劉 詩 陳 碧

（湖南工業(yè)大學 包裝設計學院，湖南 株洲 412007）

在中國青銅器發(fā)展史上，漢代青銅器已處在衰退期，但漢代銅器制造業(yè)規(guī)模依然很大，銅器制品數(shù)量和種類非常多。這一時期留下的青銅器精品，彰顯漢代在青銅器鑄造技術方面卓越的藝術成就。漢代青銅器已逐漸失去禮器意義，在造型上基本擺脫了商周時期神秘、厚重的風格，器形顯得更加靈動、精巧，以適應現(xiàn)實生活需要。

兩漢一統(tǒng)的政治局面，帶來繁榮的經(jīng)濟文化和廣泛的交流溝通，中華文化日趨統(tǒng)一，作為日用青銅器，銅鏡得到空前快速發(fā)展和進步。兩漢時期銅鏡裝飾藝術主要在紋飾處理上打破了戰(zhàn)國時期的形式單一化，尤其是抽象紋飾與具體形象紋飾相互運用，銘文、圖式及幾何裝飾紋巧妙結(jié)合，動物紋和人物紋表現(xiàn)生動等方面都極具時代特色。在表現(xiàn)技法上突破了戰(zhàn)國時期單線勾勒的局限，綜合運用淺浮雕、高浮雕，裝飾紋樣華美動人，空間立體層次上更加豐富多變、錯落有致。

一、漢代銅鏡紋飾的種類

漢代銅鏡紋飾樣式繁復、形制多樣、做工精良、紋飾優(yōu)美，是中國古代工藝美術珍品。西漢時期著名的銅鏡品類有昭明鏡、草葉紋鏡、星云鏡和四神博局鏡等。鏡體較戰(zhàn)國鏡稍厚，紋飾也更加精美。新莽時期銅鏡鑄造非常規(guī)整、細膩，并出現(xiàn)了浮雕工藝，為歷來藏家所重視。漢鏡裝飾題材頗為豐富，尤其是銘文的出現(xiàn)，使銅鏡裝飾藝術出現(xiàn)了一種新氣息。這時期銅鏡銘紋大多十分簡短，多是吉祥用語，亦稱吉語鏡。漢鏡紋飾主要種類有四神紋鏡，動、植物紋鏡，銘文紋鏡，規(guī)矩鏡，草葉紋鏡，連弧紋鏡等。最具有代表性的紋飾有四種：

（一）四神紋飾

四神，一般指青龍、白虎、朱雀和玄武。漢代銅鏡中神獸鏡、博古鏡、畫像鏡都能看到以四神為題材裝飾紋樣和文字，早期紋飾簡單清晰，將夸張與寫實很好地結(jié)合起來，以生動有張力的線條刻畫出四神形態(tài)，使欣賞者產(chǎn)生震撼，從而引起關注、興趣及情感共鳴。漢代四神鏡，構(gòu)造豐滿，寓動于靜，統(tǒng)一中求變化，對比中寓和諧，圖形紋飾體現(xiàn)漢代造型語言單一和洗練，不僅重視外在形式，而且更加重視造型藝術中精、氣、神的理解，并充分運用夸張、概括、變形、演繹手法，從中傳達出強烈感染氣氛。鏡背畫面以內(nèi)方外圓相結(jié)合，象征日月相結(jié)合，天地交匯，具備陰陽交合的特征，被古人視為和順美滿，正因鏡的文化和四神文化背景相互結(jié)合而形成藝術形象，象征天地相通、陰陽結(jié)合，表達漢代人們希望除邪趨祥、吉祥安康的生活希望。［1］

（二）動、植物紋飾

西漢前期的銅鏡，繼承戰(zhàn)國銅鏡傳統(tǒng)的云雷紋和蟠螭紋，還新添花紋及四葉紋。武帝后期銅鏡形制及花紋發(fā)生顯著變化，地紋逐漸消失，出現(xiàn)邊緣有連弧紋的草葉紋鏡及星云紋鏡，西漢后期出現(xiàn)鳥獸紋帶鏡，東漢初期出現(xiàn)連弧云雷紋鏡，東漢中后期鏡鈕變得更厚大結(jié)實、此時最流行夔鳳紋鏡、獸首紋鏡及直行銘文雙獸鏡，紋飾生動有力。植物紋以草葉紋鏡為例，草葉紋鏡以圓形柿蒂座，鈕座外為大方格銘文帶環(huán)繞，方格外為內(nèi)向連弧，草葉紋分三種：草葉紋鏡、四花草葉紋鏡、博局草葉紋鏡。［2］動物紋中以鳥獸紋鏡為例，這類鏡主紋是從四神圖案演變而來，還夾雜著多枚乳釘為間隔，以圓鈕座或柿蒂座，邊緣飾以鋸齒紋、雙線波紋、流云紋等，種類分為兩種，一種是鳥獸紋帶鏡，其有浮雕式鳥獸紋帶鏡、鳳鳥紋帶鏡，另一種是多乳禽鳥鏡。［2］

（三）銘文紋飾

漢代銅鏡紋飾不但秀美奇異，而且銘文內(nèi)容豐富。這類銅鏡無華美紋飾，也無素雅地紋，但主題是鏡背一圈或是幾圈銘文，銅鏡尺寸大小不一，在漢鏡中有名的是西漢后期十分流行的銘文鏡。鏡主紋是一周銘文，副紋為鈕座外的連弧紋以銘文本身內(nèi)容為銅鏡命名有日光鏡、昭明鏡、清白鏡、銅華鏡等，這些銅鏡鈕座外有內(nèi)向連弧紋，外區(qū)為銘文帶，是此類鏡的特征。如“見日之光，天下大明”或“見日之光，長毋相忘”等字樣者，名日光鏡?！皟?nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月”等并在銘文之間夾以符號或夾以“昭明”二字曰昭明鏡。此類鏡銘文的另一顯著特點，鏡上出現(xiàn)鑄鏡機構(gòu)和姓氏，漢代“尚方”是為皇室制作御用物的機構(gòu)，許多精美銅鏡都出自于此，且銘文中有不少紀年。尚方御四神規(guī)矩鏡，該鏡以變形柿蒂紋鈕座，鈕區(qū)方框內(nèi)飾十二枚乳釘間地支銘，主區(qū)紋飾有規(guī)矩紋和八枚乳釘，四方有：左青龍一鳥，右白虎蟾蜍，前朱雀仙人騎鹿，后玄武羽人。邊區(qū)內(nèi)飾鋸齒紋，外為流云紋。周圍雙圈內(nèi)銘文為：“尚方御鏡哉真大好，左龍右虎辟除道，上有神仙不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國保，傳之后世樂毋?！?/p>

（四）規(guī)矩鏡紋飾

西漢中期盛行規(guī)矩鏡又稱博局紋鏡。此類鏡主要特征是其裝飾花紋中有規(guī)則的3個符號，國外學者依其形狀像英文字母“TLV”，又稱TLV鏡。博局四神鏡其特征：鏡體較厚重，鏡鈕較大，多作半球形，方框形構(gòu)成的鈕座外規(guī)律地飾有TLV符號。緣飾為鋸齒紋或飄動起伏的云氣紋。從鏡背布局看，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)道家思想。道家宇宙觀把天分5個方位即東、南、西、北四方加中央，鏡背中心鈕孔代表著中央，以鈕孔為中心形成子午線分出南、北。鏡背紋飾嚴格按方位及五行屬性來分四神各自位置。鏡背紋飾有十二地支，紋飾內(nèi)涵對應十個天干。鏡背紋四神及十二地支所處位置，明確地體現(xiàn)出天干、地支、四神、五行之間相互關系。［3］

二、漢代銅鏡紋飾特征

（一）圖案造型豐富

東漢年間，中原文化融匯四方文化之長，吸收不少邊塞和異國情調(diào)。因而此年間畫像石、磚上裝飾圖案普遍流行人物和動物紋。銅鏡工藝出現(xiàn)不斷革新和提高的勢頭，前期的裝飾和花紋仍沿襲新莽規(guī)矩鏡為主，到中晚期，多用平剔減地工藝技術，也用高浮雕來表現(xiàn)物象的形態(tài)。如洛陽出土的一面東漢中期夔紋鏡，兩組對稱龍鳳形象呈“S”形扭曲環(huán)繞鏡鈕，動態(tài)強烈，線條流暢，構(gòu)圖豐滿。這時期紋飾主要有龍鳳、獸紋、蝙蝠、人物畫像、旋渦云紋等，銅鏡紋飾圖案，除美觀作用之外，與當時思想有著密切聯(lián)系，意蘊大都指向辟邪免災、人丁興旺，甚至死而復生的愿望。因漢代農(nóng)業(yè)發(fā)達，茂盛植物花木成為生命活力象征，如草葉紋、云藻紋、纏枝花草紋在圖案中大量出現(xiàn)，以人首蛇身的伏羲女媧，東王公、西王母，羽人等象征人類力量的裝飾比比出現(xiàn)，四靈畫像，鹿、牛、玉兔、蟾蜍、熊羆、瑞鳥等禽獸畫像，有祥瑞辟邪之義，象征人類征服自然、征服敵人。［4］

（二）紋飾線條流暢

銅鏡在圖案造型上雖多以浮雕的形式表現(xiàn)，但對物體形的認識完全還是依賴于線條，這使得線條準確性和表現(xiàn)力有更加嚴格。正如宗白華先生所說：“中國的雕刻也像畫，不重視立體性，而注重流動的線條?！便~鏡紋飾中，有很多把形體轉(zhuǎn)化為靈動流暢的線條，有的線條不一定是客觀存在的，這有節(jié)奏的線條存在于畫家的構(gòu)思、意境中，使整個形象更美，更深層地表現(xiàn)畫面內(nèi)部節(jié)奏。漢代，不僅舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，且繪畫、雕刻，而且呈現(xiàn)出飛舞的狀態(tài)。［5］銅鏡中四乳禽獸鏡、龍虎畫像鏡都從動物的姿態(tài)中采擷氣勢美，動物形式多變，形象生動，內(nèi)容豐富，動作敏捷，呈現(xiàn)出行云流水般的線條。人們在生命的律動中借助自然界生靈力量給銅鏡注入一股勃勃的生機，寄托著人們征服自然、征服宇宙的美好愿望。

（三）紋飾表現(xiàn)手法多樣

中國銅鏡紋飾雕刻手法匠心巧思，映射了古代雕刻藝術的發(fā)展，從西漢時期到東漢早期，大多是采用單線勾勒輪廓即線條式手法，如草葉紋鏡，鏡上圖紋均以凸起等高線條表現(xiàn)，而東漢中后期神獸鏡、畫像鏡及一些奇禽異獸紋鏡都采用高浮雕技法，紋飾突出高低起伏，顯得栩栩如生，這些紋飾表現(xiàn)手法都是線條式平面狀進化呈圓雕、高浮雕式，禽獸形態(tài)活靈活現(xiàn)，銅鏡的構(gòu)圖布局多樣化。紋飾布局一直以鏡面圓心作環(huán)繞式和上下左右對稱式布局，除當時流行的四分法布局外，也有重圈布局手法使銅鏡小小面積上增加了豐富的多層次內(nèi)容。

（四）銘文內(nèi)容豐富，字體優(yōu)美

銘文字來、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，至三公”的銘的“蟠螭紋鏡”類中。其西漢早中期銘文多表達相思之情。如“常富貴，樂未央，長相思，勿相忘?！?、“君有行，妾有憂，行有日，返無期，愿君強飯多勉之。”目前發(fā)現(xiàn)的西漢前期流行銘文字看，仍沿襲秦代小篆書體。小篆線條秀美，便于書寫，具有極高的藝術欣賞價值。這類小篆文字，主要出現(xiàn)在西漢前期的“蟠螭紋鏡”類中，具有代表性的是“大樂貴富蟠螭紋規(guī)矩鏡”，這種鏡銘文通常飾于鈕區(qū)方框或雙圈內(nèi)，銘文結(jié)構(gòu)有方整與圓婉兩種不同書體。［6］西漢后期，鏡上銘文凸顯出希望高官厚祿、子孫繁昌、享樂富貴及長生不死的思想。如“長宜子孫，君宜高官”、“延年益壽”等。

三、漢代銅鏡紋飾所體現(xiàn)的人文思想

（一）神文化的思想

神文化思想中，漢人喜歡代表吉祥富貴的龍鳳，又好庇佑他們的四神。龍鳳崇拜起源甚早，在漢代得到很大發(fā)展。銅鏡上多以龍鳳為體裁的花紋，龍鳳鏡上配有銘文常是“大樂貴富，千秋萬代，宜酒食，千秋萬歲”等，有的配十二地支銘文?！墩f文》曰龍“鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”，鳳有“羽族之長”，“百鳥之王”之稱。一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞，比喻帝王或貴人形質(zhì)超凡，或喻優(yōu)異才能。反映漢人對富貴美好的期望。四神中有代表東方的青龍，代表南方的朱雀，代表西方的白虎，代表北方的玄武，表現(xiàn)漢人地理觀念，或以青龍為木，朱雀為火，白虎為金，玄武為水，中央為土，體現(xiàn)漢人的五行觀念［7］，且漢人好借神獸力量來祈求四季風調(diào)雨順。四神鏡配有銘文常有“尚方作竟大毋傷，巧工刻之成文章，左龍右虎辟不詳，朱鳥玄武順陰陽，壽敝金石樂未央，長保二親富貴昌。”等。如，1955年浙江出土的一面龍虎鏡，銘文曰：“呂氏作竟四夷服，多賀國家人民息，胡虜殄滅天下復，風雨時節(jié)五。”［8］

（二）道教文化思想

漢代是我國道教形成和發(fā)展重要時期。道教是中國傳統(tǒng)宗教之一，由先秦時期道家學說發(fā)展而來，祈求長生不老，成神之道。由于漢代道教繼承了“天人合一”的哲學理念思想，雖在“形”上每個時期變化往往大相異趣，卻能感受到其多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，仍呈現(xiàn)出驚人的生命活力。這種神韻承傳來源于中華民族獨有的哲學觀念和審美意識。中國傳統(tǒng)美學強調(diào)主客統(tǒng)一的“整體意識”，認為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律，故古代藝術家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，以形寫意，形神兼?zhèn)洌憩F(xiàn)出不重“寫實”，重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，注重體現(xiàn)整體造型的氣勢，而不對客觀對象詳細地全盤描繪。［9］銅鏡作為一種大眾普及的生活用品，自然會折射出道家學說在生活中的影響。道教對銅鏡文化的影響，最為突出的在于修道升仙思想大量向銅鏡紋飾、銘文中滲透。如漢代四神鏡、畫像鏡、規(guī)矩鏡、神獸鏡上多有羽人形象。另一種以常見神話中的仙人入鏡，如東王公、西王母等。這些紋飾、銘文和神像配在鏡上不僅有祝福、吉祥之義，還有驅(qū)邪祛災之功效。［10］

四、結(jié)語

漢代銅鏡精美的紋飾，不僅反映了漢代高超的工藝水平和人們內(nèi)心思想，而且詮釋了人們古樸的審美觀念和深厚的精神文化。漢代銅鏡不論是從造型還是紋飾上都體現(xiàn)了那個時代以精良鑄技、美觀實用的形式、華麗多姿的圖飾、瑰奇繁復的銘文向世人昭示中國古代器物發(fā)展的脈絡，把數(shù)千年間人們審美情趣的演變、藝術趣味的變遷展現(xiàn)在方寸之上。銅鏡以古樸的藝術閃爍著民族光輝歷史，折射出無數(shù)工匠在藝術創(chuàng)造上的聰明才智，同時也影響著東方其他各國的工藝技術發(fā)展。

［1］程萬里.漢代銅鏡中的四神紋飾研究［J］.學院文萃，2008.

［2］管維良.中國銅鏡史［M］.重慶：重慶出版社，2006，（1）.

［3］孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡［M］.文物出版社，1984.

［4］曹勇.從中國傳統(tǒng)文化中探求現(xiàn)代設計發(fā)展之路［J］.知網(wǎng).

［5］宗白華.美學散步［M］.上海：上海人民出版社，2003.48頁、63頁、62頁.

［6］尹釗，薛海洋，張繼超.漢代銅鏡銘文書體的藝術分類［J］.東方收藏，雜項珍玩.

［7］昭明，洪海.古代銅鏡［M］.北京：中國書店，1997，（1）.

［8］王福昌.漢代江南銅鏡文化［J］.南都學壇人文社會科學學報，2004，（5）.

［9］朱和平.中國工藝美術史［M］.長沙：湖南大學出版社，2004.

［10］趙昌.漢代銅鏡的歷史文化內(nèi)涵［J］.濟源職業(yè)技術學院學報，2008（9）.