郜碧澄，夏 晶

（武漢大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430072）

一、各個領(lǐng)域關(guān)于平安時代婚姻狀況研究的歷史與現(xiàn)狀

說到平安時代貴族結(jié)婚，最普遍的說法就是“訪妻婚”。但實(shí)際上，關(guān)于平安時代婚姻狀況學(xué)界上的爭議還有很多。主要分歧在于古代日本社會是否為母系氏族，以及由此引發(fā)的婚后居住規(guī)則等問題。

先說民俗學(xué)領(lǐng)域。對柳田國男流傳于民間的作品［1］進(jìn)行研究后，不少民俗學(xué)家認(rèn)為，嫁娶式結(jié)婚之后，其實(shí)是男方進(jìn)入女方家庭，夫妻在女方家庭同居。

但歷史學(xué)領(lǐng)域的研究結(jié)果則與此不同?？疾炝水?dāng)時的大量戶籍資料之后，歷史學(xué)家在承認(rèn)平安時代的結(jié)婚形態(tài)是嫁娶式的，同時認(rèn)為夫婦同居時一般居于男方家庭［2］。

也有學(xué)者做出了文學(xué)角度的詮釋。高群逸枝分析了大量平安時代文學(xué)作品后，認(rèn)為古代日本社會具有明顯的母系氏族特征。比如說，結(jié)婚方式是“招婿婚”，夫婦同居時居住地點(diǎn)是在女方家庭等等［3］。

但高群的研究結(jié)果依然存在不足［4］。因?yàn)榘凑崭呷旱恼f法，有些現(xiàn)象會無法解釋。比如說當(dāng)時大量存在的，由男方提供資金建筑新住宅的現(xiàn)象等。

近年來關(guān)于平安時代婚姻狀況的研究，多在對高群學(xué)說進(jìn)行論證的基礎(chǔ)上展開。比如被高群忽視的夫權(quán)、父權(quán)問題等［5］。由此，吉田孝、明石一紀(jì)等學(xué)者提出了新的說法［6］——平安時代社會是母系父系同時存在的社會?；橐鼍幼》矫妫谂郊彝ゾ幼『驮谀蟹郊彝ゾ幼〉那闆r同時存在，并出現(xiàn)新建居所的現(xiàn)象。

二、文學(xué)作品中的諸婚姻問題

在平安文學(xué)的研究中，涉及婚姻問題的言論并不鮮見，但是這些言論多為淺顯的概說，而且對平安時代婚姻的解釋并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，在很多問題上都出現(xiàn)了爭議。

本文將從文學(xué)研究的角度出發(fā)，對學(xué)術(shù)界中頗有爭議的幾個婚姻問題進(jìn)行剖析討論，并提出筆者的觀點(diǎn)。

（一）“一夫一妻”與“一夫一妻多妾”

在論述這個問題之前，首先要對“妻”的概念進(jìn)行說明。所謂“妻”是指與男子有對等地位的配偶。因此，與此相對，所謂的“妾”，其與男性對等的配偶關(guān)系不被承認(rèn)。

女性地位問題是必須被考慮的。以《源氏物語》為例，紫上在少女時代被二條院領(lǐng)養(yǎng)，成長為一位出色的女性，并在源氏第一位妻子葵上去世后，成為源氏新的妻子。從那之后，紫上就一直被作為源氏主妻進(jìn)行描寫，但是由于后來源氏與女三宮產(chǎn)生婚姻關(guān)系，并且女三宮成為源氏正妻，紫上妻子的地位就遭到了后世的質(zhì)疑。中世時代的注解書《河海抄》引用了中國儒家經(jīng)典《禮記》中的“聘則為妻，奔則為妾”一語，認(rèn)為紫上并非正式的結(jié)發(fā)妻子，而只是妾，并且不能住在六條院寢殿中。但另一本中世時代注解書《花鳥余情》則認(rèn)為，紫上被稱呼為“北政所”（日本平安時代對三位以上級別公卿正室的稱呼），就說明她擁有正妻的地位。

這兩種論述，一個是基于中國古代書籍中記載的婚姻規(guī)定，一個是基于稱呼，兩者都難以令人信服。

在近期的研究中，工藤重矩以當(dāng)時律令條文中所書婚姻規(guī)定為依據(jù)，認(rèn)為當(dāng)時的婚姻狀況應(yīng)當(dāng)如律令所寫，是“一夫一妻多妾”［7］。工藤重矩的說法遭到了辻本裕成的反對［8］，之后工藤重矩又撰文對自己的說法進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋和鞏固［9］。筆者認(rèn)為，古代日本的婚姻應(yīng)當(dāng)是“一夫多妻”制。從古代文學(xué)作品等大量的文獻(xiàn)中可以看出，當(dāng)時的婚姻關(guān)系中，眾多女性都是通過丈夫的訪婚與丈夫來往的，其中妻子與妻子間并沒有本質(zhì)上的差別。

平安時代貴族婚姻形態(tài)取決于當(dāng)時婚姻狀況的特殊性——主要表現(xiàn)為夫妻關(guān)系的流動性，以及妻子間差別的模糊性。平安時代的日本，女方并不需要嫁入男方家庭，而只與男方保持著以“訪妻婚”為基礎(chǔ)的往來。這一婚姻形態(tài)決定了平安時代的日本并沒有妻妾之分。

（二）正妻的問題

在平安時代的貴族婚姻關(guān)系中，各個妻子之間是存在區(qū)別的。研究者們通常將其稱為：正妻、嫡妻、副妻等等。在研究中達(dá)成共識的一點(diǎn)是，在多位妻子中有一位處于優(yōu)勢地位，即所謂的“正妻”。關(guān)于“正妻”這一概念仍有許多未解之謎。梅村美惠子在考察了關(guān)于攝關(guān)家眾位妻子的兒子升官狀況的記述之后，認(rèn)為“正妻”的地位是在結(jié)婚時就確定下來的（事前說）［10］。與此相對，高群逸枝提出，“正妻”（高群逸枝通常將其稱為“嫡妻”）的地位是在與丈夫達(dá)成同居關(guān)系以后才能得到的（事后說）。

在研究“正妻制”的時候，需要考慮到婚后階段性，以及夫婦同居和夫婦別居等因素。比如說，結(jié)婚時娶婿儀式的有無就很重要，“婿取り”（譯文：娶女婿）這個詞突出強(qiáng)調(diào)了女方的家庭與女婿的關(guān)系。當(dāng)時男性的娶妻標(biāo)準(zhǔn)中，女方是否有父母，父母權(quán)勢如何，家庭財(cái)力如何等等都是重要的因素。從這一點(diǎn)上來說，結(jié)婚時女方是否舉辦娶婿儀式，某種程度上表明了女方身后是否有著強(qiáng)大的家庭勢力作為其后盾。如果有這種后盾，那么這位妻子在與其他妻子競爭時就會占有優(yōu)勢。

但是，家庭勢力只是一種有利條件，而并非決定因素。在男子與眾多來往的妻子中的某一位產(chǎn)生同居關(guān)系后，結(jié)婚伊始占有的優(yōu)勢就顯得不那么重要了——因?yàn)樽罱K與丈夫產(chǎn)生同居關(guān)系的這個女性，才有資格成為“正妻”。換句話說，平安時代的“正妻”是指經(jīng)過與其他妻子的競爭最終獲得與丈夫同居地位的妻子。

從當(dāng)時的文學(xué)作品諸如《源氏物語》的描述中來看，“正妻”地位的不安定因素也有很多，同時這一地位還有隨著丈夫與新的女子產(chǎn)生婚姻關(guān)系而不復(fù)存在的風(fēng)險?；橐鰞x式機(jī)能的不成熟，居住地點(diǎn)的不安定使得當(dāng)時的“正妻制”被蒙上一層流動性與不安性的陰影。

隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)了夫家提供居住地建筑新住宅的現(xiàn)象，再加上訪妻時段變短，“正妻”的地位在結(jié)婚時就被確定下來的現(xiàn)象變得普遍，并且“正妻”與其他妻子地位之差也變得更加顯著。

（三）居住與人際關(guān)系

要正確把握古代日本社會的家族形態(tài)和婚姻形態(tài)，對婚后居住狀況的研究是極其必要的。

在這個問題上，有“妻方居住說”和“一時訪婚——夫方居住說”兩種說法。事實(shí)上，學(xué)界觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，妻方居住說的說法是不全面的，而將當(dāng)時的居住狀況概括為由訪婚過渡到夫方居住也與事實(shí)相悖。筆者認(rèn)為，如果單從平安時代婚后居住的事例來看，還是由妻方居住過渡到新居所居住的狀況較為普遍。

這里還存在一個不容忽視的問題。在平安社會，并不是每一對夫妻都能夠從訪婚成功走到同居的階段，一生都只是保持著訪婚關(guān)系卻不同居的夫妻大有人在。也就是說，平安時代夫婦同居與夫婦別居的現(xiàn)象是并存的，這也是之前討論過的，各個妻子間存在“正妻”與“非正妻”差別的原因。

文學(xué)研究最應(yīng)當(dāng)關(guān)心的問題是在某種社會環(huán)境中生存的人的心理。像這樣的婚后夫妻同居與別居同時存在的社會，它所帶來的問題并非只有“正妻”與“非正妻”的妻子間競爭這么簡單，而是威脅到了夫妻關(guān)系與親子關(guān)系?！厄唑热沼洝分械牡谰V母，雖然與兼家有婚姻關(guān)系，卻不愿承認(rèn)那是“我が家”（我的家庭）［11］。這與我們的常識——結(jié)婚＝家庭——是相悖的。

在當(dāng)時，與丈夫同居的妻子所生孩子被稱為“むかひ腹”（字面意思可以理解為“正當(dāng)?shù)哪柑ァ保?、而與丈夫別居的妻子所生孩子則被稱為“ほか腹”（字面意思可以理解為“其他的母胎”）。正如中國古代的嫡出與庶出一樣，這些稱呼影射出了赤裸裸的差別甚至歧視，也不難推斷，差別與歧視下必然有扭曲的家庭關(guān)系與感情。

在理解了這些扭曲的關(guān)系與感情后，就很容易理解《蜻蛉日記》的作者為什么會對夫妻生活抱有巨大的危機(jī)感。同時也可以解釋為什么《落窪物語》和《源氏物語》等平安時代物語要故意將“ほか腹”出身的女兒設(shè)為女主角。

三、關(guān)于通過文學(xué)研究平安時代婚姻問題的一點(diǎn)建議

在文章的最后，我想提一點(diǎn)關(guān)于平安時代婚姻問題研究的建議。

文學(xué)是有虛構(gòu)性的，將物語中的故事作為史實(shí)來研究是貽笑大方的行為。但是，并不能因此就否認(rèn)文學(xué)作品的史料性價值。文學(xué)上的虛構(gòu)，并不僅僅是基于作者的想象，這些虛構(gòu)的背后是當(dāng)時社會的風(fēng)俗習(xí)慣和普世觀念。

在《宇津保物語》中，一位母親對在夫妻生活中遭遇挫折的女兒這樣解釋了男子的選妻之道——

“今の世の中の男は、まづ人を得むとては、ともかくも、‘父母はありや、家所はありや、洗はひ、綻びはしつべしや、供の人にものはくれ、馬、牛は飼ひてむや’と問ひ聞く［12］?！保ㄗg文：這世上的男子啊，在想娶妻子的時候，首先要問對方“有父母嗎？有可以居住的地方嗎？會洗衣服和補(bǔ)衣服嗎？有打賞隨從的東西嗎？有沒有飼養(yǎng)牛馬？”）

如上文所說，家庭的權(quán)勢和財(cái)力決定話語權(quán)，這是當(dāng)時婿取制社會的現(xiàn)實(shí)，也是常識。從這個角度說，沒有父母作為保護(hù)人的女性在婚姻生活中卻非常幸福的物語十有八九是不被人接受的。即使作者有心要改變主人公的命運(yùn)，也改變不了社會現(xiàn)實(shí)。因此文學(xué)的虛構(gòu)，只能在讀者所能接受的范圍內(nèi)展開。特別是古代物語，由于作者和讀者的時代局限性，塑造出的主人公多為身份高貴的成功類型。這些主人公成功的原因之一就在于服從了當(dāng)時的社會意識。因此，與社會現(xiàn)實(shí)背道而馳的文學(xué)作品是很難獲得人氣并得以流傳的。

因此，應(yīng)當(dāng)正確判斷研究對象的虛構(gòu)程度，從而對日本當(dāng)時的婚姻狀況的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索。

［1］（日）柳田國男.智入考（婚姻之話）［M］.日本：巖波書店，1948.

［2］（日）関口裕子.日本古代婚姻史的研究［M］.日本：塙書房，1993.

［3］（日）高群逸枝.招婿婚的研究［M］.日本：講談社，1953.

［4］（日）鷲見等曜.前近代日本家族的構(gòu)造高群逸枝批判［M］.弘文堂，1983.

［5］（日）服藤早苗.平安朝的家庭與女性［M］.日本：平凡社，1997.

［6］（日）吉田孝.律令國家與古代社會［M］.日本：巖波書店，1983.

［7］（日）工藤重矩.平安朝的結(jié)婚制度與文學(xué)［M］.日本：風(fēng)間書房，1994.

［8］（日）辻本裕成.源氏物語的男女關(guān)系·結(jié)婚·性的存在方式［M］.日本：源氏物語研究集成（第12巻），2000.

［9］（日）工藤重矩.平安朝貴族的結(jié)婚與源氏物語――回答辻本裕成的批判［C］.日本：福岡教育大學(xué)國語科研究論集，2002.

［10］（日）梅村美恵子.攝關(guān)家的正妻（日本古代的政治與文化）［M］.日本：吉川弘文館，1987.

［11］（日）道綱母.蜻蛉日記［M］.日本：武蔵野書院，1959.

［12］（日）作者不詳.宇津保物語［M］.日本：武蔵野書院，1981.