及對(duì)其精神層面的提煉。

在長(zhǎng)期狩獵生活的歷史發(fā)展過(guò)程中，鄂倫春族創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的民歌。民歌內(nèi)容廣泛，大量反映的是以游獵、采集為主的各種勞動(dòng)生活。如《打獵送行》《打圍去》《打獵之歌》《獵歡》《追鹿曲》《河邊的鷹》等，生動(dòng)地反映了狩獵的情景和獵人的苦與樂(lè)［2］。如《撅下映山紅枝當(dāng)馬鞭》:“我們鄂倫春民族，世世代代游獵在深山，把藍(lán)天當(dāng)被蓋，黑地當(dāng)床鋪，世世代代，就是這樣過(guò)來(lái)的!登高山，過(guò)河川，走草灘，撅下映山紅枝當(dāng)馬鞭，不但能當(dāng)鞭，連趕蚊蟲(chóng)的扇子都有啦!”;《打獵歸來(lái)》表現(xiàn)滿(mǎn)載獵物而歸時(shí)的歡喜;《歌唱?jiǎng)趧?dòng)的人》是對(duì)勞動(dòng)人民的由衷贊美;《生長(zhǎng)在興安嶺上》是對(duì)家鄉(xiāng)美好生活的縱情歌頌。而《采集歌》《挖野菜》等，則是婦女們春天采柳蒿芽、野韭菜，秋天采木耳、蘑菇等采集生活的真實(shí)寫(xiě)照。即使是表現(xiàn)愛(ài)情婚姻等內(nèi)容的民歌，也未曾遠(yuǎn)離生態(tài)主題。如《心心相印的人》:“喜鵲愿落在美麗的白樺林，我只嫁給心心相印的人。螞蟻安身在高大的松樹(shù)干，我只嫁給聰明能干的心上人?！蹦贻p男女也常常在自然中互探戀情。如男青年唱:“我心愛(ài)的馬要向大森林深處跑去”，女青年如唱:“我心愛(ài)的馬會(huì)緊緊尾隨你奔馳”就是有戀意的表示。如果女青年唱:“我要到平坦的草甸子上去采集”就是沒(méi)有戀意的表示。女青年如唱:“我要過(guò)河到那廣闊的草甸子上去采集”，男青年趕緊唱:“我愿過(guò)河幫助你去采集”有戀情的表示。如果男青年唱:“我將朝河這邊的獵場(chǎng)奔馳”是無(wú)戀情的表示?！氨Ｓ託J”，意為搖籃曲，唱出了大人們的心愿，也映射鄂倫春先人與自然千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如“睡吧，我的小妞妞。你的阿曼從軍去到暖揮，等到達(dá)子香花開(kāi)時(shí)才能回家。等你能拿起弓箭時(shí)候，騎上駿馬也去打‘羅剎’。睡吧，我的小妞妞，快快長(zhǎng)大吧。”著名的《鄂倫春小唱》中唱道:“高高的興嶺一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一匹獵馬一呀一桿槍?zhuān)芬奥節(jié)M山滿(mǎn)嶺打也不盡。”正是因?yàn)槎鮽惔喝酥涝鯓颖Ｗo(hù)自己生存環(huán)境，才會(huì)有這滿(mǎn)山滿(mǎn)嶺打也打不盡的獐野鹿。由于對(duì)自然生態(tài)平衡的向往與眷戀，鄂倫春人才會(huì)有這樣對(duì)自然的吟唱，“棒打狍子瓢舀魚(yú)野雞飛到飯鍋里”。

三、鄂倫春史詩(shī)、敘事詩(shī)與自然生態(tài)

鄂倫春族還把保護(hù)生態(tài)和諧的觀(guān)念以通俗易懂的方式——“摩蘇昆(說(shuō)唱)”口口相傳。代表作品有:《英雄格帕欠》《娃都堪和雅都堪》《波爾卡內(nèi)莫日根》《布提哈莫日根》《雙飛鳥(niǎo)的傳說(shuō)》《鹿的傳說(shuō)》《雅林覺(jué)罕和額勒黑汗特爾根吐求親記》《諾努蘭》和《阿爾旦滾蝶》等10 余篇。這些故事的披露，填補(bǔ)了鄂倫春文學(xué)樣式的空白，引起學(xué)術(shù)界的廣泛注意，被研究者稱(chēng)為“鄂倫春族語(yǔ)言藝術(shù)的活化石”［3］，其中長(zhǎng)篇《英雄格帕欠》被視為鄂倫春族的英雄史詩(shī)［4］，作品的豐富內(nèi)涵建立在自然生態(tài)的大背景上。格帕欠的父親庫(kù)爾托娶了魚(yú)神卡達(dá)拉汗，人、魚(yú)聯(lián)姻而生格帕欠。格帕欠是魚(yú)神的兒子。人神相戀的敘事充滿(mǎn)了神奇和幻想，其中蘊(yùn)含著神話(huà)和圖騰文化的影子;史詩(shī)中孤兒的主線(xiàn)反映了英雄成長(zhǎng)的坎坷。他初見(jiàn)天日時(shí)，嚼食生肉干，聽(tīng)外間鳥(niǎo)叫卻出不得樺皮棚。遂以箭鐵刺破頂棚，探出頭顱，猛一下身軀連長(zhǎng)三度，頓成巨人。服鳥(niǎo)羽衣，日夜與野牲結(jié)伴;魔王的主線(xiàn)反映了特定歷史時(shí)代，人和自然的激烈矛盾和沖突;賽馬的主線(xiàn)反映了人征服自然的愿望和理想;薩滿(mǎn)文化的主線(xiàn)反映了建立在自然生態(tài)基礎(chǔ)上的原始宗教對(duì)人們的深刻影響。亦正是這樣建立在自然生態(tài)基礎(chǔ)上的豐富多彩的內(nèi)容，鑄就了鄂倫春族世代傳承的史詩(shī)。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，鄂倫春人的衣、食、住、行都離不開(kāi)大自然的恩賜，他們憑借這一天然優(yōu)勢(shì)，憑一桿槍、一匹馬、一條狗穿梭在深山密林間，形成他們具有鮮明色彩、內(nèi)容豐富的山林文化與民間文學(xué)，充滿(mǎn)著保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡的生動(dòng)內(nèi)容。隨著鄂倫春民族文學(xué)的收集整理，評(píng)介及研究等各方面工作的不斷加強(qiáng)，鄂倫春族的民間文學(xué)不但將為更多的讀者所熟悉喜愛(ài)，也將為生態(tài)保護(hù)、生態(tài)發(fā)展提供重要的參考資料。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第三卷［M］. 北京:人民出版社，1972:354.

［2］劉曉濱，劉遠(yuǎn). 鄂倫春民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)研究［J］. 中國(guó)音樂(lè)，2005(1):188.

［3］汪玲玢. 北方狩獵文化的精粹——《鄂倫春文學(xué)》問(wèn)世［J］. 學(xué)習(xí)與探索，1994(2):141.

［4］趙華，宋德胤.“摩蘇昆”初探［J］. 黑龍江民族叢刊，2002(3):124.