馬艷萍

(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生快樂觀的研究已有諸多論說,但對(duì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立什么樣的快樂觀這一問題尚未明晰和確立一個(gè)核心范式。因此,針對(duì)一些大學(xué)生的享樂主義文化問題,提出和闡明大學(xué)生科學(xué)快樂觀這一概念并探究其教育路徑,就具有了一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、大學(xué)生享樂主義文化的表現(xiàn)、危害及根源

享樂主義文化是以追求物質(zhì)、精神以及肉體上的最大滿足為人生目標(biāo),以享受生活為最大快樂的人生理念。這種享樂主義文化也在當(dāng)代大學(xué)生中滋生蔓延,它在大學(xué)校園的主要表現(xiàn)有:一些學(xué)生過分追求物質(zhì)享受的快樂,甚至只把吃喝玩樂當(dāng)作人生的唯一目標(biāo)和最大樂趣;一些學(xué)生只講享受和安逸,愛慕虛榮,有些學(xué)生經(jīng)常出入高級(jí)飯店和娛樂場(chǎng)所,追逐高檔名牌,花錢如流水,而他們的家庭條件并非都是十分優(yōu)越的,還有一些大學(xué)生對(duì)待事業(yè)和學(xué)業(yè),表現(xiàn)出胸?zé)o大志,不思進(jìn)取,只以享受為最大快樂等等。

大學(xué)生享樂主義文化具有嚴(yán)重的危害性,嚴(yán)重腐蝕著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,影響他們的學(xué)習(xí)和健康。享樂主義主要是以個(gè)人欲望上的貪得無厭和行為上的自由放縱為特征的,其表現(xiàn)有:首先,享樂主義使一些大學(xué)生盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂,使他們意志消沉、精神頹廢,缺失理想目標(biāo)。其次,一些大學(xué)生為了追求享受會(huì)不惜一切手段和辦法來刺激自己的感官,消耗大量的社會(huì)財(cái)富,特別是給他們的家庭和父母帶來沉重負(fù)擔(dān)。最后,一些大學(xué)生為了自己的享受利益,把自己的快樂建立在別人的痛苦之上,導(dǎo)致人際關(guān)系不和,危害學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定。

大學(xué)生享樂主義文化的盛行究其原因:首先,社會(huì)環(huán)境的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新形勢(shì)下,人們思想觀念也發(fā)生著深刻變的變革,社會(huì)享樂風(fēng)氣到處泛濫,嚴(yán)重影響大學(xué)生的觀念。其次,不良文化特別是享樂主義的影響。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生普遍具有較豐富的科學(xué)文化知識(shí),但也有部分大學(xué)生受到享樂主義文化的影響,他們認(rèn)為追求生活享受才會(huì)快樂,這種以享樂主義為引導(dǎo)的快樂觀是不全面、不科學(xué)的。缺乏理性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致這種片面享樂主義思想及行為產(chǎn)生,因此需要利用科學(xué)的理論進(jìn)行合理的引導(dǎo)。再次,教育的缺位,主要是思想政治教育忽略了科學(xué)快樂觀的教育。追求快樂是人的天性。追求什么樣的快樂并不是隨意的,如追求享樂主義的快樂會(huì)導(dǎo)致人生的墮落、沉淪與畸形,所以快樂是在一定的快樂觀引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的?？茖W(xué)快樂觀教育是思想政治教育主體關(guān)懷的一個(gè)重要向度。高校教育工作者對(duì)此必須要有清醒的認(rèn)識(shí),并采取相應(yīng)措施對(duì)大學(xué)生的快樂觀、快樂追求進(jìn)行教育和引導(dǎo),以幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的快樂觀。因此,在大學(xué)生的思想政治教育中應(yīng)當(dāng)重視加強(qiáng)科學(xué)快樂觀教育。思想政治教育主體應(yīng)當(dāng)避免只重知識(shí)教育、政治理論教育,而應(yīng)更多的體現(xiàn)關(guān)心人、人的需要、感受、情感等方面。

二、大學(xué)生科學(xué)快樂觀的內(nèi)涵

快樂觀有不同的表現(xiàn)形式,比較有代表性的包括享樂主義的快樂觀和犬儒主義(自然主義)的快樂觀。享樂主義的快樂觀強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)生活的享受所帶來的快樂感覺和享受此種快樂的即時(shí)性,其認(rèn)為個(gè)人欲望的滿足即是快樂的源泉,將個(gè)人的生活享受看作是人生的最高目標(biāo)乃至全部意義。此種快樂觀,拋開其無原則的掠奪社會(huì)資源滿足一己之私的危害不論,其對(duì)快樂的片面理解和對(duì)欲望的無節(jié)制追求必然將人溺死于無窮無盡的欲望和空虛之海,其最終達(dá)到的不是幸福,而是欲望的深淵。與享樂主義快樂觀相對(duì)的犬儒主義價(jià)值觀認(rèn)為精神快樂乃是一切快樂滿足的源泉,是真正的快樂,其排斥、否定在精神領(lǐng)域之外獲得快樂。由于犬儒主義者在哲學(xué)上蔑視物質(zhì)世界的基礎(chǔ)地位,其倡導(dǎo)的“精神的”快樂觀必然因其缺少現(xiàn)實(shí)生活世界的支撐而使人陷入一種如癡如醉的“阿Q”境界。

科學(xué)快樂觀提倡人們要追求全面的人生快樂,這體現(xiàn)著人的總體性和全面性。因此,我們所提倡的科學(xué)快樂觀是總體的全面的快樂觀,不同于單面的物質(zhì)享樂主義和個(gè)人主義快樂追求。馬克思主義的人全面發(fā)展理論提倡人要全面發(fā)展,做全面的總體的人?？茖W(xué)快樂觀是以馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的理論為理論基礎(chǔ)的。大學(xué)生科學(xué)快樂觀的基本內(nèi)涵如下:

其一,科學(xué)快樂是主體與主體之間的主體間性的共同快樂。主體間性即交互主體性,是主體間的交互關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)存在中,主體間性強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的交互關(guān)系,涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系?？梢?主體間性的意義在于強(qiáng)調(diào)不能以主體自身為中心,只關(guān)注個(gè)體的感受。從這個(gè)意義上說,科學(xué)快樂是主體與主體之間的主體間性的快樂,其核心要義就是讓自己快樂也讓別人快樂,即如馬克思所說“每個(gè)人的自由快樂都是他人自由快樂的條件”[1]。

其二,科學(xué)快樂是奉獻(xiàn)與自我滿足相統(tǒng)一的快樂。贈(zèng)人玫瑰,手有余香。人在奉獻(xiàn)中體會(huì)到人生的價(jià)值和樂趣,甚至奉獻(xiàn)比索取更能帶給人快樂。在電影《離開雷鋒的日子》中,雷鋒的戰(zhàn)友喬安山?jīng)Q心要像雷鋒一樣樂于助人,把奉獻(xiàn)送給身邊每一個(gè)人,卻遭到重重誤解,但他仍然選擇繼續(xù)奉獻(xiàn),因?yàn)?奉獻(xiàn)使他更快樂。[2]人生價(jià)值是人生社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一?？鞓酚^作為一種人生觀、價(jià)值觀,也是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一,科學(xué)快樂是奉獻(xiàn)與自我滿足相統(tǒng)一的快樂。

其三,科學(xué)快樂是日常生活與事業(yè)相統(tǒng)一的快樂。日常生活中人們可以尋找到很多快樂,譬如享受大自然的愜意;與親人朋友在一起心情愉悅;品嘗美味佳肴時(shí)的溫暖快樂等?？鞓凡⒉恢淮嬖谟谌粘Ｉ钪?在現(xiàn)代社會(huì)中的事業(yè)里,也滲透著快樂的因素。人們努力工作,在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè),通過自己的奮斗獲得進(jìn)步的成就感,這也是令人快樂的。而“工作世界是生活世界的基礎(chǔ)、核心,工作世界的價(jià)值生成生活世界的價(jià)值”[3],工作與事業(yè)活動(dòng)的快樂是日常快樂的基礎(chǔ),即日常生活的吃穿住行等活動(dòng),都依賴工作創(chuàng)造或事業(yè)活動(dòng)。

其四,科學(xué)快樂是個(gè)人與集體的共同快樂。個(gè)人與集體是不可分割的,當(dāng)一個(gè)人在集體中,就好像擁有一種莫名的力量,同時(shí)還有一種集體榮譽(yù)感和責(zé)任心;相反,當(dāng)一個(gè)人一旦脫離了集體,即便有再大的力量,遇到困難時(shí)只能獨(dú)自去解決,那時(shí)你就會(huì)明白個(gè)人的力量是多么微弱。大學(xué)生要樹立科學(xué)的快樂觀,就不能僅僅關(guān)注個(gè)人的快樂,還要注重集體的快樂,追求科學(xué)快樂觀就是追求個(gè)人與集體的共同快樂。

其五,科學(xué)快樂觀是精神與物質(zhì)統(tǒng)一的快樂?？鞓贩譃閮纱箢?一類是物質(zhì)享受,一類是精神愉悅。追求快樂離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件,又不能單純以物質(zhì)生活水平的高低來衡量。一個(gè)人即使成為物質(zhì)財(cái)富上的富翁,倘若沒有精神追求,會(huì)成為精神文化上的窮人,也很難體會(huì)到真正的快樂。大學(xué)生生活主要是學(xué)習(xí)和求知,在追求基本的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上,更應(yīng)戒除物質(zhì)享樂主義,更應(yīng)重視在學(xué)習(xí)生活中體驗(yàn)精神和情感上的快樂和滿足。

三、大學(xué)生科學(xué)快樂觀的教育路徑

在思想政治教育目的上,實(shí)施人本教育策略。人本教育是以人的發(fā)展特別是作為教育對(duì)象的具體的個(gè)人的和諧發(fā)展為根本。因此,教育要體現(xiàn)人本關(guān)懷即主體關(guān)懷,是對(duì)主體的需要、喜怒哀樂的教育關(guān)懷。教育是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有的基本權(quán)利,要尊重受教育者的個(gè)性特點(diǎn)和獨(dú)特價(jià)值,要保護(hù)受教育者個(gè)人的與生俱有的天性,而不應(yīng)抹煞差別,抑制個(gè)性。不僅要重視學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)發(fā)展,而且更要注意培養(yǎng)學(xué)生人性化學(xué)習(xí)的能力。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,教師不僅要教會(huì)學(xué)習(xí)者獨(dú)立思考的能力,公開、坦誠(chéng)、相互信任地接觸每一個(gè)學(xué)生,認(rèn)真地聽取學(xué)生的意見,恰當(dāng)體驗(yàn)學(xué)生情緒情感的變化,同時(shí)還應(yīng)把充滿豐富情感體驗(yàn)的活動(dòng)引進(jìn)課堂,使學(xué)習(xí)者在具體生動(dòng)的感悟中促使自身成為具有獨(dú)立人格的有機(jī)體。

在思想政治教育內(nèi)容上,進(jìn)行快樂觀文化教育?？鞓返那榫w是可以傳染的,快樂的人是利人利己的。因?yàn)?他們不但自己啜飲了快樂的美酒,還把快樂帶給了周圍的人?？鞓酚^的教育是我國(guó)當(dāng)前道德教育中容易忽視又十分重要的教育,它是道德教育不可或缺的組成部分。樹立科學(xué)的快樂觀成為當(dāng)前在校大學(xué)生人生發(fā)展中的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下,我們既不提倡禁欲主義、苦行主義,也不提倡享樂主義和縱欲主義。我們提倡一種科學(xué)的快樂觀,并對(duì)學(xué)生進(jìn)行“選擇、享受快樂、創(chuàng)造快樂”的教育。[4]這些要求我們?cè)诮逃^程中,要重視快樂觀文化教育,并對(duì)各種快樂觀進(jìn)行梳理、比較,從而幫助學(xué)生確立以馬克思主義快樂觀為主導(dǎo)的科學(xué)的快樂觀。

在思想政治教育主體上,聯(lián)系實(shí)際問題,特別是煩惱痛苦的問題進(jìn)行教育。在全球化的背景下,社會(huì)正在發(fā)生著劇烈的變化。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨,大學(xué)生的思想意識(shí)也愈發(fā)活躍。當(dāng)代大學(xué)生面臨各種挑戰(zhàn)與壓力,必然會(huì)產(chǎn)生許多的煩惱問題,教育者不能空泛的只講理論知識(shí),應(yīng)當(dāng)多結(jié)合受教育者的實(shí)際情況,了解受教育者或者當(dāng)代大學(xué)生的獨(dú)特心理、情緒、煩惱等,幫助他們解決問題。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著情感、就業(yè)等問題。教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)與人溝通,用一顆平常的心態(tài)對(duì)待周圍的每一個(gè)人,用寬容的心包容同學(xué),不要計(jì)較太多,讓他們用心發(fā)現(xiàn)自己擁有最真摯的友誼,讓他們學(xué)會(huì)正確處理學(xué)業(yè)和戀愛的關(guān)系,也能得到最多的快樂。還應(yīng)當(dāng)教育畢業(yè)生要有充分的心理準(zhǔn)備去面對(duì)復(fù)雜的就業(yè)形式,努力克服自身缺點(diǎn),樹立信心,運(yùn)用科學(xué)的方法,冷靜分析、正確對(duì)待困難,在看到自己優(yōu)勢(shì)的同時(shí)要清楚自身的缺點(diǎn)和不足,合理規(guī)劃自己的職業(yè)生涯,克服困難,持之以恒。

在思想政治教育方法上,用課堂體驗(yàn)式讓學(xué)生體驗(yàn)快樂,用互動(dòng)式讓學(xué)生感受參與的快樂,用案例式讓學(xué)生認(rèn)知和理解快樂并解除不健康的快樂。體驗(yàn)式教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的思考與體驗(yàn),肯定學(xué)生以自己獨(dú)特的方式認(rèn)識(shí)和感悟世界的能力。在教學(xué)中,教師應(yīng)多為學(xué)生創(chuàng)造體驗(yàn)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生能夠真正參與課堂教學(xué),在情境體驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)并體驗(yàn)到快樂、審美等情境。教育者應(yīng)該積極發(fā)掘新一代大學(xué)生身上所具有的優(yōu)秀思想和品格,改變以往老套的說教方式,尊重學(xué)生的主體地位,站在他們的角度思考問題,把知識(shí)教學(xué)和大學(xué)生的內(nèi)心、思想、情感訴求有機(jī)地結(jié)合,積極引導(dǎo)他們朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。

[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:731.

[2]劉曉楨.奉獻(xiàn)讓人快樂[J].成才之路,2007,(24).

[3]李曉元.人學(xué)走進(jìn)工作世界——主體化人學(xué)初探[M].北京:人民出版社,2012:154.

[4]莊曉平.論快樂觀的教育與道德教育的關(guān)系[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(4).