柴小倩

（上海市北郊高級(jí)中學(xué)，上海 200000）

一、什么是“寫(xiě)作本位”

“寫(xiě)作本位”的說(shuō)法是2004年潘新和教授在著作《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中提出的，他認(rèn)為“閱讀，指向言語(yǔ)表現(xiàn)、指向?qū)懽鳌?、“?xiě)作是閱讀的目的”、“寫(xiě)作是語(yǔ)文能力的最高呈現(xiàn)”?！皩?xiě)作本位”的提法是對(duì)傳統(tǒng)的閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系的顛覆，它強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作的重要性，認(rèn)為：?jiǎn)渭兊拈喿x教學(xué)是無(wú)價(jià)值的，閱讀的目的是寫(xiě)作，是表現(xiàn)；單純的閱讀，只是知識(shí)的吸收和囤積，這是人類原始占有欲的表現(xiàn)，為吸收而吸收是浪費(fèi)生命，語(yǔ)文的天平應(yīng)該由“吸收”傾向“表現(xiàn)”；一個(gè)人具有言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)才是存在的證明。

《小學(xué)語(yǔ)文教師》（2013.03）發(fā)表了潘新和教授的《弄潮兒再向潮頭立》一文，他提出了以下觀點(diǎn)：“在我的詞典里，語(yǔ)文課程根本就不存在純粹的閱讀教學(xué)：一切語(yǔ)文課，都是寫(xiě)作課。表面上是閱讀課，骨子里必須是寫(xiě)作課?！薄耙韵挛坏牡秃w性的‘閱讀’為‘本位’是錯(cuò)誤的，以上位的高涵蓋性的‘寫(xiě)作’為本位，才是應(yīng)然的選擇?！痹谖闹兴麑?duì)管建剛老師的兩個(gè)課例《理想的風(fēng)箏》和《神奇的克隆》表示了認(rèn)可和贊賞，認(rèn)為把語(yǔ)文課堂上的每一個(gè)環(huán)節(jié)都落實(shí)到寫(xiě)作上是必需的，只有這樣才能發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)。

綜上所述，“寫(xiě)作本位”的理念首先否定了閱讀教學(xué)的主體地位，而強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作教學(xué)的地位，認(rèn)為所有“閱讀課”的本質(zhì)都應(yīng)該是“寫(xiě)作課”；其次，認(rèn)為寫(xiě)作是閱讀的根本目的，如果離開(kāi)了寫(xiě)作，則閱讀教學(xué)是無(wú)價(jià)值的，而寫(xiě)作教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生變成有言說(shuō)欲望的表現(xiàn)者，因此，言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)是“寫(xiě)作本位”理念的核心。

二、為何提出“寫(xiě)作本位”

1.對(duì)寫(xiě)作教學(xué)現(xiàn)狀不滿

寫(xiě)作教學(xué)的困境在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)界中已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間。學(xué)生怕寫(xiě)作文，老師怕教作文。作文教學(xué)散亂、隨意、無(wú)序、低效……作文教學(xué)受到詬病不止，卻沒(méi)有良好的解決對(duì)策。潘教授將其癥結(jié)歸結(jié)為：現(xiàn)在語(yǔ)文課堂被“閱讀課”占據(jù)太多，而“寫(xiě)作課”少得可憐。因此，要改變作文教學(xué)的困境就一定要扭轉(zhuǎn)“閱讀本位”的現(xiàn)狀，把“閱讀本位”變成“寫(xiě)作本位”。

2.時(shí)代的變化導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)文學(xué)科要求的變化

潘先生認(rèn)為“閱讀本位”的思想形成于舊社會(huì)向新社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。葉圣陶等語(yǔ)文教育家提出的“閱讀本位”理念是為了普及知識(shí)，為了大眾的生存需要，救民眾于水火之中。隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，“語(yǔ)文教育，不應(yīng)只指向人的生理需要和社會(huì)需要，而應(yīng)指向人的生命本體的人性、人心、人格的養(yǎng)育，順應(yīng)人的言語(yǔ)本性，發(fā)展人的言語(yǔ)天性，指向表現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)展的言語(yǔ)人生、詩(shī)意人生”。他認(rèn)為現(xiàn)在以閱讀為本位的語(yǔ)文教育關(guān)注得更多的是現(xiàn)實(shí)層面：即“應(yīng)試”和“實(shí)用”，并沒(méi)有體現(xiàn)出語(yǔ)文教育的價(jià)值，培養(yǎng)的不是人才，而是沒(méi)有靈魂的機(jī)器，這是語(yǔ)文教育走錯(cuò)了路，只有“寫(xiě)作本位”的語(yǔ)文教育才能培養(yǎng)出真正的“人”——具有言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)且能夠通過(guò)自我創(chuàng)造和表現(xiàn)證明自我存在的人。

三、“寫(xiě)作本位”的思考與質(zhì)疑

1.“閱讀”與“寫(xiě)作”是否有必要爭(zhēng)論誰(shuí)主誰(shuí)從

葉圣陶曾說(shuō)：“閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。單說(shuō)寫(xiě)作程度如何如何是沒(méi)有根的，要有根，就得追問(wèn)那比較難捉摸的閱讀程度?！边@一段話中，葉先生的意思是：寫(xiě)作水平是基于閱讀水平的，但并沒(méi)有說(shuō)閱讀一定是“主”的，寫(xiě)作一定是“從”的。閱讀和寫(xiě)作的關(guān)系本來(lái)就是由語(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律決定的，閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，寫(xiě)作是閱讀的體現(xiàn)，二者相輔相成，缺一不可。葉先生強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性，一方面是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境決定的，文盲充斥的大國(guó)亟待通過(guò)閱讀豐富思想、武裝頭腦。另一方面是根據(jù)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律說(shuō)的，沒(méi)有“吸收”哪來(lái)“傾吐”，“閱讀”是為“寫(xiě)作”做準(zhǔn)備，儲(chǔ)備資源。如果一定要強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的重要性，那么按照語(yǔ)文學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律，就應(yīng)該加倍重視閱讀的重要性，因?yàn)殚喿x永遠(yuǎn)是寫(xiě)作的“根”。

2.“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”需要根基

“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”需要有根基支撐，只有心中有了想表達(dá)的東西，才會(huì)有想表達(dá)的欲望。這些想要表達(dá)的“東西”是什么呢？它們是對(duì)人生的體悟、反思，是真誠(chéng)熱切的對(duì)真、善、美的信仰和追求。這些都是需要依靠長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積淀的，通過(guò)閱讀和生活養(yǎng)成的?！把哉Z(yǔ)表現(xiàn)”是一個(gè)內(nèi)驅(qū)力不斷積累到一定程度后自然而然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果。當(dāng)“內(nèi)驅(qū)力”還不足時(shí)，就一定要強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)表現(xiàn)”，能否“表現(xiàn)”得好是一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生總會(huì)有一種“被迫言語(yǔ)”的感受，這是不利于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭惡感。“被迫言語(yǔ)”是不利于健康人格的發(fā)展的。想要讓學(xué)生有良好的“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”不是靠強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的重要性實(shí)現(xiàn)的，而是要從“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”的根基入手，培養(yǎng)根基，絕對(duì)不能揠苗助長(zhǎng)。

3.“寫(xiě)作本位”是否也是一種功利

潘新和教授認(rèn)為現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)是“閱讀本位”的，“吸收”只是為了實(shí)用、為了應(yīng)試，認(rèn)為這是一種功利的表現(xiàn)。然而，“寫(xiě)作本位”強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”，認(rèn)為通過(guò)閱讀“吸收”的東西如果不通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)，就是無(wú)價(jià)值的，這樣的觀點(diǎn)是否也是一種功利呢？首先，學(xué)習(xí)語(yǔ)文僅僅是為了寫(xiě)作嗎？除了寫(xiě)作外，就沒(méi)有其他價(jià)值了嗎？答案無(wú)疑是否定的。其次，一味地強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作，強(qiáng)行施加壓力，寫(xiě)出來(lái)的東西就一定是有價(jià)值的嗎？一味地要培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)，是否會(huì)將學(xué)生培養(yǎng)成只會(huì)無(wú)意義叫囂的“聒噪的青蛙”呢？最后，言語(yǔ)表現(xiàn)固然是重要的，但不能讓學(xué)生感覺(jué)到閱讀就是為了寫(xiě)作，這樣，閱讀還有什么樂(lè)趣可言，還有什么美感可言。這樣功利化的教學(xué)是與語(yǔ)文教育的浸潤(rùn)性的美學(xué)原則背道而馳的。

4.目前的語(yǔ)文教學(xué)是否真的忽略了學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)

語(yǔ)文學(xué)科的屬性分為工具性和人文性兩方面。語(yǔ)文不僅要授予學(xué)生將來(lái)生活、工作所必需的語(yǔ)言文字方面的工具性知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷、審美情趣和思辨精神，這一點(diǎn)從高考作文的導(dǎo)向中就能看出來(lái)。以最近幾年的高考作文題目舉例：如2010年北京卷 “仰望星空與腳踏實(shí)地”，2011年上海卷“一切都會(huì)過(guò)去與一切都不會(huì)過(guò)去”，2012年上海卷 “曾被舍棄的微光”，2013年浙江卷 “三句話看青春”、湖北卷“人生方圓之間”，都有明顯的人文性導(dǎo)向。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育并非不重視學(xué)生的思想、心靈的成長(zhǎng)，高考作文占語(yǔ)文總分的將近一半，可以看出語(yǔ)文教育的旨?xì)w還是偏向人文性的。潘新和教授對(duì)語(yǔ)文教育的批評(píng)：“無(wú)視言語(yǔ)、文學(xué)教育的超現(xiàn)實(shí)性、審美性、哲思性和歷史感——詩(shī)性”、“語(yǔ)文教育中的重要內(nèi)容——文學(xué)和詩(shī)意教育，基本上掃地出門(mén)”過(guò)于言重了。

四、學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)由何而來(lái)

1.夯實(shí)言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的根基

“言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)”并非無(wú)本之木、無(wú)源之水，言語(yǔ)表現(xiàn)需要有一定的內(nèi)在資源作為基礎(chǔ)，有了基礎(chǔ)才會(huì)產(chǎn)生言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)。這種內(nèi)在資源是需要一定的時(shí)間積累的，而方法就是閱讀。學(xué)生通過(guò)閱讀浸潤(rùn)心靈，吸取養(yǎng)料，豐富思想。就好比一顆小樹(shù)苗不斷地吸收土壤的營(yíng)養(yǎng)，陽(yáng)光雨露的滋養(yǎng)，這樣經(jīng)過(guò)幾年、十幾年的時(shí)間，這棵小樹(shù)苗才有可能成材。想要培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)，就要讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)真、善、美，并為之喜悅、感動(dòng)，從而將表現(xiàn)真、善、美作為一種內(nèi)驅(qū)力。此時(shí)，言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)則如滿杯之水自然溢出。

2.培養(yǎng)學(xué)生敏銳、善感的心靈

敏銳、善感的心靈是言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的源頭之一。相信每一位語(yǔ)文老師都會(huì)有這樣的感受：有些學(xué)生的作文讀來(lái)就是充滿了情感，讀了心也會(huì)跟著熱，而有些學(xué)生的作文則是干干巴巴的，讀時(shí)似乎能感受到他寫(xiě)時(shí)的艱難。其實(shí)，對(duì)于同一件事情，學(xué)生的認(rèn)識(shí)、感受可能天差地別，有的能夠從中體味到豐富滋味，有的卻對(duì)之冷漠無(wú)感。究其原因，就是有的學(xué)生有敏銳、善感的心靈，而有的則顯得比較麻木遲鈍。這當(dāng)然和學(xué)生天生的性格有關(guān)，但是后天的培養(yǎng)也有相當(dāng)大的影響。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)、美術(shù)等的藝術(shù)興趣愛(ài)好，對(duì)于學(xué)生發(fā)展敏銳、善感的心靈有極大的幫助。

3.提供學(xué)生充分成長(zhǎng)的空間

繁重的課業(yè)是扼殺學(xué)生言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的重大因素。“閑暇是好奇心的起源”。言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)需要有足夠的空間養(yǎng)成，讓學(xué)生的心靈能夠自由地舒展，能夠有足夠的時(shí)間和精力真正地體驗(yàn)生活，有能力言語(yǔ)，愿意言語(yǔ)。教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，“應(yīng)試”為重的教育，把“語(yǔ)文”學(xué)科逼到了邊緣，語(yǔ)文越來(lái)越不受重視，課余閱讀的時(shí)間更是少得可憐，這樣學(xué)生在被壓得喘不過(guò)氣來(lái)的情況下，必定會(huì)有狹窄的視野和幼稚的思想，對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)自然就成了奢求。

4.增強(qiáng)學(xué)生的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的學(xué)生是沒(méi)有真正的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的，言語(yǔ)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)缺乏真正的對(duì)象。這并不是說(shuō)學(xué)生一定要對(duì)當(dāng)今發(fā)生的社會(huì)事件有多么深刻的見(jiàn)解和評(píng)論，但至少要有自己的認(rèn)識(shí)和想法，要有社會(huì)參與意識(shí)。言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)是一個(gè)人思想成熟的表現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感是發(fā)展其言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的前提之一。

寫(xiě)作本位理念的初衷是增強(qiáng)學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)，本無(wú)可厚非，然而言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)并非“無(wú)本之木，無(wú)源之水”，并非僅僅靠大力號(hào)召提高寫(xiě)作教學(xué)的地位、削弱閱讀教學(xué)的地位就能實(shí)現(xiàn)的，而是應(yīng)該嚴(yán)格遵循語(yǔ)文教學(xué)的客觀規(guī)律，認(rèn)清言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的根基究竟在哪里和哪些因素阻礙了學(xué)生言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的發(fā)展。筆者認(rèn)為學(xué)生的言語(yǔ)表現(xiàn)意識(shí)的培養(yǎng)，并不僅僅是由語(yǔ)文學(xué)科決定的，還有許多外部因素起著至關(guān)重要的因素，例如：整個(gè)教學(xué)大環(huán)境給學(xué)生提供的成長(zhǎng)空間、學(xué)生的個(gè)性、公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感等。學(xué)生善于用言語(yǔ)表現(xiàn)，愿意言語(yǔ)表現(xiàn)，是一件好事，但是并非靠強(qiáng)迫得來(lái)的，因?yàn)椤皬?qiáng)扭的瓜不甜”。

［1］潘新和.語(yǔ)文回望與沉思［M］.福建人民出版社，2012.8，第2版.

［2］閻立欽主編.語(yǔ)文教育學(xué)引論［M］.高等教育出版社，1996.5，第6版.

［3］潘新和.讓語(yǔ)文、寫(xiě)作本體歸位［J］.新作文（中學(xué)作文教學(xué)研究），2012（3）.