張 甜

(青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部,山東 青島 266071)

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和,是人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。[1]建國以來,中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)新道路的過程中,深刻認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)文明的重要性和緊迫性。中國共產(chǎn)黨在以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為核心的四代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下,堅持以馬克思主義生態(tài)學(xué)為指導(dǎo),汲取我國古代社會傳統(tǒng)生態(tài)思想的精華,不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),并結(jié)合不同時期我國生態(tài)環(huán)境的客觀實際和社會主義發(fā)展的現(xiàn)實要求,順應(yīng)時代發(fā)展的潮流,形成了日臻完善的生態(tài)思想體系,逐漸明確了建設(shè)生態(tài)文明的選擇,實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想的與時俱進。

一、毛澤東生態(tài)文明思想的萌芽與奠基

新中國成立以來,以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人雖然沒有明確提出生態(tài)文明的概念和理論,但在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的實踐中已經(jīng)出現(xiàn)了生態(tài)思想的萌芽。毛澤東思想中蘊含了豐富的生態(tài)文明思想和實踐理論,這些思想理論雖然只是散落的鑲嵌在毛澤東思想的大背景中,但這表現(xiàn)了毛澤東對生態(tài)問題的重視。生態(tài)文明思想是毛澤東思想的重要組成部分,是中國特色社會主義生態(tài)文明思想的萌芽,為生態(tài)文明的進一步發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ),也在后期社會主義建設(shè)過程中具有深刻的指導(dǎo)作用。

(一)毛澤東生態(tài)思想的自然觀

馬克思和恩格斯非常重視人與自然的關(guān)系,在馬克思和恩格斯著作中指出作為“自然界的一部分的人”本身的產(chǎn)生,生存和發(fā)展都離不開自然。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[2](P301)這是馬克思恩格斯人與自然統(tǒng)一的生態(tài)自然觀。

毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)自然觀,指出“人類同時是自然界和社會的奴隸,又是它們的主人。這是因為人類對客觀物質(zhì)世界、人類社會、人類本身(即人的身體)都是永遠認(rèn)識不完全的”,[3](P158)并以此來指導(dǎo)我國的經(jīng)濟建設(shè),“人類總是不斷發(fā)展的,自然界也總是不斷發(fā)展的,永遠不會停止在一個水平上”[4](P325)。因此,“對自然界沒有認(rèn)識,或是認(rèn)識不清楚,就會碰釘子,自然界就會處罰我們,會抵抗”。[4]毛澤東的生態(tài)自然觀告訴我們,要正確處理人與自然的關(guān)系,促進人與自然的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展和良性循環(huán)。

(二)毛澤東生態(tài)思想的節(jié)約觀

毛澤東一生都主張要勤儉節(jié)約,反對浪費,指出:“勤儉節(jié)約和反對浪費是我們黨的一貫方針和優(yōu)良傳統(tǒng),什么時候都不能改變。”[5](P96)并在全黨進行節(jié)約觀的教育,向全黨提出警告:“一切從事國家工作、黨務(wù)工作和人民團體工作的黨員,利用職權(quán)實行貪污和實行浪費,都是嚴(yán)重的犯罪行為?！盵6](P208)毛澤東提倡節(jié)儉并嚴(yán)于律己,自身始終起著模范帶頭的作用。在舊中國貧窮落后,生活環(huán)境十分艱苦的年代,新三年,舊三年,縫縫補補又三年,這便是當(dāng)時人們勤儉節(jié)約生活的真實寫照。毛澤東始終不忘勤儉節(jié)約,他在吃飯、穿衣等生活的各方面,從來不多花一分錢,不浪費一點點資源,并提出厲行節(jié)約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。

勤儉節(jié)約和反對浪費是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng),以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人主張要勤儉節(jié)約和艱苦奮斗,反對貪污和浪費,而且站在了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的立場上,在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下,對傳統(tǒng)的節(jié)儉思想在新時代賦予了新的活力。中國共產(chǎn)黨1951年在全國范圍內(nèi)開展了“反貪污、反浪費、反官僚資本主義”的三反運動,力圖通過提倡勤儉節(jié)約,反對貪污浪費的現(xiàn)象來達到凈化社會風(fēng)氣的目的。通過開展“反貪污、反浪費、反官僚資本主義”的三反運動,不僅清掃了黨內(nèi)的一些腐敗現(xiàn)象,而且對于今后的反腐敗斗爭,黨風(fēng)和政風(fēng)的正確樹立都具有深刻的意義。

(三)毛澤東的水利建設(shè)思想

在毛澤東的生態(tài)思想中最重要的實踐就是水利建設(shè)。中國雖然地大物博,自然資源豐富,但受地理環(huán)境的影響,自然災(zāi)害頻繁的發(fā)生也侵襲著廣大人民群眾的利益。資源的分布不均和不協(xié)調(diào)始終是阻礙社會發(fā)展的重要問題,特別是水資源的分布不均,造成有些地方河堤決口、洪水泛濫等水澇災(zāi)害,淹沒沖毀大片的良田甚至是房屋和村莊,而有些地方卻是天氣干旱,河水干涸,農(nóng)民無法灌溉農(nóng)田,顆粒無收,陷入了靠天吃飯的困境。這些災(zāi)害給人民群眾的生命財產(chǎn)造成了極大的危害。因此,興修水利、治理江河就成了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人進行治國安邦的重大課題。從此,我國進入了水利建設(shè),進行生態(tài)治理的歷史時期。

毛澤東始終關(guān)注水利建設(shè),認(rèn)為水利是農(nóng)業(yè)的命脈。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨開始深入研究治理大江大河的水資源問題,并且號召人民群眾在各地興修水庫。海河淮河攔河大壩合攏工程、黃河劉家峽水利樞紐、浙江新安江水庫、北京密云水庫、北京十三陵水庫、遼寧省湯河水庫等水利工程不僅起到了蓄水、灌溉和抗旱的功效,而且具有養(yǎng)殖和發(fā)電等綜合作用,對于保護生態(tài)環(huán)境和促進經(jīng)濟發(fā)展都起到了重要的作用。毛澤東水利建設(shè)的實踐,對當(dāng)今社會的生態(tài)文明建設(shè)也起到了積極的借鑒作用。

二、鄧小平對生態(tài)文明思想的繼承與發(fā)展

改革開放以來,以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人,根據(jù)我國的實際國情,總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn),針對改革開放時期國家建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的諸多生態(tài)問題,開始高度重視環(huán)境保護,綠化生態(tài)環(huán)境。鄧小平對毛澤東的生態(tài)觀進行了科學(xué)的總結(jié),使生態(tài)文明思想在這一時期得到了繼承與發(fā)展,為生態(tài)文明的日臻完善打下了良好的基礎(chǔ)。

(一)鄧小平的生態(tài)文明法制觀

鄧小平非常重視對生態(tài)文明建設(shè)進行法制化的管理,希望能夠通過制定各種法律法規(guī)來約束人們的行為,實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和自然資源的可持續(xù)發(fā)展。1973年頒布的《工業(yè)“三廢”排放試行標(biāo)準(zhǔn)》是我國的第一個環(huán)境標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)志著我國開始重視環(huán)境的質(zhì)量問題。1979年通過的《中華人民共和國環(huán)境保護法(試行)》是我國第一部關(guān)于環(huán)境保護的法律,這就從法律的高度加強對生態(tài)環(huán)境的保護,從此結(jié)束了我國環(huán)境保護無法可依的局面。在這一時期還成立了環(huán)境保護最早的機構(gòu)——國務(wù)院環(huán)境保護領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,這個機構(gòu)對全國的環(huán)境保護實施監(jiān)督和管理。之后又陸續(xù)通過了《關(guān)于在國民經(jīng)濟調(diào)整時期加強環(huán)境保護工作的決定》、《國務(wù)院關(guān)于環(huán)境保護工作的決定》、《中華人民共和國環(huán)境保護法》、《大氣污染防治法》、《水污染防治法》、《中華人民共和國海洋保護法》等一系列的法律法規(guī),從此生態(tài)法律制度的體系更加健全,確保了我國的生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有章可循。

(二)鄧小平的生態(tài)環(huán)境綠化觀

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東生態(tài)思想的自然觀,強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展要以人與自然的和諧發(fā)展為前提。他認(rèn)為生態(tài)環(huán)境失衡的主要原因是過量砍伐,因此他主張要綠化環(huán)境,植樹造林,并提出了“植樹造林,綠化祖國,造福后代”的口號,認(rèn)為植樹造林是一件造福子孫后代的大事。鄧小平倡導(dǎo)全民義務(wù)植樹,并且親自帶頭參加義務(wù)植樹的活動,這產(chǎn)生了巨大的示范效應(yīng),在全民中開始了大搞義務(wù)植樹的運動。隨后人大通過議案,把每年的3月12日定為我國一年一度的植樹節(jié),從而以法律的形式將植樹納入公民的一項義務(wù)中,這推動了我國植樹造林事業(yè)的不斷發(fā)展,綠化了環(huán)境,造福于人類。

面對土地沙漠化、水土流失等環(huán)境惡化情況,鄧小平提出了堅持“以營林為基礎(chǔ),普遍護林,大力造林,采育結(jié)合,永續(xù)利用”[7](P30)的方針。大力開展建設(shè)三北防護林體系工程、長江中下游地區(qū)重點防護林等林業(yè)生態(tài)體系,使生態(tài)環(huán)境得到了大大改善。鄧小平綠化環(huán)境的思想進一步發(fā)展了毛澤東的生態(tài)文明思想,是促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展這一生態(tài)文明思想的重要組成部分。

三、以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對生態(tài)文明思想的總結(jié)與完善

黨的十三屆四中全會以來,以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義建設(shè)的實踐中,不斷總結(jié)與完善毛澤東、鄧小平的生態(tài)文明思想,強調(diào)人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,形成了具有鮮明時代特色的可持續(xù)發(fā)展觀,為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(一)江澤民的人口問題思想

中國作為世界上人口最多的發(fā)展中國家,在人民生活水平不斷提高的同時,也產(chǎn)生了人口增長速率快,勞動就業(yè)壓力大,人口素質(zhì)水平低、人口老齡化問題突出等人口問題。江澤民認(rèn)為人口問題從本質(zhì)上講是發(fā)展的問題,人口問題同社會、經(jīng)濟、環(huán)境、資源的發(fā)展有著直接的聯(lián)系,當(dāng)今經(jīng)濟社會的發(fā)展已經(jīng)受到人口因素的嚴(yán)重阻礙。

自1982年,計劃生育被確立為我國的一項基本國策,并寫入《憲法》之后,江澤民不斷總結(jié)完善毛澤東和鄧小平人口問題思想,提出了將人口計生工作主要任務(wù)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定低生育水平和提高人口素質(zhì)的工作計劃,作出了《關(guān)于加強人口與計劃生育工作穩(wěn)定低生育水平的決定》。計劃生育的各項工作開始順利實施,對控制人口增長起到了重要的作用。江澤民更加強調(diào)人口素質(zhì)的提高,并提出科教興國的戰(zhàn)略,要求不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),將我國從一個人口大國變成一個人才強國。

(二)江澤民的可持續(xù)發(fā)展觀

1987年在日本東京召開第八次世界環(huán)境與發(fā)展委員會,布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的會議報告中,正式向全球提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念:既滿足當(dāng)代人的需求,又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年在巴西又通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略《21世紀(jì)議程》,可持續(xù)發(fā)展理論得到不斷的認(rèn)識和深化。

江澤民對可持續(xù)發(fā)展思想作出了深入的闡述,指出“可持續(xù)發(fā)展,是人類社會發(fā)展的必然要求,現(xiàn)在已經(jīng)成為世界許多國家關(guān)注的一個重大問題。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家,這個問題更具有緊迫性?！盵8](P279)20世紀(jì)90年代以來,隨著我國人口、資源和環(huán)境問題的不斷突出,以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨人于1996年正式把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略列入了國家發(fā)展的基本戰(zhàn)略,在我國首次明確提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求“走新型工業(yè)化道路”,強調(diào)要求經(jīng)濟增長、環(huán)境保護和社會的全面進步相互協(xié)調(diào),最終實現(xiàn)社會的全面進步和人民生活水平的不斷提高。實踐也證明了中國共產(chǎn)黨人只有堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能走出一條具有中國特色的“生態(tài)化”發(fā)展道路。

四、以胡錦濤為核心的黨中央在新時期對生態(tài)文明建設(shè)的探索與實踐

黨的十六屆三中全會以來,以胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨人,在新的歷史時期對生態(tài)文明建設(shè)進行了新的探索與實踐?？茖W(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會等重大戰(zhàn)略思想深深地蘊含著胡錦濤的生態(tài)文明思想。胡錦濤在2007年黨的十七大報告中提出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！盵9]這是中國共產(chǎn)黨首次正式提出生態(tài)文明的理念。生態(tài)文明理念的提出,創(chuàng)造性地將我國的生態(tài)文明建設(shè)提升到了全黨理論的高度,不但豐富了人類文明的理論,而且也彰顯了中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)的強烈意識。之后,黨的十八大又把生態(tài)文明建設(shè)提升到了國家社會發(fā)展總布局“五位一體”的高度,生態(tài)文明建設(shè)在我國實現(xiàn)了縱深的發(fā)展。

(一)胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀

胡錦濤在黨的十六屆三中全會提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這些內(nèi)涵表現(xiàn)在生態(tài)思想方面就是從辯證思維角度來思考人與自然之間的關(guān)系。其中的“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等就包含了人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)、人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)這一生態(tài)文明的基本理念。

長期以來,我國一直將GDP作為衡量社會經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo),這種發(fā)展模式雖然在一定程度上有助于促進國民經(jīng)濟的快速發(fā)展,但是卻給資源與環(huán)境造成了巨大的破壞。以胡錦濤為總書記的黨中央在新時期明確提出了科學(xué)發(fā)展觀的先進理念,強調(diào)以人為本,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展思想,為實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的和諧共進奠定了基礎(chǔ)。建設(shè)生態(tài)文明就是要實現(xiàn)人與自然和諧,堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路,從而實現(xiàn)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀,是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出對于推進新時期我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展具有重大作用。

(二)胡錦濤的和諧社會觀

2004年9月,胡錦濤在黨的十六屆四中全會首次提出了“社會主義和諧社會”的科學(xué)理念。并指出我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。從此我國經(jīng)濟、政治、文化三位一體的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略提升到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略高度。

自然環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),也是構(gòu)建和諧社會重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。和諧社會提倡人與自然和諧相處,促進人口、資源、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,在充分地尊重自然,平等地對待自然的前提下,使人與自然達到高度和諧,實現(xiàn)生態(tài)的平衡。構(gòu)建和諧社會,一個重要的標(biāo)志就是人與自然的和諧發(fā)展,建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境,也是構(gòu)建和諧社會的必然要求。和諧社會的理念植根于中國社會發(fā)展現(xiàn)狀的現(xiàn)實土壤,是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅持一切從實際出發(fā),與時俱進,對人與自然的關(guān)系所取得的認(rèn)識成果的繼承和發(fā)展,它從理論上充實著科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,從實踐上體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)屬性,使我們更進一步認(rèn)識到加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性,為當(dāng)代中國實現(xiàn)生態(tài)文明提供了理論上的指導(dǎo)。

(三)胡錦濤建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會的思想

伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,在現(xiàn)代化進程中環(huán)境污染、資源浪費、生態(tài)惡化等問題已成為經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的瓶頸。以胡錦濤同志為總書記的黨中央,在全面落實科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上,又提出了建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的戰(zhàn)略任務(wù)。

黨中央以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),2005年將構(gòu)建資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會列為我國“十一五”規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務(wù)。在黨的十七大報告中,胡錦濤強調(diào)指出:“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置?！盵9]資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會倡導(dǎo)“綠色GDP”,采用循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟發(fā)展模式,最大限度地減少資源消耗和廢物排放,解決了社會與資源、環(huán)境的矛盾,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路,實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,就是將經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益相結(jié)合,實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路,實現(xiàn)經(jīng)濟社會的永續(xù)發(fā)展。這一重大戰(zhàn)略思想為生態(tài)文明建設(shè)的提出奠定了重要基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨人在對生態(tài)文明建設(shè)的不斷探索中,形成了具有中國特色社會主義的生態(tài)文明思想。這些理論成果有利于我們進一步總結(jié)經(jīng)驗,深化認(rèn)識,對于建設(shè)中國特色社會主義,實現(xiàn)全面建成小康社會的偉大目標(biāo)具有積極的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代中國,建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[10]

[1]姬振海.生態(tài)文明論[M].北京:人民出版社,2007.

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[8]江澤民.江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻出版社,2002.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[J].黨建研究,2007,(11).

[10]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報,2012-11-08.