呂素珍

（江漢大學(xué)，湖北 武漢 430056）

教師是大學(xué)的靈魂。梅貽琦曾指出“一所大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授”。那么何謂優(yōu)秀的大學(xué)教師呢？優(yōu)秀大學(xué)教師是如何形成的呢？筆者嘗試以陳寅恪為例談?wù)勛约旱某鯗\認(rèn)識。陳寅恪是我國近代著名學(xué)人，他從1926年受聘為清華大學(xué)國學(xué)研究院教授開始一生未離開過大學(xué)講壇，且深受學(xué)生愛戴，獲贈“萬世師表”之稱譽；言人之未言，著述豐厚，被譽為一代“學(xué)術(shù)宗師”；堅守基本文化價值，終身捍衛(wèi)“自由之思想，獨立之精神”，實為知識分子的典范。陳寅恪用他畢生的言行生動地詮釋了什么是“優(yōu)秀大學(xué)教師”。

一、何謂“優(yōu)秀大學(xué)教師”

思考何謂“優(yōu)秀的大學(xué)教師”其實就是問“大學(xué)教師是誰”，也是對大學(xué)教師理想形象的探尋。美國著名猶太教哲學(xué)家和神學(xué)家赫舍爾指出，自我認(rèn)識是人存在的一部分，人對自身的理解影響著人的行為，因此人的本質(zhì)只能從人出發(fā)去理解，用“人是誰”這個命題提出。“大學(xué)教師是誰？”同意義緊密聯(lián)系在一起，是探尋怎樣“做大學(xué)教師”，即做大學(xué)教師意味著什么、根據(jù)什么來證明他有資格做大學(xué)教師以及如何渡過大學(xué)教師職業(yè)生涯才是有價值和有意義的等問題的解答。換言之，探討“大學(xué)教師是誰”就是對何謂“優(yōu)秀大學(xué)教師”的解答。

赫舍爾認(rèn)為，人“不僅要求被滿足，還要求能夠滿足別人，不僅要求擁有所需要的東西，而且要求自己成為一種需要”，“對自己來說，人是不充分的，如果生命不為自我以外的目的服務(wù)，如果生命對別人沒有價值，那么生命對人就沒有意義”?？梢?，人的意義是超越自我的，人對意義的尋求不是向內(nèi)的而是向外的，是成為一個“被需要者”，即人的意義的獲得或人的最高價值的實現(xiàn)在于奉獻(xiàn)。要尋求大學(xué)教師的意義就要看其在大學(xué)教師職業(yè)生涯中所作出的奉獻(xiàn)。然而在現(xiàn)代社會里，隨著大學(xué)的不斷發(fā)展，大學(xué)職能也越來越多樣化，相應(yīng)地，大學(xué)教師職業(yè)活動范圍和內(nèi)容也逐漸增加，職業(yè)活動方式也越來越多樣化。在這種復(fù)雜的狀態(tài)下，大學(xué)教師應(yīng)該獻(xiàn)身于哪些職業(yè)活動以及怎樣對待自己的職業(yè)活動才算是實現(xiàn)了自身的人生價值？學(xué)者們對此作出了不同回答。

筆者利用“理想類型”分析方法結(jié)合大學(xué)和大學(xué)教師職業(yè)的本性以及大學(xué)教師職業(yè)發(fā)展實踐提出大學(xué)教師應(yīng)該扮演好教育者和學(xué)者這兩個基本職業(yè)角色，進而追求知識分子角色境界是作為一個優(yōu)秀大學(xué)教師的應(yīng)有之義。“理想類型”又譯為“理想型”、“理念型”，是韋伯社會學(xué)方法論的精髄，是他觀察、分析和解釋經(jīng)驗現(xiàn)實的概念工具。“理想類型”方法論原則的特征是：首先，它是研究者通過在思想中強化實在中的某些因素而獲得的理想化的典型，是思維的一種主觀建構(gòu)；其次，它是為了研究目的單向側(cè)重概括了事物的一組或某種特征而得到的一種“片面的深刻”，是一種對現(xiàn)實進行簡化和純化的方法，這是理想類型分析法最主要的特征；最后，它是為了研究目的而建構(gòu)起來的一種觀念結(jié)構(gòu)，是一種方法論上的分析結(jié)構(gòu)。

大學(xué)是一種學(xué)術(shù)性組織，其主要體現(xiàn)者和維護者是大學(xué)教師。大學(xué)的學(xué)術(shù)特點決定了大學(xué)教師職業(yè)是一種學(xué)術(shù)性職業(yè)，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)人員。學(xué)術(shù)性知識是大學(xué)教師的主要工作媒介。與其他知識類型相比，學(xué)術(shù)性知識是普遍性知識、系統(tǒng)性理論知識以及高深知識。大學(xué)教師不僅是典型的“知識人”，更是特殊的“知識人”，是“學(xué)術(shù)人”。學(xué)術(shù)性知識不僅要求絕對忠實于客觀事實，而且要盡力做到理論簡潔、解釋有力、概念文雅、邏輯嚴(yán)密。學(xué)術(shù)性知識就是真理。因此，從學(xué)術(shù)性角度講，大學(xué)教師就是“學(xué)者”，是“絕對真理的承擔(dān)者”，其主要職責(zé)是學(xué)術(shù)研究，要探索或發(fā)現(xiàn)知識、整合或綜合知識以及應(yīng)用知識。作為學(xué)者，大學(xué)教師應(yīng)有“為真理而真理”、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)精神，要擔(dān)負(fù)起學(xué)者的使命，把科學(xué)研究當(dāng)作自身價值的體現(xiàn)和歷史使命之所在，特別是應(yīng)在自己學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)竭盡所能，以自己的探索活動完善該學(xué)科，同時應(yīng)堅信自己的進步與人類的發(fā)展密切相聯(lián)，以自己的研究引導(dǎo)人類發(fā)展。

大學(xué)也是一種教育組織，大學(xué)組織的教育性決定了大學(xué)教師必須承擔(dān)起教育者的職責(zé)。教育者是知識的傳授者。作為教育者，大學(xué)教師要致力于高深學(xué)問的傳授以促進大學(xué)生的發(fā)展。知識傳授活動即教學(xué)。大學(xué)教學(xué)具有任務(wù)的多樣性、內(nèi)容的高深性、對象的差異性、情境的復(fù)雜性以及過程的探索性等特點，這些特點決定了大學(xué)教學(xué)也是一種學(xué)術(shù)活動。大學(xué)教學(xué)的學(xué)術(shù)性使得大學(xué)講授的目的不在于宣講知識，而在于開啟學(xué)生的心智，引發(fā)其思想。大學(xué)教師的責(zé)任不僅是培養(yǎng)人，而且是培養(yǎng)高層次人才、培養(yǎng)未來學(xué)者。作為教育者，大學(xué)教師要立足于教學(xué)，通過高品質(zhì)的教學(xué)促進大學(xué)生最大可能的一般發(fā)展和最大可能地成為學(xué)者。

學(xué)術(shù)性知識是理念性知識，探究理念性知識的活動具有知性的價值。知性的主要價值是正義、真實與理性。而知識分子是“理性、正義和真理這些抽象觀念的專門衛(wèi)士，是往往不被生意場和權(quán)力廟堂放在眼里的道德標(biāo)準(zhǔn)的忠實捍衛(wèi)者”。所以，成為一個優(yōu)秀大學(xué)教師應(yīng)該努力踐行知識分子角色。知識分子必須是“有知識”的人。然而，僅有專業(yè)或技術(shù)知識也不足以享有“知識分子”的稱號，“成為一個知識分子”還必須在職業(yè)本分以外對自己的專業(yè)知識和思想有一種莊嚴(yán)的敬意，在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)嚴(yán)肅地追求真理，進而發(fā)展出對文化的基本價值如理性和公平等的一種深切關(guān)懷，必須具備一些重要品質(zhì)如不武斷、容忍、有通識、超越的精神和批判的態(tài)度。因此，要成為一個知識分子，大學(xué)教師應(yīng)在發(fā)揮自己的專業(yè)特長基礎(chǔ)上，以自己的專業(yè)能力對人類的基本文化、道德價值和社會現(xiàn)實進行批判和關(guān)注，具有強烈的人文精神氣質(zhì)。

在大學(xué)發(fā)展史上，教育者和學(xué)者角色先后成為制度性大學(xué)教師職業(yè)角色。中世紀(jì)大學(xué)教師是“以傳授思想為業(yè)”的人。19世紀(jì)，德國以柏林大學(xué)為代表的古典大學(xué)觀主張“教學(xué)與科研統(tǒng)一”，學(xué)者角色成為大學(xué)教師的當(dāng)然要求。在德國大學(xué)中，科學(xué)研究不僅是學(xué)者的一項學(xué)術(shù)工作，還是一種信仰，費希特的學(xué)者使命觀可為明證。柏林大學(xué)把“杰出學(xué)者”作為大學(xué)教師任用的幾乎唯一的標(biāo)準(zhǔn)。即使知識分子角色在大學(xué)發(fā)展史上沒有演變?yōu)橹贫刃越巧斑^去幾個世紀(jì)以來，大學(xué)一直是知識分子的避風(fēng)港，因為它允許他們在不同程度上處于日常事務(wù)的世界之外?！比缰惺兰o(jì)的彼埃爾·阿貝拉爾、巴黎高等師范學(xué)校幾乎所有教師都是德雷福斯派成員以及我國近代的知識分子代表魯迅等人。這表明，大學(xué)教師至少一部分大學(xué)教師一直肩負(fù)著知識分子使命，發(fā)揮著知識分子作用，成為“社會的良心”。

總之，要成為一名優(yōu)秀的大學(xué)教師，大學(xué)教師必須盡力履行教育者和學(xué)者的職責(zé)和使命并努力追求生命之高境界，成為一名知識分子，做“社會的良心”。

二、主體建構(gòu)：陳寅恪的大學(xué)教師之道

（一）陳寅恪對大學(xué)教師角色的實踐

根據(jù)上述觀點，筆者認(rèn)為，陳寅恪是近現(xiàn)代教育史上當(dāng)之無愧的優(yōu)秀大學(xué)教師之一。

首先，陳寅恪視教學(xué)為“天職”，任何時候都把教學(xué)放在第一位并且一生都以“教書匠”自居，很好地履行了一個教育者職責(zé)。1946年，清華大學(xué)歷史系主任雷海宗教授因陳寅恪體弱多病，又雙目失明，勸其暫不開課，邊休息邊搞個人研究。陳寅恪卻說“我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我要開課，至于個人研究，那是次要的事情。我每個月薪水不少，怎么能光拿錢不干活？”。他還嚴(yán)格履行教學(xué)聘約和遵守教學(xué)時間，為了保證教學(xué)工作的正常進行多次推卻學(xué)術(shù)活動。1929年，由于陳寅恪堅持不脫離教學(xué)工作，中央研究院歷史語言研究所為了能夠聘請他擔(dān)任研究員兼歷史組主任和《歷史語言研究所明清史料編刊會》編委，打破研究所內(nèi)成員必須是專職不得兼職的規(guī)定允許他邊授課邊做研究。其后陳寅恪還兩次因非學(xué)校假期停課會影響學(xué)生學(xué)習(xí)而婉拒了中央研究院歷史語言所的學(xué)術(shù)會議。陳寅恪對待教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度即使在現(xiàn)在也實為罕見，據(jù)稱從1931年“九一八事變”到1940年2月在昆明西南聯(lián)大的這10年時間里，除1932年去廬山為父親陳三立80大壽“祝壽一次”外，他竟未請一次假。嚴(yán)肅認(rèn)真的陳寅恪對待學(xué)生關(guān)愛確是關(guān)愛有加，無論是他的親傳弟子朱延豐、邵循正、羅香林等人，還是非親傳弟子劉世輔以及素昧平生的鄧廣銘等人都受到了他深切地關(guān)愛。陳寅恪因其教學(xué)上的出色表現(xiàn)獲得了“萬世師表”的稱譽。

其次，陳寅恪是一個出色的學(xué)者。他在不放棄教學(xué)工作的前提下，視學(xué)術(shù)研究為個人樂趣，一生學(xué)術(shù)成果豐富。在清華園（1926年7月至1937年盧溝橋事變）時，陳寅恪專心治學(xué)、讀書最多、思維活躍、著述最勤，發(fā)表了五十多篇極有價值的論文和序跋，余英時曾評價“這一階段的跋文與考證，在每一點上他都有突破性的貢獻(xiàn)，發(fā)前人和并世中外學(xué)者所未發(fā)”；國難逃難途中（從盧溝橋事變到1949年南遷嶺南）陳寅恪克服家國多難、體弱多病等難以想象的困難以驚人的毅力完成了三部學(xué)術(shù)巨著——《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、《元白詩箋證稿》以及三十多篇論文和許多感人肺腑的詩歌；晚年在中山大學(xué)，他在身體極度病弱的情況下又拓展了新的研究領(lǐng)域——“頌紅妝”或“心史”研究，寫出了《論<再生緣>》、《錢柳因緣詩證釋稿》等傳世著作，再次實現(xiàn)了自我超越。陳寅恪的研究涉及魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史、敦煌學(xué)、唐代和清初文學(xué)、佛教典籍以及梵文、突厥文、西夏文等古文字，范圍極其廣泛；所涉及的語言包括工具語言英文、德文、法文、俄文等以及作為研究對象的語言梵文、巴利文、印度古代俗語、藏文、蒙文、西夏文、滿文、新疆現(xiàn)代語言、新疆古代語言、伊朗古代語言、古希伯來語等，是當(dāng)之無愧的博學(xué)大師。陳寅恪視學(xué)術(shù)文化為自己的生命，生平主張“獨立之精神，自由之思想”的學(xué)術(shù)精神和基本原則。陳寅恪五次出國，在海外求學(xué)多年，為保證思想不受專題束縛求得真學(xué)問，竟然始終沒有獲得任何博士學(xué)位。

最后，陳寅恪雖然畢生“只是專心教書和著作，從未實際辦過事”，遠(yuǎn)離現(xiàn)實政治，但是他堅守基本文化價值，終身捍衛(wèi)“自由之思想，獨立之精神”，堪稱知識分子的典范。他認(rèn)為學(xué)術(shù)與政治不可能完全沒有關(guān)系，但學(xué)術(shù)與政治又是有區(qū)別的，以獨立的精神求得的真學(xué)問方能影響政治，“古今中外，哪里有作學(xué)問能完全脫離政治之事？但兩者之間，自然有區(qū)別，不能混為一談。如果作學(xué)問是為了去迎合政治，那不是真正的學(xué)問。因為作學(xué)問與政治不同，畢竟有它自己的獨立性?！薄翱甲怨攀谰种D(zhuǎn)移，往往起于前人一時學(xué)術(shù)趨向之細(xì)微。迨至后來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏”。陳寅恪雖貫通中西但在根本上仍是一個儒者，“儒者的基本承諾關(guān)乎不朽與文化，遠(yuǎn)非任何特定的權(quán)利結(jié)構(gòu)”，儒家的這一基本思想使他把堅守基本文化價值當(dāng)作自己的使命。他堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。他認(rèn)為“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者?！币簿褪钦f倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)?！熬V紀(jì)”是抽象的理境，它必須要以經(jīng)驗的具體社會制度為依托，社會制度不變，則理想亦不變。反之亦然，社會制度變化了，理想亦變。這種新的理想價值觀就是他反復(fù)提到的“獨立之精神，自由之思想”。陳寅恪早年讀書不求學(xué)位，是一種潛意識地追求獨立與自由的行為，1929年在《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》上首次提出則已是一種有意識地追求，特別是晚年更是積極主動地將它作為自己的一種信念和文化價值觀來堅守。眾所周知，陳寅恪對獨立自由精神的追求最為典型的事例就是他對科學(xué)院的答復(fù)和拒絕北上的言行。他認(rèn)為“獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭”。余英時認(rèn)為“這是他晚年生命史上必須特筆大書的第一大事”。

（二）陳寅恪實踐大學(xué)教師角色的啟示

首先，從陳寅恪的身上，我們看到要成為一名優(yōu)秀大學(xué)教師，成功履行教育者、學(xué)者和知識角色職責(zé)和使命，外源因素固然不可少，但最根本的因素還是大學(xué)教師的主體建構(gòu)。毛主席在論述事物發(fā)展動力時曾提出“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”的著名論斷，這句話同樣可用來分析陳寅恪的大學(xué)教師實踐。陳寅恪一生所處的社會、政治環(huán)境都極其惡劣。青壯年時期，國家面臨內(nèi)憂外患，社會動蕩不安，中華民族處在生死存亡關(guān)頭，民生凋零，為躲避戰(zhàn)火他所在的清華大學(xué)也是不斷在搬遷和逃難之中；晚年時期即新中國成立以后，國家雖然實現(xiàn)了統(tǒng)一和穩(wěn)定，但是又長期處在“政治至上”的極左年代。尤其是陳寅恪一生又體弱多病，且自中年時代始即已雙目失明。這對于從事教育和學(xué)術(shù)事業(yè)的陳寅恪來講，無疑是在惡劣的外部環(huán)境下又雪上加霜。但是，陳寅恪卻仍然在這樣非常不利的環(huán)境中克服一切困難圓滿地塑造了大學(xué)教師的各職業(yè)角色，究其原因，如果離開了陳寅恪自身的主體性因素是很難解釋的。余英時先生曾指出，陳寅恪“信道之篤、守道之嚴(yán)”在同輩的學(xué)人之中，昭乎確乎可當(dāng)“未之或先”四個字。

筆者認(rèn)為，這個“道”就是他身上所表現(xiàn)出來的高度的責(zé)任感、使命感和堅定的信念。陳寅恪從“民族－文化”觀出發(fā)認(rèn)為一個民族的精神文化對于社會時局的轉(zhuǎn)移具有重大影響，“救國經(jīng)世，尤必以精神之學(xué)問（謂形而上學(xué)）為根基”，作為中國文化本位論者，他相信重塑中國文化價值體系是解決中國問題的重要途徑。而知識分子包括正在培養(yǎng)的未來的知識分子是中國傳統(tǒng)精神文化的主要承載者、新文化價值體系的塑造者。他堅信只要知識分子個人愿意，那么他就能抗拒寂寞與貧窮等一切外界的巨大壓力而堅守學(xué)術(shù)的獨立與知識分子人格。因此，陳寅恪本著承續(xù)先哲將墜之業(yè)以及培養(yǎng)能夠繼承并發(fā)展中國文化精神的未來學(xué)者、培養(yǎng)能夠安邦定國的專門人才的高度責(zé)任感和使命感積極投身教育和學(xué)術(shù)事業(yè)。他一生恪守教育者職責(zé)，視教學(xué)為“天職”堅守在三尺講壇上，從不以教學(xué)為低等工作，不以“教書匠”為恥反而公開堅持自己是一個“教書匠”。這表現(xiàn)出他與同時期某些學(xué)者視教學(xué)人員為低等人才明顯不同的遠(yuǎn)見卓識，也與當(dāng)前我國大學(xué)教師中出現(xiàn)的“講師不講”“教授不教”有本質(zhì)區(qū)別。筆者認(rèn)為，當(dāng)代我國大學(xué)教師中出現(xiàn)“講師不講”“教授不教”的現(xiàn)象部分原因在于當(dāng)前的功利主義大學(xué)制度和社會環(huán)境所致，但更重要的原因在于大學(xué)教師自身的責(zé)任感、使命感淡化。大學(xué)教師本身缺乏追求生存高境界的積極性和能動性，僅僅把大學(xué)教師職業(yè)當(dāng)作一項謀生糊口的工作，從而導(dǎo)致僅以名利的多寡來衡量自己工作的價值，以致喪失或者淡化了教書育人工作的內(nèi)動力，再加上功利主義、工具主義價值取向指導(dǎo)下的大學(xué)制度的擠壓，最終導(dǎo)致教學(xué)成為大學(xué)教師的一項“負(fù)擔(dān)”，一些大學(xué)教師即使勉強站上講臺也是敷衍了事，或者干脆不站本校講臺。因此，筆者認(rèn)為，要培養(yǎng)一大批優(yōu)秀大學(xué)雖然離不開相應(yīng)的大學(xué)制度支持，但是，塑造大學(xué)教師主體的積極性、能動性更為關(guān)鍵。

其次，正確認(rèn)識和處理教育者、學(xué)者和知識分子三重角色的關(guān)系對大學(xué)教師角色實踐也非常重要。在陳寅恪的職業(yè)生涯中，教育者和學(xué)者角色始終是其最基本也是最主要的角色。他視教學(xué)為“天職”、以研究為個人樂趣，在實踐上堅持教學(xué)與研究二者相互促進，使學(xué)術(shù)研究成果豐富教學(xué)內(nèi)容，而教學(xué)中堅持“三不講”原則又反過來促使他不斷地進行新的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新，如此便使教學(xué)與科研真正達(dá)到了有機結(jié)合，解決了困擾眾多學(xué)者的教學(xué)與科研難以協(xié)調(diào)的問題。這是他成功踐行教育者與學(xué)者角色非常重要的原因。自柏林大學(xué)將研究才能作為大學(xué)教師的首要條件以來，大學(xué)教師重科研輕教學(xué)現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，很多人雖在理論認(rèn)為教育者在現(xiàn)代社會愈來愈重要，但實踐上卻有不少大學(xué)教師很少想去執(zhí)行這一角色，出現(xiàn)部分了大學(xué)教師不再從事教學(xué)工作，視教學(xué)為低水平工作。大學(xué)教師更傾向于選擇扮演真理的發(fā)現(xiàn)者、組織者、貢獻(xiàn)者或真理的斗士，即學(xué)者角色；而現(xiàn)代大學(xué)以科研為導(dǎo)向的實用主義管理制度更進一步加劇了這一傾向。結(jié)果致使大學(xué)教師忽視或輕視教學(xué)，大大影響了大學(xué)教學(xué)質(zhì)量。我們認(rèn)為，探索高深學(xué)問與培養(yǎng)高級專門人才是現(xiàn)代大學(xué)的根本使命，現(xiàn)代大學(xué)是兼具學(xué)術(shù)性與教育性兩重屬性的特殊組織。所以，教育者與學(xué)者角色是現(xiàn)代大學(xué)教師缺一不可的職業(yè)角色，只有這樣才能成為一個合格進而優(yōu)秀的現(xiàn)代大學(xué)教師。

陳寅恪認(rèn)為惟有學(xué)術(shù)才是讀書人的最終安身之地。即使在西南聯(lián)大時期，他也反對部分師生積極參與民主運動和學(xué)生棄學(xué)從軍的言行，認(rèn)為越是在國家民族危難時刻越要看到為將來建設(shè)國家儲備人才的必要，作為未來國家建設(shè)生力軍的大學(xué)師生報效國家的主要方式應(yīng)是學(xué)術(shù)而不是戰(zhàn)場。我們認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)仍然是“社會的良心”，大學(xué)教師至少其中一部分人應(yīng)當(dāng)成為社會良知的代言人、扮演知識分子角色。但是，大學(xué)教師應(yīng)該是以自己的科學(xué)理性精神和能力、以自己的專業(yè)能力來對社會公共事務(wù)發(fā)揮影響，或針砭社會時弊，或維護合理的社會秩序，而不是一般的議論和牢騷，這才是擁有高深學(xué)問的人對社會負(fù)有高度責(zé)任感和道德感的恰切表現(xiàn)。

成為一名優(yōu)秀大學(xué)教師應(yīng)是每一個作為大學(xué)教師的人的理想。理想是一種信念，只要大學(xué)教師個體永遠(yuǎn)懷有追求理想之心并不斷付諸實踐，理想變成現(xiàn)實亦不遙遠(yuǎn)。

[1]劉述禮、黃延復(fù)編：《梅貽琦教育論著選》，人民教育出版社1993年版，第10頁。

[2][美]A.J·赫舍爾著，隗仁蓮譯：《人是誰》，貴州人民出版社1994年版，第52頁。

[3]胡玉鴻，《韋伯的“理想類型”及其法學(xué)方法論意義——兼論法學(xué)中“類型”的建構(gòu)》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2003年第2期。

[4][美]劉易斯·科塞著，郭方等譯：《理念人——一項社會學(xué)的考察》，中央編譯出版社2004年版，前言第3頁。

[5]郭麗君著：《大學(xué)教師聘任制》，經(jīng)濟管理出版社2007年版，第52頁。

[6][美]劉易斯·科塞著，郭方等譯：《理念人——一項社會學(xué)的考察》，中央編譯出版社2004年版，前言第12頁。

[7]吳定宇著：《學(xué)人魂——陳寅恪傳》，上海文藝出版社1996年版，第149頁。

[8]陳寅?。骸蛾愐〖偶罚本┤?lián)書店2001年版，第50頁。

[9]余英時著：《試述陳寅恪的史學(xué)三變》，《現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第148頁。

[10]張杰楊燕麗選編：《追憶陳寅恪》，社會科學(xué)出版社1999年版，第253頁。

[11]吳定宇著：《學(xué)人魂——陳寅恪傳》，上海文藝出版社1996年版，第88頁。

[12]杜維明著：《道學(xué)政——論儒家知識分子》，上海人民出版社2000年版，第92頁。

[13]張杰楊燕麗選編：《追憶陳寅恪》，社會科學(xué)出版社1999年版，第298頁。

[14]余英時著：《陳寅恪與儒學(xué)實踐》，《現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第119頁。

[15]《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社1991年版，第302頁。

[16]余英時著：《陳寅恪與儒學(xué)實踐》，《現(xiàn)代學(xué)人與學(xué)術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第117頁。

[17]1940年，中央研究院擬設(shè)民族研究所，欲請有“非漢語語言學(xué)之父”美譽的李方桂先生執(zhí)掌。時任中央研究院總干事的傅斯年多次登門拜訪，李方桂堅辭不就，對傅斯年說：“我認(rèn)為，研究人員是一等人才，教學(xué)人員是二等人才，當(dāng)所長做官的是三等人才。”參見黃俊偉，《說過去的教授和現(xiàn)在的教授》，《書屋》，2004年第5期。