郭冬梅

（東北師范大學(xué) 日本研究所，吉林 長春 130024）

作為日本近代著名的中國問題研究家，橘樸長期生活在中國，形成了對(duì)中國社會(huì)深刻而獨(dú)特的認(rèn)知。日本侵略者發(fā)動(dòng)“九一八”事變后橘樸發(fā)生了轉(zhuǎn)向。而后隨著自治指導(dǎo)部的成立，橘樸成為其顧問，開始積極主張“滿洲”建立“新國家”，并提出了“分權(quán)自治”的國家構(gòu)想。橘樸以中國社會(huì)存在著極強(qiáng)的自治傳統(tǒng)認(rèn)知為基礎(chǔ)，主張利用中國的家族、行會(huì)等傳統(tǒng)自治組織的同時(shí)，在自治指導(dǎo)部的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)所謂的“人民生活的保障”，建立在軍事上和經(jīng)濟(jì)上依附于日本的“滿洲新國家”。橘樸的“滿洲新國家”自治構(gòu)想，支持了日本對(duì)中國東北的侵略。

《滿洲評(píng)論》是在中村大尉事件和萬寶山事件發(fā)生后中日關(guān)系極度緊張的形勢下，于“九一八”事變前的1931年8月15日創(chuàng)刊的。創(chuàng)刊目的主要是為了“要對(duì)中國情勢提出科學(xué)且公正的批判與評(píng)論，也要收集研判中國與滿洲之趨勢時(shí)所必需的內(nèi)外文獻(xiàn)資料?！保?］“九一八”事變后到偽滿建國前，橘樸對(duì)于“滿洲新國家”的自治構(gòu)想也都發(fā)表在這本雜志上。因此，本文主要通過對(duì)這些文章的解讀，透視橘樸的思想發(fā)展過程，揭示其“滿洲新國家”自治構(gòu)想的實(shí)質(zhì)。

一

“九一八”事變爆發(fā)后，曾經(jīng)作為“自由民主主義者”的橘樸，因?yàn)椤皩?duì)事變沒有任何的預(yù)備知識(shí)”，作為時(shí)評(píng)記者，一度“準(zhǔn)備固守最嚴(yán)正公平的立場”［2］，完成了一篇批判“朝鮮軍隊(duì)開進(jìn)滿洲”的文章，想要發(fā)表在《滿洲評(píng)論》第一卷第六號(hào)上，但是被該雜志的發(fā)行人小山貞知?jiǎng)褡枇耍?］162－163。10月初，橘樸從大連北上在奉天與板垣征四郎和石原莞爾會(huì)面后，他發(fā)生了轉(zhuǎn)向，開始支持關(guān)東軍的戰(zhàn)略和行動(dòng)。此后，他根據(jù)東北時(shí)局的發(fā)展，相繼在《滿洲評(píng)論》上發(fā)表文章，闡述其關(guān)于“滿洲”時(shí)局的見解和主張，配合著關(guān)東軍的行動(dòng)。

在《滿洲評(píng)論》第一卷第七號(hào)（1931年10 月10日出版）的評(píng)論《支那社會(huì)的自療作用》中，橘樸的目的是“考察滿洲的支那社會(huì)一時(shí)被破壞或被傷害的政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)自動(dòng)地再建設(shè)的過程”［4］?！皡⒄找痪农柀柲暌詠淼南壤m有濃淡深淺之差，地方的官僚或者軍閥政治機(jī)構(gòu)從其上級(jí)或同級(jí)機(jī)構(gòu)中分離中立時(shí)，這個(gè)區(qū)域內(nèi)的民間諸團(tuán)體從治安及利益保持的觀點(diǎn)出發(fā)，以支持統(tǒng)治者層的行動(dòng)為原則。即地方政治機(jī)構(gòu)的中立（支那人的所謂獨(dú)立）不外乎是為了順應(yīng)政治形勢的突然變化，醫(yī)治已經(jīng)蒙受的瘡痍，且為防止將來會(huì)發(fā)生的災(zāi)害的社會(huì)的自療作用?！保?］對(duì)于“滿洲”當(dāng)前的形勢，他認(rèn)為吉林、哈爾濱、熱河和黑龍江省通過熙洽、張景惠等宣布獨(dú)立已經(jīng)基本表現(xiàn)出這種“自療作用”。但是，對(duì)于日本占領(lǐng)的奉天的政權(quán)重建狀況，他指出了重建新政權(quán)存在的困難，同時(shí)寄希望于自治指導(dǎo)部的前身——由漢奸成立的治安維持委員會(huì)。

11月10日，以于沖漢為首，包括一部分漢奸和日本法西斯分子（主要是“滿洲青年聯(lián)盟”和大雄峰會(huì)的人員）組織的所謂指導(dǎo)中國東北實(shí)行“自治”的自治指導(dǎo)部正式成立，橘樸擔(dān)任其顧問。為此，《滿洲評(píng)論》第一卷第十三號(hào)（同年11月21日出版），也被設(shè)定為“滿洲自治特輯號(hào)”。橘樸發(fā)表了《東北自治運(yùn)動(dòng)的前提條件》一文，指出要在中國東北實(shí)行“自治”，首先要改變東北目前的“混亂狀態(tài)”。為此，他基于自己對(duì)中國東北社會(huì)的深刻理解，提出了利用日俄戰(zhàn)后在東北勢力極大的馬賊恢復(fù)“治安”的方法。“地方的混亂狀態(tài)的根本救治是自治運(yùn)動(dòng)的目的之一。但是作為應(yīng)急的救治方法只有兩個(gè)。其一是用武力，另一個(gè)是進(jìn)而利用匪賊尋求其存在的安定。武力政策是此際最正當(dāng)?shù)氖侄危沁@種政策有效地行使從現(xiàn)存日支兩軍的能力和任務(wù)的關(guān)系看暫時(shí)是不可能的。那么吾人是完全放任呢？還是由馬賊開一時(shí)的安定之道呢？只能從這二者中選擇。放任過于缺乏智慧，結(jié)果只能圖馬賊的安定了?！保?］他還肯定說，“從軍閥政治時(shí)代向分權(quán)自治時(shí)代的過渡期，夾雜著短期的賊治時(shí)代，至少從地方人民的經(jīng)驗(yàn)看來，這也許不是不幸或者意外的事件?！保?］關(guān)于利用馬賊的具體方法，“各相關(guān)勢力公然或者私下對(duì)馬賊團(tuán)表示其意志，且在適當(dāng)范圍內(nèi)容許物質(zhì)的精神的援助。即生活由支那方面保障，日本方面原則上對(duì)武器彈藥的購入給予便利。”［5］橘樸希望迅速改變東北的“治安”狀態(tài)，消滅張氏“軍閥勢力”和中國人民對(duì)日本侵略者的反抗，所以提出了暫時(shí)利用馬賊的懷柔之策，多少讓人覺得不可思議。

二

隨著時(shí)局的進(jìn)展，日本侵略者開始策劃“新國家”的建設(shè)，以奉天為中心，出現(xiàn)了“新國家設(shè)計(jì)的流行時(shí)代”［6］。為此，在11月28日出版的第一卷第十四號(hào)的《滿洲評(píng)論》中，橘樸又發(fā)表了《新國家設(shè)計(jì)批判》的文章，對(duì)無名氏所提出的“滿蒙的自由國建設(shè)案”設(shè)計(jì)構(gòu)想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并提出了自己的觀點(diǎn)。首先他對(duì)“滿蒙的自由國建設(shè)案”提出了批評(píng)，認(rèn)為“建設(shè)案”所提出的“民主政體”這一點(diǎn)固然“很有見識(shí)”，但是“法律的立憲政體”是不透明的想法，而且反對(duì)其提出的“盡量”給予自治的提法?！叭绻杂蓢臉?biāo)榜是真的話，就不要用盡量之類，而是允許徹頭徹尾的自治政治?！保?］從而表達(dá)了他的“自治政治”的主張。橘樸批判“建設(shè)案”主張的集權(quán)主義，明確表示自己是“徹底的分權(quán)主義、自治主義者?！标P(guān)于主張分權(quán)的根據(jù)，他提出了三個(gè)：“我的分權(quán)論的第一個(gè)根據(jù)是新國家自身不擁有軍隊(duì)——不要說集權(quán)，既然國家統(tǒng)一本身主要以統(tǒng)一集中的統(tǒng)帥權(quán)為基礎(chǔ)，那么沒有軍隊(duì)的國家對(duì)地方的統(tǒng)制力當(dāng)然是薄弱的。分權(quán)論的第二個(gè)根據(jù)是新國家為農(nóng)業(yè)國家，從而本質(zhì)上具有分權(quán)的傾向，人民一般以此為便利。第三個(gè)根據(jù)是新國家的同盟者日本，對(duì)于這種集權(quán)制不會(huì)感到任何的利益，在內(nèi)政和外交上都有理由反對(duì)它。”［6］通過對(duì)無名氏的“新國家設(shè)計(jì)”的批判，橘樸關(guān)于“滿洲新國家”的所謂“分權(quán)自治”的主張也初步浮出了水面。

12月5日出版的第一卷第十五號(hào)（滿洲自治特輯2）的《滿洲評(píng)論》中，橘樸發(fā)表了《作為王道實(shí)踐的自治》，提出了“滿洲新國家”的建國理想為“王道”，并把“王道”思想與“自治”聯(lián)系起來。他首先引用《孟子》的禮記篇，論述何謂“王道”思想，指出“王道方法論”主要是經(jīng)濟(jì)政策。然后論述“王道”與自治的關(guān)系。但是橘樸指出，他所提出的“滿洲”的自治并不是“近世資本主義國家”的自治，而是具有獨(dú)特的含義的。他說：“所謂近世資本主義國家的自治，是公共團(tuán)體在法規(guī)所定的范圍內(nèi)設(shè)立團(tuán)體自己的機(jī)關(guān)，以自己的費(fèi)用和責(zé)任進(jìn)行團(tuán)體的事務(wù)，實(shí)現(xiàn)公共的目的?！钡侵袊鴧s有著特殊性，“不是近代的法治國家”，因此“僅法治的自治是不完全的，不能包含它?！彼运麑?duì)自治重新進(jìn)行了定義：“所謂的自治，消極地是人民以自己的團(tuán)體之力圖謀生存的保障。積極地就是圖謀其福祉的增進(jìn)?！保?］

橘樸對(duì)中國社會(huì)的“自治”有著自己獨(dú)特的認(rèn)知。他說“支那自然發(fā)生的傳統(tǒng)的自治機(jī)能相當(dāng)繁盛”［7］。他認(rèn)為，如果把中國、西歐和日本進(jìn)行比較的話，中國和西歐雖然自治的內(nèi)容不同，但都是自治發(fā)達(dá)的國家，而日本的自治水平極低。中國的自治在農(nóng)村主要是家族、部落和聯(lián)莊，在城市是行會(huì)，此外還有宗教的、慈善的團(tuán)體等。歷史上，以家族制度為中心的中國的傳統(tǒng)自治非常發(fā)達(dá)，足夠“保障人民的生活”，但是明朝中期以后這些情況發(fā)生了變化?，F(xiàn)在“上述的自治體都不能保障國民的生活，所以作為補(bǔ)充，必須傾注進(jìn)我們的努力，如果這樣能夠完全保障國民的生活的話，自治指導(dǎo)部就是大明神，受萬民敬仰。”［7］而且他指出自治指導(dǎo)部不要把目光只停留在縣的自治上，而是要自下而上，從縣到省再到中央政府，樹立以自治指導(dǎo)部為核心的自治國家。橘樸在最后附言中引用了一句話：“王道是王保障人民的生活，自治是人民以自己的團(tuán)體之力保障自己的生活?！保?］

自此，橘樸提出了所謂的“王道”思想，并闡明了它與自治的關(guān)系。即“王道”和自治的目的都是保障人民的生活，自治是“王道”的實(shí)踐，是人民以自己的團(tuán)體之力保障自己的生活。但是“滿洲”的自治是存在缺陷的，這就需要外來的指導(dǎo)者。而橘樸眼中的指導(dǎo)者，就是自治指導(dǎo)部。

三

1932年1月2日，第二號(hào)第一卷的《滿洲評(píng)論》的主題成為對(duì)“1932年支那的展望”。在此期雜志上，橘樸一人獨(dú)發(fā)兩篇文章。

第一篇《回顧和展望》一文，回顧了日本帝國主義的大陸政策，稱“日本為了作為資本主義國家而立足，必須實(shí)行大陸政策”。1905年后，日本根據(jù)日俄媾和條約和北京善后條約，其勢力范圍一下子擴(kuò)張到“南滿洲”，其資本主義的發(fā)展而后十?dāng)?shù)年間持續(xù)了如日東升之勢。但是歐洲大戰(zhàn)結(jié)束后，日本卻面臨兩個(gè)障礙物，一個(gè)是“支那自身的覺醒，另一個(gè)是美國對(duì)支那市場利害關(guān)系的緊張?！保?］

對(duì)此，橘樸稱“九一八”事變的爆發(fā)是一個(gè)極大的機(jī)會(huì)。其最重要的結(jié)果是“東北政治機(jī)構(gòu)的最上層的張家勢力粉碎了，失去了雁首的軍閥機(jī)構(gòu)四分五裂，以鄉(xiāng)紳和地主為上層的農(nóng)業(yè)社會(huì)從長久壓在他們頭上的政治經(jīng)濟(jì)勢力下解放出來，得到了根據(jù)其自身的判斷和利害創(chuàng)造新的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)。”［8］由此，東北人民將面臨著這樣的選擇：“（一）防止軍閥統(tǒng)治機(jī)會(huì)的再現(xiàn)；（二）和支那本部循環(huán)的動(dòng)亂絕緣；（三）為此必須杜絕國民黨勢力侵入的機(jī)會(huì)；（四）同時(shí)必須阻塞從中部支那漸次北上的紅色農(nóng)民軍侵入的機(jī)會(huì)；（五）為了完全達(dá)成這些復(fù)雜多端的目的，必須實(shí)行絕對(duì)的保境安民，換言之，即只能以舊東北四省為版圖建設(shè)新獨(dú)立國家?！保?］由此，我們終于清晰地看到，橘樸的所謂自治＝保境安民＝把中國東北從中國版圖中分裂開來，成立“新獨(dú)立國家”的圖式。

對(duì)于一些人對(duì)“中國歷史上多次反復(fù)出現(xiàn)過一時(shí)分裂，最終必定都?xì)w于統(tǒng)一”的擔(dān)心，橘樸分析稱，“中華民族的凝聚力確實(shí)強(qiáng)烈，但是，這種凝聚力根植于民族意識(shí)，和所謂的國家的觀念完全沒有任何關(guān)系……東北四省的民眾，除了極少數(shù)年輕的知識(shí)分子之外，還沒有理解近世國家即資本主義的民族國家為何物。因此，他們只要不對(duì)于所謂的保境安民主義即暫定的獨(dú)立國家這樣的想法加以干涉，在滿洲居住的大多數(shù)民族一定會(huì)對(duì)前面所述的新國家的出現(xiàn)產(chǎn)生共鳴，絕對(duì)不會(huì)有任何反對(duì)?！保?］至此橘樸開始明確地加入到為建設(shè)“滿洲新國家”而鼓噪的隊(duì)伍中。

同號(hào)發(fā)表的另一篇文章《滿洲新國家建國大綱私案》，橘樸完成于1931年12月10日，在上篇文章的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步詳細(xì)地闡明了“滿洲新國家”的建國方針、建國程序、自治方針和自治程序。

其建國方針共有四項(xiàng)：（一）為了徹底實(shí)現(xiàn)保境安民必須建立新獨(dú)立國家；（二）必須是由公民組成的民族聯(lián)合國家；（三）分權(quán)的自治國家；（四）以對(duì)國民自治的完全保障為原則［9］。

關(guān)于“由公民組織的民族聯(lián)合國家”這一點(diǎn)，橘樸進(jìn)一步詳細(xì)地解釋為：構(gòu)成國家的各民族（一）作為民族團(tuán)體享有對(duì)等權(quán)；（二）個(gè)人的民主要求；（三）斟酌對(duì)建國有功績的日本民族的立場，分配適當(dāng)?shù)拇頂?shù)，以此構(gòu)成自治國家的最高機(jī)關(guān)國民議會(huì)［9］。

對(duì)于“分權(quán)的自治國家”，橘樸解釋說，“滿洲社會(huì)的主要組成部分漢族、滿族、蒙族、朝鮮族，基本都是以農(nóng)牧業(yè)為主，所以在此基礎(chǔ)上建立的新國家毋庸置疑是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)業(yè)國家即使具備自然地轉(zhuǎn)化成工業(yè)國家的傾向，但是為了避免資本主義的弊端，阻止這種自然轉(zhuǎn)化的傾向，讓其永久或者半永久地作為農(nóng)業(yè)國家存在也不是不可能的。鑒于滿洲國的大部分國民的利益以及和日本的特殊關(guān)系，其具備永久作為農(nóng)業(yè)國家存在的命運(yùn)。而對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)合理的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)就應(yīng)該是分權(quán)的自治國家。”［9］在這里，橘樸把“滿洲”定位為“農(nóng)業(yè)國家”，應(yīng)該不難理解，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)社會(huì)的合理統(tǒng)治機(jī)構(gòu)應(yīng)該是“分權(quán)的自治國家”也是其一貫的主張。如早在1925年他在論述王道思想中就提到“王道思想的一個(gè)特色就是地方分權(quán)主義，是最適合將來世界的政治的經(jīng)濟(jì)的方法?！保?0］但令人疑惑的是，為什么鑒于“和日本的特殊關(guān)系”，就需要“滿洲國”永遠(yuǎn)做“農(nóng)業(yè)國家”呢？對(duì)此，橘樸所做的注解稱，“對(duì)主要貿(mào)易國日本的關(guān)稅撤銷后，提高農(nóng)民生產(chǎn)的出口商品的價(jià)格，降低他們需要進(jìn)口商品的價(jià)格，可以給農(nóng)村帶來繁榮，同時(shí)阻止在滿洲內(nèi)部工業(yè)的發(fā)達(dá)。為了彌補(bǔ)這一缺陷，大企業(yè)應(yīng)該以國家及省為主體進(jìn)行公營。由此，新國家就可以作為農(nóng)業(yè)社會(huì)維持幸福的同時(shí)，作為工業(yè)社會(huì)也可以與世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。”［9］也即他希望“滿洲國”永遠(yuǎn)作為日本的農(nóng)產(chǎn)品出口國的農(nóng)業(yè)國家。

對(duì)于國民自治的完全保障，橘樸提出了三重保障。第一重是“各民族社會(huì)傳統(tǒng)自治”，包括家族、部落、行會(huì)、農(nóng)會(huì)和各種互助團(tuán)體；第二重為町村、縣、省、國等新的行政自治；第三重為各種協(xié)同組合［9］。

在具體的建國程序上，分為應(yīng)急設(shè)施和恒久設(shè)施。應(yīng)急設(shè)施就是迅速在奉天組織臨時(shí)中央政府，并召集建國大會(huì)，制定國家的憲法。恒久設(shè)施是由國民自治指導(dǎo)部從縣到省再到國家，自下而上地選舉縣民議會(huì)、省民議會(huì)，再組織縣、省政府，直到國家的國民議會(huì)和國家行政機(jī)構(gòu)。然后“擇機(jī)和日本締結(jié)攻守和關(guān)稅同盟條約”［9］。這些程序，都由自治指導(dǎo)部居于主導(dǎo)地位。

既然是“分權(quán)的自治國家”，橘樸緊接著又提出了“自治方針”。他主張?jiān)凇皣壹捌渌骷?jí)自治體能行使各自的職能”前，“遵從建國大會(huì)制定的綱領(lǐng)設(shè)置國民自治指導(dǎo)部”，作為“對(duì)于所管政務(wù)具有最高職能的臨時(shí)機(jī)關(guān)”，“對(duì)各級(jí)自治體進(jìn)行指導(dǎo)”［9］。具體有設(shè)立自治體，橘樸將其分為四類，分別是行政自治體（區(qū)町村、縣、省、國等）、經(jīng)濟(jì)自治體（各級(jí)協(xié)同組合、農(nóng)會(huì)、商會(huì)、行會(huì)）、社會(huì)自治體（各種文化宗教慈善團(tuán)體、階級(jí)的共濟(jì)會(huì)結(jié)社等）和綜合自治體（家族及其聯(lián)合、自然部落及其聯(lián)合）。此外以家族為單位，組成行政或經(jīng)濟(jì)及互助自治體等等。橘樸特別重視“滿洲”的家族制度，認(rèn)為“滿洲國家成員的各民族大都保持著家族制，因此關(guān)于家族問題具有大致相同的意識(shí)形態(tài)……新國家應(yīng)該尊重家族，對(duì)其組織內(nèi)容一切不加干預(yù)?！保?］

在“自治程序”中，橘樸亦強(qiáng)調(diào)以國民自治指導(dǎo)部為中心，賦予其立法等權(quán)能。

通觀橘樸的“滿洲新國家建國大綱私案”，即強(qiáng)調(diào)以國民自治指導(dǎo)部為中心，利用“滿洲”的家族等傳統(tǒng)自治組織，建設(shè)一個(gè)新的獨(dú)立的“分權(quán)的自治國家”。與此同時(shí)，這個(gè)國家通過“和日本締結(jié)攻守和關(guān)稅同盟條約”，也就成為在軍事上及經(jīng)濟(jì)上依附于日本的附屬國了。

四

在《滿洲評(píng)論》第二卷第二號(hào)（1932年1月16日出版），橘樸又發(fā)表了他的《滿洲獨(dú)立和支那人》，繼續(xù)為“滿洲建國”搖旗吶喊。稱“關(guān)于滿洲事變善后，我等最憂慮的比起外交問題的處置，莫如說是對(duì)內(nèi)問題，其中滿洲在住的支那民族對(duì)于新國家采取如何的態(tài)度這點(diǎn)上。”［11］他分析了于沖漢、袁金鎧、趙欣伯等漢奸希望“保境安民”、“民族自決”的言論，以此認(rèn)為東北人民是支持“新國家的獨(dú)立的”。并稱“這些觀念雖然被認(rèn)為幼稚和不成熟，但是只要和社會(huì)的現(xiàn)狀適應(yīng)，它就會(huì)被充分的尊重”，日本人對(duì)此應(yīng)該進(jìn)行“親切的誘導(dǎo)”［11］。

在“滿洲新國家”建國前夕，橘樸又在《滿洲評(píng)論》第二卷第三號(hào)（1932年2月27日出版）上發(fā)表了《是獨(dú)裁還是民主》的文章，主要對(duì)蠟山正道提出的“滿洲新國家”設(shè)想提出了批評(píng)。在文章中，他首先稱，不僅是日本人，就連“支那人亦痛切地希望和他們的本土斷絕政治關(guān)系。成為日支兩國反目的犧牲品而苦惱的朝鮮人因?yàn)閮擅褡宓娜谇⒉挥谜f也會(huì)得到幸福。其他的各民族也絕對(duì)沒有不利。因此關(guān)于新國家的建設(shè)，不僅在住的諸民族沒有反對(duì)的理由，而且日本人和支那人都從不同的立場希望滿洲的獨(dú)立，且此兩民族現(xiàn)在正在積極協(xié)力建國的事業(yè)。即新國家的樹立者，重要的主體的民族絕不僅僅是日本人，支那人，不用說，也包含其他一切各民族?！保?2］一定程度上強(qiáng)調(diào)“滿洲各民族”同樣是主張獨(dú)立的，同樣是“新國家建設(shè)”的主體，反對(duì)蠟山單純以日本人為“新國家的樹立者兼指導(dǎo)者”的主張。而且，針對(duì)臘山正道提出的“我認(rèn)為在這里所應(yīng)該建立的政治組織，必須是一種寡頭的獨(dú)裁的，而且是某個(gè)民族指導(dǎo)其他民族的所謂政治組織”的“滿洲新國家”建國主張［12］，橘樸也提出了反對(duì)意見。他主張“新國家必須以民主政治特別是社會(huì)民主主義國家為目標(biāo)進(jìn)行建設(shè)和經(jīng)營”，反對(duì)蠟山的為了效率而實(shí)行獨(dú)裁政治的主張。與此同時(shí)他再次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該根據(jù)中國東北家族制度存在的現(xiàn)實(shí)情況，“我確信，在滿洲居住的所有民族可以進(jìn)行的民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)不是個(gè)人而是家族，即給家族以法人資格，給予合法的家族的代表的個(gè)人以公民權(quán)?！保?2］

橘樸最后總結(jié)到，“新國家對(duì)內(nèi)的安定與否，在于（一）新國家能否保障且增進(jìn)構(gòu)成它的各民族的幸福；（二）能否調(diào)和各民族的相互關(guān)系；（三）能否使各民族中至少其統(tǒng)治階級(jí)（例如支那人及滿洲人的鄉(xiāng)紳即地主層、蒙古人的封建統(tǒng)治者層）安定，參加新國家的統(tǒng)治；（四）最后關(guān)于調(diào)節(jié)各民族間的經(jīng)濟(jì)利害說起來，新國家把保障農(nóng)業(yè)社會(huì)的繁榮和安定作為其經(jīng)濟(jì)政策的中心問題，同時(shí)以大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)交通業(yè)及金融業(yè)國營，據(jù)此促進(jìn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)達(dá)的同時(shí)，必須預(yù)防其破壞者私人資本勢力的勃興?！保?2］

結(jié)語

以上通過對(duì)“九一八”事變后到偽滿建國前橘樸發(fā)表在《滿洲評(píng)論》上的文章的解讀，清晰地展現(xiàn)了橘樸在這一時(shí)段的思想的變化過程。在最初日本侵略中國東北，還沒有完全掌握局面的“混亂”時(shí)期，橘樸寄希望于“支那社會(huì)的自療作用”，甚至不惜提出利用馬賊，在中國東北實(shí)行短期的“賊治”的主張。而后隨著日本侵略者策動(dòng)?xùn)|北獨(dú)立，紛紛構(gòu)想“新國家”時(shí)，橘樸對(duì)關(guān)東軍的“滿蒙的自由國建設(shè)案”提出了反對(duì)意見，同時(shí)明確表明自己的“分權(quán)自治”的主張，并將“自治”同“王道”思想結(jié)合起來，成為他后來所提倡的“滿洲國建國精神”的“王道”思想的萌芽。1932 年的新年伊始，橘樸開始明確鼓吹建立“新國家”，并發(fā)表了《滿洲新國家建國大綱私案》，詳細(xì)地論述了他的建國方針、建國程序、自治方針和自治程序。而后為了消除一部分人對(duì)“滿洲建設(shè)獨(dú)立國家”的擔(dān)心，他又考察了漢奸于沖漢、袁金鎧、趙欣伯等人的“保境安民”、“民族自決”的言論，鼓吹“居住在滿洲的支那人”是支持建立“獨(dú)立新國家”的。由此可見，這一時(shí)段的橘樸，就是以漢奸和法西斯分子組成的侵略團(tuán)體——自治指導(dǎo)部為依托，從頭至尾地為“建設(shè)滿洲新國家”搖旗吶喊，出謀劃策。他為“滿洲新國家”提出的自治構(gòu)想，正如他本人所承認(rèn)的那樣，絕不是近代意義的自治概念，而是利用中國的家族制度為中心的傳統(tǒng)自治的同時(shí)，在自治指導(dǎo)部的主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)所謂的“人民生活的保障”，建立在軍事上和經(jīng)濟(jì)上依附于日本的“滿洲新國家”。

當(dāng)然，橘樸的“滿洲新國家”建設(shè)構(gòu)想，并不完全等同于其他法西斯主義者。首先從他發(fā)表在《滿洲評(píng)論》第二卷的文章《滿洲事變和法西斯》看，盡管有些認(rèn)識(shí)存在問題，但總體上看橘樸對(duì)日本的法西斯是有著一定的清晰的認(rèn)知的，而且對(duì)法西斯與“滿洲事變”的關(guān)系也非常清楚［13］，因此他的思想和完全的軍部法西斯分子是有一定界限的。他所謂的“滿洲新國家”的自治的實(shí)行，不是依靠關(guān)東軍或者軍部，而是放在了他認(rèn)為是完全“自發(fā)地結(jié)成”的“政治機(jī)關(guān)”［14］的自治指導(dǎo)部上。其次，和某些人赤裸裸的反動(dòng)鼓噪相比，橘樸的構(gòu)想還是相對(duì)溫和的，還帶有某些理想主義的成分。如在他提出《滿洲新國家建國大綱私案》的《滿洲評(píng)論》第二卷第一期上，還刊登了小山貞知的《滿洲新國家的內(nèi)容和使命》，全篇赤裸裸地為“滿洲新國家的成立”而叫囂，聲稱“滿洲新國家是救自己、救日本、救支那”［15］。比較起來，橘樸的主張相對(duì)溫和一些。對(duì)于蠟山提出的赤裸裸的“日本人是滿洲國的樹立者和指導(dǎo)者”以及建立“獨(dú)裁政權(quán)”的主張，橘樸亦提出反對(duì)意見，并打出了“社會(huì)民主主義”的口號(hào)，希望建立以家族為基礎(chǔ)的“民主政治”。而橘樸提出的“滿洲新國家”永遠(yuǎn)作為依附于日本的農(nóng)業(yè)國家存在，也是源于對(duì)資本主義發(fā)展前途的深深失望，“融進(jìn)了他對(duì)資本主義弊害的批判性理念”［16］，并在日本國內(nèi)農(nóng)本主義思想影響下對(duì)“滿洲國”未來發(fā)展前途的一種探求。之所以存在這種差異，一定程度上源于他對(duì)中國社會(huì)的深刻認(rèn)知及其一直以來追求的“王道”政治理想。

但是這些都不能改變橘樸為“滿洲”脫離中國本土獨(dú)立，建設(shè)“新國家”進(jìn)行鼓噪的事實(shí)。這正像某些學(xué)者指出的那樣，“九一八”事變后，“橘樸舍棄了觀察者和中國問題評(píng)論家的態(tài)度，開始積極地行動(dòng)，他的活動(dòng)支持了日本的滿洲侵略，起到了使之合理化的作用，是不容置疑的?！保?］162

［1］［臺(tái)］陳慈玉.案牘研究與田野調(diào)查：日本東洋史學(xué)方法之一面向［J］.中央研究院近代史研究所集刊，第42期，民國92年12月.

［2］橘樸.私の方向転換［J］.満州評(píng)論，第七巻第六號(hào).

［3］伊東昭雄.橘樸と満洲國協(xié)和會(huì)［M］／／山本秀夫編.橘樸と中國.東京：勁草書房，1990.

［4］橘樸.支那社會(huì)の自療作用［J］.満州評(píng)論，第一巻第七號(hào).

［5］橘樸.東北自治運(yùn)動(dòng)の前提條件［J］.満州評(píng)論，第一巻第十三號(hào).

［6］橘樸.新國家設(shè)計(jì)批判［J］.満州評(píng)論，第一巻第十四號(hào).

［7］橘樸.王道実踐としての自治［J］.満州評(píng)論，第一巻第十五號(hào).

［8］橘樸.回顧と展望［J］.満州評(píng)論，第二巻第一號(hào).

［9］橘樸.満洲新國家建國大綱私案［J］.満州評(píng)論，第二巻第一號(hào).

［10］橘樸.支那思想研究［M］.東京：日本評(píng)論社，1936：515.

［11］橘樸.満洲獨(dú)立と支那人［J］.満州評(píng)論，第二巻第二號(hào).

［12］橘樸.獨(dú)裁か民主か［J］.満洲評(píng)論，第二巻第八號(hào).

［13］橘樸.満洲事変とファシズム［J］.満洲評(píng)論，第一巻第十二號(hào).

［14］橘樸.自治指導(dǎo)部の業(yè)績［J］.満洲評(píng)論，第三巻第四號(hào).

［15］小山貞知.満洲新國家の內(nèi)容と使命［J］.満州評(píng)論，第二巻第一號(hào).

［16］野村浩一.近代日本的中國認(rèn)識(shí)［M］.張學(xué)鋒，譯.北京：中央編譯出版社，1999：262.