堵文暉

（江蘇理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 常州 213001）

德國(guó)作家帕·聚司金德的《香水——一個(gè)謀殺犯的故事》一出版就轟動(dòng)了德國(guó)文壇，并且很快獲得了其他國(guó)家讀者的喜愛(ài)。小說(shuō)講述了具有嗅覺(jué)天賦的主人公讓——巴蒂斯塔·格雷諾耶為生產(chǎn)出獨(dú)一無(wú)二的香水而殺害了二十五名少女的故事。與其他偵探類(lèi)小說(shuō)不同的是故事情節(jié)簡(jiǎn)明扼要，但內(nèi)涵深刻，尤其是高潮部分，格雷諾耶被押往刑場(chǎng)后作者所描繪的肉欲橫流的場(chǎng)面，呈現(xiàn)出明顯的“狂歡化”特征，充滿荒誕和戲劇性。文章擬運(yùn)用巴赫金的狂歡化理論，從公眾廣場(chǎng)、加冕與脫冕、肉體形象和卑賤化等這幾方面進(jìn)行分析，打破皇室貴族神權(quán)等上流階級(jí)與下層階級(jí)的界限，釋放和追隨人的本性。

一、狂歡節(jié)和狂歡化

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)》中論述狂歡化是“藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言。狂歡節(jié)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化”。①(175)狂歡節(jié)和狂歡化是巴赫金提出的重要理論?？駳g節(jié)擺脫了官方意識(shí)形態(tài)，嘲諷官方慶典所代表的等級(jí)制度、宗教、政治意識(shí)形態(tài)和道德審美標(biāo)準(zhǔn)?！翱駳g節(jié)之中的生活只從屬于它自己的法律，即它自己的自由的法則。它具有一種世界精神，它是整個(gè)世界的一個(gè)特別的狀態(tài)，這是一個(gè)世界復(fù)興與再生的境界，是人人參與的境界?！雹?7)狂歡節(jié)是大眾的節(jié)日，人人自愿參加，由民眾自發(fā)舉行。在格雷諾耶行刑那天，“市民們像準(zhǔn)備盛大節(jié)日一樣做了準(zhǔn)備”。③(214)行刑當(dāng)天，無(wú)論是哪個(gè)階層的人們都放下手中的事，按照以往參加盛典節(jié)日活動(dòng)一樣來(lái)裝扮自己。“婦女們燙平節(jié)日的衣服，男人們刷干凈自己的外衣，讓人把靴子擦得亮亮的。誰(shuí)有軍銜或官銜，誰(shuí)是行會(huì)頭頭、律師、公證人、兄弟會(huì)頭頭或是其他重要人物，他就穿上制服或官服，佩帶勛章、綬帶、金鏈，頭上戴著撲了白粉的假發(fā)?！雹?214)公眾們盛裝打扮，自發(fā)地聚集起來(lái)，仿佛參加節(jié)日盛會(huì)一樣歡慶鼓舞。連貴族、教徒們都已經(jīng)準(zhǔn)備好了各種慶祝活動(dòng)。在作者筆下，人們把行刑這一官方組織的事件自發(fā)地變?yōu)榭駳g節(jié)，人們忙碌著，歡笑著，這是對(duì)官方慶典的嘲笑，對(duì)自由、對(duì)感官欲望的贊美。參加行刑的有社會(huì)各界人士，不管是市民還是教會(huì)貴族在這一天這一時(shí)刻都是平等一致的，“狂歡節(jié)的觀念包容了全體大眾”，②(7)打破了階級(jí)等級(jí)的界線。

二、公眾廣場(chǎng)

公眾廣場(chǎng)是與狂歡節(jié)緊密相連的一個(gè)重要概念。公眾廣場(chǎng)是狂歡節(jié)舉行的場(chǎng)所，民眾自發(fā)聚集在廣場(chǎng)上，盡情地享受著自由和平等?！翱駳g節(jié)就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入的親昵的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征?？駳g廣場(chǎng)，即狂歡宣泄的廣場(chǎng)，增添了一種象征的意味。這后者使廣場(chǎng)含義得到了擴(kuò)大和深化?！雹?183)廣場(chǎng)是全民狂歡的載體，在小說(shuō)中，是格雷諾耶行刑的地方。這個(gè)地方早在幾天前 “林蔭大道門(mén)左右兩側(cè)房屋和警衛(wèi)樓里的靠窗位置早就以高昂的價(jià)錢(qián)租出了，甚至在位置稍偏的醫(yī)院里，行刑官的助手已經(jīng)從病人那里租到房間，然后再高價(jià)轉(zhuǎn)租給看客”。③(213)從早晨起，觀看行刑的人們就占好位置，為即將到來(lái)的狂歡做好準(zhǔn)備。將近中午，居民們成群結(jié)隊(duì)地從四面八方趕來(lái)，街道被擠得水泄不通。公眾廣場(chǎng)上，充滿著詛咒、狂笑、淫浪、戲謔之聲，夾雜著小販們的叫買(mǎi)吆喝?！肮N(xiāo)售商配制了一桶桶甘草水作為儲(chǔ)備……流動(dòng)商販成群結(jié)隊(duì)流入城市，面包師傅烘制了紀(jì)念性的糕點(diǎn)。”③(213)人們吃著、喝著，猶如趕上了年市般熱鬧非凡。廣場(chǎng)上“聚集了將近一萬(wàn)人，比參加茉莉女王節(jié)的人還多，比參加最大的宗教儀式的人還多，人數(shù)之多在格拉斯是空前的”。③(216)在狂歡化文學(xué)中，廣場(chǎng)是情節(jié)發(fā)展的舞臺(tái)，透過(guò)現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)，呈現(xiàn)出人們自由自在、平等交流的情景。

三、加冕和脫冕

加冕和脫冕是狂歡節(jié)中最受人們喜愛(ài)的儀式?！凹用岷兔撁幔呛隙坏碾p重儀式，表現(xiàn)出更新交替的不可避免，同時(shí)也表現(xiàn)出新舊交替的創(chuàng)造意義；它還說(shuō)明任何制度和秩序，任何權(quán)勢(shì)和地位（指等級(jí)地位）都具有令人發(fā)笑的相對(duì)性?！雹?179)這個(gè)儀式顯示了一切事物都處于更新和交替的變化中。小說(shuō)中的格雷諾耶，參加行刑的人們無(wú)一不經(jīng)歷加冕與脫冕。格雷諾耶從出生起就一直被人厭惡，沒(méi)人愿意收養(yǎng)他，像一只扁虱一樣生活著。在離開(kāi)香水制造商后，格雷諾耶來(lái)到了遠(yuǎn)離人群的康塔爾火山頂，在這個(gè)法國(guó)最荒涼的山中，他第一次為自己加冕，在內(nèi)心建立了屬于自己的香水王國(guó)。在這個(gè)王國(guó)中，他就是國(guó)王，“獨(dú)一無(wú)二的格雷諾耶王國(guó)！它是有無(wú)與倫比的格雷諾耶建立的，歸他統(tǒng)治”。③(118)在他的王國(guó)中，格雷諾耶可以隨心所欲地建立、摧毀，享受著想象中仆人的服侍，盡情飲用各種香水。很快，現(xiàn)實(shí)為他脫冕了，他只是個(gè)外表可怕的人，“他的指甲像鳥(niǎo)的爪子，在爛布無(wú)法遮掩身體的背部和腿部，皮膚一片片脫落下來(lái)”。③(130)埃斯皮納斯侯爵把格雷諾耶當(dāng)做實(shí)驗(yàn)品來(lái)證實(shí)他的理念，在這個(gè)過(guò)程中，格雷諾耶這樣一個(gè)無(wú)足輕重的人，又再一次被加冕，從丑陋的穴居人轉(zhuǎn)身變成一位“身穿漂亮的天鵝絨藍(lán)色外衣和綢襯衫”③(148)的紳士，人們?yōu)樗麣g呼。而后，他因?yàn)橹\殺二十五位少女被判刑則又一次被脫冕。故事情節(jié)在一次次的加冕與脫冕中發(fā)展到了高潮，這次格雷諾耶猶如上帝般被加冕，所有人都為他瘋狂，只要他愿意，就可以“讓國(guó)王來(lái)吻他的腳”，寫(xiě)信給教皇“宣布自己就是新的救世主”，成為“太上皇”，“甚至成為人間的上帝?！雹?232)然而他不能聞到自己的味道，永遠(yuǎn)不知道自己是誰(shuí)。一系列的加冕和脫冕給小說(shuō)增加了荒誕和戲劇性。參加行刑人士的脫冕更是對(duì)皇族貴族和神權(quán)的嘲諷。他們?cè)靖吒咴谏?，儀態(tài)高雅，衣著光鮮亮麗，而此時(shí)在廣場(chǎng)上每個(gè)人都放任著自己內(nèi)心的欲望，修女把他當(dāng)做救世主的化身，高貴的主教“平生第一次沉醉在宗教的狂熱中”③(220)跪在他面前哭泣，有權(quán)有勢(shì)的富人們對(duì)他頂禮膜拜，最后赤身裸體地交媾。

四、肉體形象和卑賤化

隨著社會(huì)文化的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，種種道德倫理規(guī)范制約和壓抑了人的肉體感官欲望，不管在哪種文化下，人的肉體感觀欲望在不同程度上都被視為“卑賤、低下、淫猥和不道德的”。④(204)肉體的形象在巴赫金眼中不再是基督神學(xué)上所宣稱的下賤的罪惡。在狂歡節(jié)的世界中赤身裸體，這象征著蓬勃的生機(jī)和青春活力，象征著自然界生物的成長(zhǎng)與繁盛。

狂歡節(jié)的肉體形象是開(kāi)放性的，其兩個(gè)主要部位——嘴與生殖器官——承擔(dān)著與世界溝通的重要作用?！翱駳g節(jié)上的盛宴和交媾，均有著全面開(kāi)放、凱旋狂歡的特色”，而“性愛(ài)也同樣傳遞著生命歡樂(lè)的信息，是人與人對(duì)話和交流的基本形式”。④(203)在香水的影響下，人們逐漸釋放自己的內(nèi)心欲望?！捌沸卸饲f的婦女們撕開(kāi)自己的胸衣，在歇斯底里的叫喊聲中裸露她們的乳房，裙子向上提起，倒在地上。男人們帶著迷惘的目光，跌跌撞撞地在躺著裸露肉體的地面上行走。他們用顫抖的手指把他們像被無(wú)形的霜凍僵的生殖器從褲子里掏出來(lái)，唉聲嘆氣地倒向某處，以極為罕見(jiàn)的姿勢(shì)和配對(duì)方式交媾”。③(221)作者以近乎于夸張的手法描寫(xiě)了群體性愛(ài)的場(chǎng)面，令人咂舌。不管是哪個(gè)階層的人士，在本能欲望面前一視同仁，從原來(lái)“高尚，有社會(huì)地位”下降到“肉體的低下部位”，呈“卑賤化”趨勢(shì)。

所謂“卑賤化”指的是“將一切高尚的、精神的、理念與抽象的東西降落到‘肉體的低下部位’，轉(zhuǎn)移到物質(zhì)的水平線上，轉(zhuǎn)移到大地與肉體的不可分割的統(tǒng)一體中”。④(204)巴赫金認(rèn)為，“肉體的低下部位”與土地的含義最豐富?！巴恋厥峭淌成膱?chǎng)所（墳?zāi)梗质窃杏膱?chǎng)所（沃土）。人體的上部是頭腦，是面孔，下部則是生殖器，是腹部和臀部。”而卑賤化指“將注意力集中在肉體的低下部位，即生殖與消化器官以及與之相關(guān)的排泄、交媾、受精、懷孕與生產(chǎn)過(guò)程。卑賤化是讓人的肉體感性欲望在文明的壓抑與禁忌里重新樹(shù)立起自己的正面形象”。④(204)對(duì)肉體感官欲望的夸張、謳歌是對(duì)封閉、僵化的封建等級(jí)與神權(quán)文化的強(qiáng)大沖擊。在廣場(chǎng)上，隨著罪犯乘著豪華的馬車(chē)戲劇化地出場(chǎng)，把整個(gè)劇情推向了高潮。所有人在香水的影響下撕開(kāi)了文明的外衣?！袄项^和少女、雇工和律師夫人、學(xué)徒和修女、耶穌會(huì)會(huì)員和共濟(jì)會(huì)女會(huì)員，情況亂七八糟，空氣中彌漫著沉重的情欲的甜蜜氣味，充滿著一萬(wàn)個(gè)獸人高聲的叫喊、嘟噥和嘆息，簡(jiǎn)直和地獄一樣?！雹?221)作者筆下對(duì)肉欲的夸張描寫(xiě)，猶如一柄利劍般刺穿了神權(quán)力量的統(tǒng)治。人們長(zhǎng)久被壓抑的本能沖出了傳統(tǒng)道德的挾制，肉體感官的欲望得到了釋放和滿足。

公眾們自發(fā)在廣場(chǎng)狂歡，不斷加冕和脫冕，盡情地吃喝、排泄、交媾，謳歌“肉體的低下部位”和“開(kāi)放的孔穴”，大大地“拉平了高雅與低俗、官與民、土與痞的一切等級(jí)差異和距離”。④(182)，這些狂歡化因素體現(xiàn)了巴赫金狂歡化理論的核心：顛覆常規(guī)，是對(duì)權(quán)威主流的嘲諷和對(duì)自由、平等和解放的高度贊揚(yáng)。

[1]Mikhail Bakhtin，Problems of Dostoevky’s Poetics，U-niversity of Minnesota Press，1984.

[2]Mikhail Bakhtin，Rabelais and His World.

[3]帕·聚司金德著.李清華譯.香水——一個(gè)謀殺犯的故事[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[4]劉康.對(duì)話的喧聲——巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.