孫保燕

(青州市黃樓初中，山東 青州 262500)

石刻是運(yùn)用雕刻的技法在石質(zhì)材料上創(chuàng)造出的各類文化作品，包括石刻書法和石刻造像兩大類。青州有著極其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，有著豐富多彩的石窟造像、摩崖題刻、寺院造像、刻石造型、碑碣墓志等。青州現(xiàn)存大量古代石刻珍品，為其他地區(qū)所不及。其原因有二:一方面是青州自古繁榮，自漢魏到明清，一直為歷史上重要的政治、文化中心，文人薈萃，商賈鋪集，眾多名人乃至平民百姓熱衷于石刻文化;另一方面，青州有大片的山嶺懸崖，其青石材料軟硬適度，耐風(fēng)雨侵蝕，非常適合用于石刻。自古青州就有“一拜佛，二拜壽，三拜清官，四品書法”的說法，而其中的“壽”“佛”“書法”都是關(guān)于青州石刻文化的。“壽”即云門山第一大“壽”字，“佛”即駝山石窟佛造像，“書法”即北魏書法家鄭道昭留在玲瓏山的幾處魏碑書法。本文對云門山、駝山石刻進(jìn)行研究。

一、云門山石刻

云門山山勢東西橫亙，山巔有洞通南北，遠(yuǎn)望如門在山頂云霧中，故名。云門山由于天然形勢的奇秀，以及歷代佛、道兩教的精心經(jīng)營，千百年來贏得一些文人墨客、善男信女和達(dá)官貴人競相來朝。他們興致所至，或者賦詞作詩，或者揮毫?xí)?，從而留在山上一些形形色色的摩崖題刻，可謂琳瑯滿目，美不勝收。

珍貴的題刻在這里幾乎俯拾皆是。論作者身份，有下層胥吏小民，有望重當(dāng)朝的名宦，有名揚(yáng)四海的文豪，也有出沒市塵的逸士;論書體，篆、隸、行、草、楷，百花齊放，樣樣俱全;論內(nèi)容，則“云洞天開”“吐納風(fēng)云”“鬼斧神工”“天街云衢”“東齊秀色”等，對云門山的美景各抒己見，交口稱贊。著意書法的游客，至此做一番歷代書法瀏覽，也不虛一行。

《全唐詩》所載的《投金龍避詩》也出在這里，系盛唐時期的北海太守趙居貞所作。此外，宋代名人歐陽修、富弼、范純?nèi)?、曾布等也都在這里留下過手跡。

1.古代第一大“壽”。

云門山大“壽”字，位于山頂聳立的摩崖北壁，是明朝衡王世家留存青州的遺跡。從山門拾級而上，登完999 級臺階，大“壽”字便豁然展現(xiàn)于游人眼前。關(guān)于云門山摩崖大“壽”的來歷，民間有多種說法，最為流行的說法是“雪蓑獻(xiàn)壽戲衡王”。

民間傳說就藩青州的衡王，大擺宴席慶賀壽誕，并宣稱賀禮最珍貴者請坐首席。壽筵即開，文官武將、豪紳貴族紛紛攜帶厚禮，蜂擁而至，可是無人敢自稱禮重而凳首座。這時隱士雪蓑，衣著襤褸，空手而至。登堂入室，坦然在首席坐就。眾人吃驚地問，你的壽禮何在?雪蓑微微一笑，揮手向南，口中說道:“愿王爺壽比南山，福如東海?！北娙颂а弁ィ崎T山峭壁上出現(xiàn)了醒目的大“壽”字。衡王看了，心中歡喜，但仔細(xì)端看，這壽中的“寸”字還缺一“點”，衡王剛要發(fā)怒責(zé)怪，雪蓑卻不慌不忙，取來綢緞半匹，卷做一團(tuán)，在墨缸一蘸，信手拋去，直奔大“壽”，恰好補(bǔ)上這一“點”。因為雪蓑的怪誕和名聲，人們把大“壽”的來歷歸于他。其實，傳說歸傳說，這個“壽”字的真正作者，是衡王府的內(nèi)掌司周全。正德元年(1506 年)，第二代衡王朱厚燆借機(jī)慶賀自己的壽誕。時任衡王府內(nèi)掌司的周全也是個書法家，便書寫了這個“壽”字，并由工匠鐫刻在懸崖上?！皦邸弊值淖蠓铰淇钫f的很清楚:“大明嘉慶三十九年九月初九日衡王府內(nèi)掌司冀陽周全寫”。整個大字通高7.5 米，寬3.7 米，僅“壽”字下面的“寸”字就高2.3 米，所以在當(dāng)?shù)赜小叭藷o寸高”的戲語。細(xì)端此“壽”，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，端莊大方，筆法古樸蒼勁，氣勢磅礴，雖千鑿百斧雕成，卻不露分毫痕跡，是書法石刻藝術(shù)的瑰寶。近五百年來，前來拜壽的人一直絡(luò)繹不絕。人們不僅觀賞這美妙絕倫的書法巨作，更乞愿自己和親朋好友壽比南山，福如東海。

2.摩崖石龕佛教造像。

位于山東省青州市東南約4 公里的王家莊東北，有摩崖石龕佛教造像群。造像者多為居住于青州的王公貴族、縉紳佛徒。其造像精美，神態(tài)各異。在石窟兩側(cè)，造像題記和歷代名人題刻頗多，對研究我國佛教和藝術(shù)的發(fā)展有一定價值。造像在山南崖壁上，有洞窟和大龕5 個及一些小龕，共有大小造像270 身。由西向東，第1、2 龕為大型龕，第3、4、5 窟為小型窟。第1、2 龕內(nèi)之小龕上有隋開皇十年(公元590 年)、十八年、十九年，仁壽二年(公元602 年)題記;第5 窟內(nèi)有唐開元十九年(公元731 年)益都縣令唐明照的云門山功德錄刻石，第3、4 窟造像題材與風(fēng)格同第5 窟，均為唐代作品。第1 龕為摩崖尖拱龕，刻一佛二菩薩。第2 龕形制相同，刻一佛二菩薩二力士，其中的菩薩像是隋代雕刻的杰出作品，頭部戴冠，左右引出雙翅，并有寶繒下垂，下面裙帶刻出許多方格，四周做聯(lián)珠紋，格中刻角技或扛托式力士像，以及蓮花忍冬的圖案。其渾融圓潤的面相，頷首挺立的姿態(tài)，簡潔疏朗的衣紋，尤其是寶冠的繁飾和飄然下垂的冠帶，寬博的長裙和滿飾圖案的裙帶，充分顯示出隋代造像的特征。第3、4、5 窟內(nèi)刻一佛二菩薩二力士或二天王像。第3 窟內(nèi)左右壁還有供養(yǎng)比丘像。第1、2 龕之間有燃燈佛像。第1 龕西邊小龕中有釋迦多寶說法像及供養(yǎng)人像。第2 龕東邊小龕有唐代盧舍那佛像。第5 窟佛座下有益都縣令唐明照及夫人韋氏供養(yǎng)像。造像原曾著色，現(xiàn)殘存黑、紅、綠等色。

3.雪蓑題刻。

雪蓑，明代河南杞縣人，姓蘇名洲，號雪蓑子。他浪跡東土，居青州數(shù)年，與封藩于青州的衡王交往甚多。雪蓑舉動詭異，好談玄理，個性狂放，嗜酒無度，常于酒后嘲罵王公大臣，對于別人的羞辱，自己也不在意。他才華橫溢，能寫會畫，擅長彈一弦琴?，F(xiàn)在云門山上留有他的墨跡“神在”“超塵離夢”“鬼斧神工”等題刻。其作品恣意飛灑，氣象宏大，筆墨奇詭，意趣深渺，是不可多得的藝術(shù)精品。

二、駝山摩崖造像群

北魏之后隨著佛教的興盛，石窟造像也蔚然成風(fēng)，著名的敦煌石窟、龍門石窟、云岡石窟的造像大都開鑿于此時。與此同時，青州佛教的出家弟子和在家弟子也興起摩崖造像之風(fēng)，駝山、云門山、堯王山等都留下了佛教造像的文化遺產(chǎn)。

駝山的造像規(guī)模最為龐大，壁崖山間并排著大小石窟5 座，摩崖石刻一處，共有石佛造像638 尊。大者高逾7 米，小者不過方寸，造型精美奇特，雕刻流暢細(xì)膩。駝山造像最早的開鑿于南北朝時期，一直延續(xù)到隋唐時代，是中國東部最大的摩崖石窟造像群。

5 座石窟中最大的一窟位于中間，為北周時期所雕刻。共有一佛二菩薩和341 龕佛像，主佛阿彌陀佛，呈坐像，高7 米，鼻高目長，面容豐滿，給人以威嚴(yán)而又慈祥的感覺。這是中國東部現(xiàn)存最大的一尊古代石窟造像。兩側(cè)的觀世音菩薩身材窈窕，目如飛鳳，頭戴化佛高冠，面目略微清瘦，寬大的帔帛，拖至地面，長裙下擺整齊，少有變化，且上身長，雙肩寬，比例嚴(yán)重失調(diào)。這種雕刻手法表現(xiàn)出一種富于幻想的神秘色彩。該窟主佛基座正中，刻有“大像主青州總管柱國平桑公”幾個字。《隋書》記載，韋操于北周末年平定蔚遲勤叛亂有功而被晉升為柱國，封平桑公，做了青州的總管。于此可以查證，這尊造像開鑿于北周時期。

最左邊的一窟造像為唐朝前期的作品，開鑿于武則天執(zhí)政時期。僧侶們?yōu)榱擞衔鋭t天的政治需求，有意把主佛雕為女性形象。所以本窟主佛造像體態(tài)豐滿端莊，面部圓潤慈祥，頸佩蓮花項鏈，臂帶金釧，胸部隆起，隱隱透出女性豐韻。主佛身邊是她的兩位弟子，左邊是迦葉，右邊是阿難。兩邊的菩薩像亭亭玉立，頸下佩飾著極為復(fù)雜的瓔珞項圈，手佩臂釧，上身袒露，頭梳螺旋式發(fā)髻，手持一朵鮮花，腰間裹以襪肚，肩上的帔帛飄然下垂，下身如蟬翼般的長裙緊帖肢體，勾勒出女性獨(dú)具的優(yōu)美曲線，恰似出水芙蓉，被許多前來觀賞的藝術(shù)家稱為“東方維納斯”。

左邊第二窟保存最為完整。中間阿彌陀佛，面目清秀，嘴角上翹，似在微笑，身著袈裟，上有用赭石色繪出的方格。兩邊雕有兩尊菩薩，頭上高冠造型奇異，雕有復(fù)雜花紋，并有化佛和寶瓶，冠兩旁有較大的如翅，如翅上引出兩條下垂的飄帶，頸部佩有連珠狀的項鏈和極為精致的瓔珞，長裙曳地，寬闊的裙帶下垂至腳面。微笑的面孔，亭亭玉立的身材，栩栩如生，呼之欲出。門兩邊兩位力士，赤裸上身，怒目圓睜，手舉兵器，是力量的象征。猶為奇特的是在北邊石壁下方，有一個西方弟子雕像，頭戴瓜皮小帽，身穿翻領(lǐng)長袍，腰系皮帶，足登尖頭皮靴，波斯人的相貌雕刻得生動形象，此為青州石窟造像一絕。這說明，早在南北朝時期，就有波斯人在青州居住了。

駝山的佛教文化遺產(chǎn)中，不僅有摩崖造像，還有天下一絕的“山體巨佛”。山體巨佛是在南北朝時期，人們借助山勢雕鑿而成，雕鑿痕跡至今清晰可見，它充分表現(xiàn)了自然造化與人類智慧的完美結(jié)合。站在駝山上，向東南望去，就會看到一個有起伏的山體曲線勾勒而成的巨佛頭像，仰面而臥，全長2600 米，由9 個山頭組成，輪廓清晰，極為逼真，游客到此，無不稱奇。1996 年，青州市政府邀請全國知名的十幾位考古專家，對山體巨佛進(jìn)行專題考證，比較一致的觀點是:山體巨佛是在人面形山體景觀基礎(chǔ)上，經(jīng)人工修整而成的珍貴文化遺存。它的成因，不僅可以從巨佛的面容上存在的修整痕跡所直證，而且可以被歷史曾有過的鑿山為佛的事件所旁證。山體正中最高峰，組成巨佛的唇與鼻，鼻梁修長，鼻尖渾圓，雙唇微開，“人中”微凹，下頜飽滿。順著巨佛的下頜延伸，一處微凸的山頭形似巨佛的喉結(jié)。特別奇妙的是，從不同的角度觀賞巨佛的雙唇有著“開”“合”的變化，當(dāng)巨佛“開口”時，還能看到隱約的牙齒，仿佛巨佛在不斷誦念著禪語真言，思維著大千世界的永恒真理。最西南端是長達(dá)700 米的頂髻，由一座較為平緩低矮的山丘構(gòu)成。仿佛綰出寶瓶式發(fā)型的頭髻，使巨佛的造型起伏多變，增加了韻律感和神秘感，表現(xiàn)出巨佛的莊嚴(yán)與崇高。巨佛主要是以剪影的效果表現(xiàn)的，可是山前一處山坳巧妙地構(gòu)成了巨佛深陷的眼窩，山坡紋路?，F(xiàn)出巨佛面部的肌肉線條，賦予巨佛以鮮明的立體感。佛的眼睛，佛教界稱為“佛眼”，能夠看破世間一切色相。巨佛有了佛眼，就有了法力，有了靈魂。

更為難得的是，山體巨佛不是作為單體造像獨(dú)立存在的，它與駝山石窟造像、云門山石窟造像密切相連，三位一體，共同組成一個大型立體式“曼陀羅”，是佛家的修道悟壇。

駝山石窟集南北朝、隋、唐三個時代為一區(qū)，跨度五百年，展現(xiàn)了不同時期的不同風(fēng)格、藝術(shù)特點和追求，真可謂是雕塑藝術(shù)的一幅歷史畫卷。

青州，不愧為海岱間一座悠久的歷史名城，這些豐富多彩的石窟造像、摩崖題刻、寺院造像、刻石造型等對研究我國古代文化和佛教的發(fā)展有著較高的價值。這些名勝古跡既是令人流連忘返的游覽勝地，又是人們重溫千年滄桑的歷史教材。

［1］青州史志辦公室.青州市志［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1999.

［2］劉序勤，隋同文.青州石刻文化［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006.

［3］李琳.中國石刻佛像風(fēng)格及其斷代［J］.文史雜志，2000，(4).