朱曼婷

（武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢 430070）

原型批評(píng)是20世紀(jì)中期西方文學(xué)領(lǐng)域流行的一個(gè)重要的批評(píng)思想，隨著70年后的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論的興起而逐漸失去了主導(dǎo)影響的地位。然而近年來一些國內(nèi)外的文學(xué)批評(píng)界學(xué)者試圖尋找新的突破口，從其他角度對(duì)原型批評(píng)進(jìn)行全新的解讀和闡釋，研究它與當(dāng)代文學(xué)作品之間的關(guān)系，從而反應(yīng)出一個(gè)地區(qū)的整體性文化的批評(píng)傾向。例如西方的人崇尚他們的宗教典故，而中國人也有自己獨(dú)特的武俠情結(jié)。本文借用西方神話原型批評(píng)的理念，結(jié)合中國神話原型的實(shí)際，嘗試對(duì)《天龍八部》的主要人物進(jìn)行神話原型分析，以期找出中國神話模型對(duì)武俠小說作品人物建構(gòu)的影響，同時(shí)印證原型批判理論中的神話原型是超越時(shí)間和地域的界限的這一觀點(diǎn)。弗萊認(rèn)為，文學(xué)起源于神話，神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。［1］

原型批評(píng)理論基礎(chǔ)主要是榮格的精神分析學(xué)說和弗萊的人類學(xué)理論，它主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的諾斯羅普.弗萊（NorthropFyre）。它是起源于西方的一種文學(xué)批評(píng)模式，主要思想是“神話在時(shí)間和地域上普遍存在。它是人類社會(huì)到處都有的一種動(dòng)態(tài)因素；它超越時(shí)間，將過去（傳統(tǒng)信仰模式信仰nynteal and cultural aspirationshuman society，uniting the past（））和現(xiàn)在（當(dāng)前價(jià)值觀）聯(lián)系起來，通向未來（精神和文化的靈感）”。［2］

1 俠義精神

但凡中國人，對(duì)“武俠”兩字都不會(huì)陌生，從地?cái)傋x物到學(xué)術(shù)研究，其影響的廣度和深度使其已然成為一種文化深入到我們的生活之中。人們之所以能夠產(chǎn)生獨(dú)特的武俠情結(jié)，主要是由于武俠作者對(duì)人物的刻畫，從側(cè)面反映出來現(xiàn)實(shí)中人們的內(nèi)心世界。在武俠世界里，風(fēng)起云涌，快意恩仇，它來源于現(xiàn)實(shí)生活中，但又蒙著一層面紗，帶著種種神秘色彩，離我們忽遠(yuǎn)又忽近。在中華文化的傳承中，武俠文化無疑已經(jīng)植根于中華民族深層的心理結(jié)構(gòu)中，構(gòu)成民族的文化心理和文化精神。人們追求這種武俠情結(jié)正如同俠客逍遙自在云淡風(fēng)清的生活一般，在俠義精神里所反映的是一種“不求軒，不求冕，不為紅塵所囚”的自由情懷，仗劍天涯，笑傲江湖。但這并不是武俠精神的全部，武俠情結(jié)就是這種忠義的背后它所表達(dá)的是一個(gè)民族頑強(qiáng)的信念，也正是“中國文化深處的東西”。正如武俠作者所說：“俠之大者，為國為民”。

《天龍八部》以其復(fù)雜多變的文學(xué)建構(gòu)，長歌當(dāng)哭的悲劇英雄，吸引了眾多讀者，它所勾勒的武俠世界的奇瑰與佛教文學(xué)的無窮想象力具有千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。將武俠人物與中國人對(duì)佛教推崇的理念相結(jié)合，聯(lián)系武俠中破關(guān)、闖關(guān)這一種基本的結(jié)構(gòu)模式，通過這種闖關(guān)的歷程，表達(dá)出與佛教中信徒的修行頗為相似的感悟。在佛教中把涅槃、解脫視為人生的終極境界，人要超越苦海，擺脫痛苦，唯有依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，徹底轉(zhuǎn)變自己的世俗欲望和認(rèn)識(shí)，超出生、死、三世輪回，才能成佛。［3］

2 武俠主要人物與神話原型分析

“天龍八部”，又稱為“龍神八部”或者是“八部眾”，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?，所以稱為“天龍八部”，而八部者：一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦，這些名詞都源自于我國的佛經(jīng)。在這部武俠里沒有神道精怪，只是借用這些佛經(jīng)名詞，以象征一些武俠人物。而佛教的天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。在武俠中三位主要人物的歷程正是對(duì)一些佛教人物的襯托，例如蕭峰：求仁成仁終不悔，為情為義真丈夫；段譽(yù)：癡而不淫成眷屬，倏忽為王意難平；虛竹：無限風(fēng)光羨煞人，夙愿未果癡悵憾。

在佛教神話中，許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時(shí)，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。其中“非人”是指實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生，而天龍八部都是“非人”，本文借《天龍八部》中刻意塑造的三個(gè)主要角色蕭峰、段譽(yù)和虛竹對(duì)佛教神話人物帶分別代表的三個(gè)不同層次的原型進(jìn)行分析。［4］

2.1 天眾原型批評(píng)分析

“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的，因?yàn)樗麄內(nèi)匀缓腿?、畜生處在同一個(gè)大的等級(jí)上，佛教有“十道”之說，其中后六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“諸有情”，而天為“六道”之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個(gè)征狀或說是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。在佛教中，帝釋是天眾的代表，而在武俠中這就是蕭峰。他在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，“濃眉大眼，高鼻闊口，國字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際極有威勢(shì)，身形魁偉，手長腳長，冷電般的雙眼，眉目間不怒自威”。子午敬贊“蕭峰者，人杰也，為人灑脫豪爽，其胸襟氣吞山河，雖生于編伍之間，素不聞詩書之大義，然慷慨激昂，為罷宋遼兵亂之災(zāi)，蹈死不顧，豈不勝于廟堂之臣之類?！?/p>

蕭峰是這部武俠里的第一主角，是天眾的代表，但是天神依然有“天人五衰”，盡管蕭峰如天神一般神武，聚賢莊一役，大戰(zhàn)天下群雄；消弭遼國政變，以一獨(dú)擋千軍萬馬；少林寺武林大會(huì)，面對(duì)天下群雄，蕭峰無懼三高手，掌擊丁春秋，斜劈慕容復(fù)，拳打莊聚賢。但是天神壽命終了，蕭峰也不免英年早逝，雁門關(guān)前，他逼迫遼國大王耶律洪基立誓“終生不許遼軍一兵一卒越過宋遼疆界”，從表象的道德層面來說，他是契丹人，應(yīng)該服從皇帝的意志；但從小在中原長大的蕭峰，又放不下中原養(yǎng)育情懷，然而違背耶律洪基，從公（皇帝）從私（義兄）的角度，都是不義；帶兵進(jìn)犯中原，殘害大漢百姓，卻是不仁。仁義之間，惟有以死解脫換來和平。他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的，令天下眾英豪痛惜落淚，他就是天眾中的代表帝釋天。

2.2 龍眾原型批判分析

“龍眾”中的“龍”，和我國的傳說中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過沒有腳，有的也稱大蟒蛇。事實(shí)上，中國人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的，在佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱為“龍象”，“如西來龍”，那是指從西方來的高僧。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相，她成佛之時(shí)，為天龍八部所見。在八部中以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致，故其可當(dāng)這一位置。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。

《天龍八部》中的段譽(yù)當(dāng)是龍脈，一出場(chǎng)便是神駿非凡，非池中之物?？此灰u青衫，容儀如玉，明凈柔和，有著說不出的與生俱來的優(yōu)雅氣質(zhì)；毫無世俗間的心機(jī)，純作一派天真，爽朗而通達(dá)，雋秀的臉上永遠(yuǎn)也不會(huì)顯露出塵世間經(jīng)?？梢砸姷降睦淇岚谅谋砬?；他是理想中的書生形象，即使其迂腐的一面也讓人覺出可喜可愛；他更像是一個(gè)詩人，高興時(shí)就快樂，幽默時(shí)就想笑，傷心時(shí)就落淚，永遠(yuǎn)不去掩飾，也永遠(yuǎn)不在乎別人是用怎樣的一種奇特眼光來看他；只是率性而為，骨子里貴族式的尊嚴(yán)無論在何種處境下都會(huì)讓人記憶如新。段譽(yù)出身大理世家，皇族后人，自小就表現(xiàn)出佛性。佛家講求有緣，段譽(yù)與佛有緣，冥冥之中有得道高僧之勢(shì)，雖未落發(fā)出家，亦是得道之人，而段譽(yù)，就是龍眾的代表。

2.3 地眾原型批判分析

釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅迦，此云地龍，亦云蟒神，腹行之類也。由癡恚而感此身，聾呆無知，故樂脫倫，修慈修慧，挽回前因，脫彼倫類也?！币簿褪钦f，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，從本文可以知道傳說的摩呼迦羅就是虛竹。

虛竹天真、戇直，自幼深受少林高僧熏陶，恪守佛家一切清規(guī)戒律，因此本性溫馴，并且常為他人設(shè)想，但卻堅(jiān)守原則，所有違背其理念的行為均會(huì)拒絕，即使后來被天山童姥誘騙而盡破佛家三戒，仍不改其本性。虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福：為救段延慶一命，無意間破解蘇星河的珍瓏棋局，逍遙派掌門人無崖子遂收其為徒，化去其少林內(nèi)功，又將七十年逍遙派功力傳于虛竹，并傳授逍遙派掌門之位；因?yàn)榫攘颂焐酵?，又得以學(xué)得“天山六陽掌”、“天山折梅手”、“生死符”等逍遙派武學(xué)，并得童姥“相助”，得識(shí)了初戀情人“夢(mèng)姑”；西夏國王招納駙馬，虛竹原本只打算陪同義弟段譽(yù)應(yīng)征，卻發(fā)現(xiàn)原來西夏“銀川公主”竟就是曾與他有過那一夜情緣的妙齡女子夢(mèng)姑，此后虛竹決意還俗，成為了西夏駙馬。此般經(jīng)歷，虛竹脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因，明了身世，成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神代表，亦為與龍眾相對(duì)應(yīng)的地眾。［5］

3 結(jié) 語

一直以來，武俠都是中華文化特有的文學(xué)類型，這從某種程度上反映了中國人的武俠情結(jié)。正如榮格所說，原型的影響力非常強(qiáng)大，文學(xué)作品一旦表現(xiàn)了原始意象，同時(shí)將他所要表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到永恒的王國之中，把個(gè)人的命運(yùn)納入人類的命運(yùn)，就能喚起我們身上那些時(shí)時(shí)激勵(lì)著人類絕處逢生、走出荊棘的偉大的力量。本文從對(duì)武俠人物的描述中展現(xiàn)出中國人對(duì)佛教神話中天眾、龍眾、地眾的推崇，《天龍八部》從書名就帶有神話色彩，它從無意識(shí)深淵中把滲透著遠(yuǎn)古人類文明的原型重新發(fā)掘出來時(shí)，這部武俠就不再是一個(gè)普通的傳奇的故事，它已經(jīng)不自覺地對(duì)異化自我的現(xiàn)代物質(zhì)世界做出了某種對(duì)抗，這就是一個(gè)民族的武俠情結(jié)。［6］

1 趙一凡，張中載，李德恩.西方文論關(guān)鍵詞［M］.外語教學(xué)與研究出版社，2006.

2 Wilfred L.Guerin，Earle Labor，Lee Morgan，Jeanne C.Reesman，John R.Willingham.A Handbook of Critical Approaches to Literature［M］.外語教學(xué)與研究出版社＆ 牛津大學(xué)出版社，2012.

3 朱剛.二十世紀(jì)西方文論［M］.北京大學(xué)出版社，2011.

4 金庸.天龍八部［M］.北京三聯(lián)書店，1994.

5 曹克穎.飽嘗世事苦，渴飲無相慧——從佛教視角淺析《天龍八部》［J］.文學(xué)藝術(shù)，2008.

6 Frye，Northrop.Anatomy of Criticism ［M］.New York：Princeton Press，1957.