劉 娟

（揚州大學文學院，江蘇 揚州 225002）

原型文化批評是在“理論之后［1］”的一種全新的思考，在產(chǎn)生之后不斷地發(fā)展，在今天，人們對原型的尋找，更多的是著眼于對人類共有價值的把握。換言之，原型批評將其最初闡發(fā)在文學等領(lǐng)域的運用擴展到了更廣泛的文化語境。盡管畢達哥拉斯學派的理論與道家學說產(chǎn)生的地域和建立的基礎(chǔ)以及背景不同，但它們顯示出了相通的價值取向。本文是將原型定位在哲學文化層面上的。原型本質(zhì)上是人類早年經(jīng)歷在人類意識中形成的文化因子，是一種“集體無意識”。它與人類意識的發(fā)展進程相一致，都是經(jīng)由集體意識分化為各民族的集體意識，再到個體意識。基于此，探討畢達哥拉斯學派的“美在和諧”論與道家“人與天一”說的相通，對發(fā)現(xiàn)與理解早年人類共同或相似的思想、促進中西文化交流有著重要的意義。

一、畢達哥拉斯學派的“美在和諧”論和道家“人與天一”說

歐洲哲學史上有著重要影響力的哲學家和科學家畢達哥拉斯誕生于公元前六世紀，他在不惑之年于克羅頓城邦建立了綜合型學術(shù)團體，探討哲學、天文和音樂等，由此畢達哥拉斯本人及其他成員所組成的這一團體即被后來的人們稱為畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派有兩條格言：“什么是智慧的？——數(shù)”，“什么是最美的？——和諧”。這兩條格言構(gòu)成了這個學派的最基本的觀點［2］。“美在和諧”說就是他們最基本的理論之一，這一命題的提出源于一個故事：畢達哥拉斯有一天外出散步路過鐵匠鋪的時候，聽得這家鐵匠鋪的聲音比其他家的悅耳，于是他便為之吸引進入鐵匠鋪。他觀察發(fā)現(xiàn)，其中四個鐵錘的質(zhì)量數(shù)值對應的比例關(guān)系剛好是八度、五度、四度，并且與全音程的數(shù)學比例相同。繼而他又在琴弦上做實驗，發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)生和諧聲音的弦長都成正整數(shù)比的關(guān)系。畢達哥拉斯通過這一系列實驗發(fā)現(xiàn)了音樂和數(shù)學的關(guān)系，又從這一角度研究了音樂節(jié)奏的和諧。隨著研究的深入，畢達哥拉斯把和諧論運用到天文學的研究上，認為宇宙天體和萬物的運動是和諧的，而這一運動又存在著某種數(shù)的關(guān)系，音樂反映了這種數(shù)的本質(zhì)，即整個宇宙是一個結(jié)構(gòu)和諧的發(fā)出樂聲的物體，天體運動形成了美妙的音樂。于是這種“音樂的宇宙意義”便是畢達哥拉斯提出的“天體音樂”的主張，他說：“弦的發(fā)聲中有幾何原理，宇宙空間中包含著音樂?！?/p>

畢達哥拉斯學派的“美在和諧”論是以“數(shù)”為范型的，他們通過對數(shù)的比例和關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)了多種和諧的比例和萬物的元素，認為數(shù)是構(gòu)成萬物的始基，整個宇宙也是一個和諧的“數(shù)”。不僅如此，“美在和諧”論又被他們推而廣之，運用到了“人的‘內(nèi)在和諧’和物的‘外在和諧’同聲相應的契合［3］”之處。他們將整個天體、外在的世界萬物視為“大宇宙”，人體則為“小宇宙”，但二者都被數(shù)與和諧原則統(tǒng)攝著，“小宇宙”受著“大宇宙”的影響。由此，畢達哥拉斯學派認為美不僅由外在事物構(gòu)成，也需要人的“內(nèi)在和諧”與客觀對象的“外在和諧”相互應和、欣然契合。

學術(shù)界對于畢達哥拉斯學派“美在和諧”論主要存在兩種不同的理解：一種認為其“和諧”觀闡述了對立因素的統(tǒng)一，包含著樸素的辯證法萌芽；另一種在肯定其“和諧”論包含著辯證法因素的前提下，強調(diào)這一論說是以“數(shù)”作為基礎(chǔ)構(gòu)成的和諧比例。兩種觀點都肯定了畢達哥拉斯學派“和諧”論所包含的辯證法思想，只是后者更確切地指出了畢達哥拉斯學派“和諧”論提出的原委和命題的內(nèi)涵。總之，在畢達哥拉斯學派看來，萬物產(chǎn)生于數(shù)，數(shù)具有和諧的性質(zhì)，那么宇宙萬物也相應地具有和諧的特性，美由各種數(shù)量之間的和諧比例構(gòu)成。從悅耳怡人的音樂到比例勻適的建筑雕塑，再推而廣之到廣大的宇宙中的天體，種種和諧的律動中顯露著美的特效。由此，人和自然宇宙便在這種和諧中欣然契合。

道家是我國思想文化史上具有重要影響的一大流派，老子和莊子是其代表人物。中國古代哲學思維方式的核心是整體的天人合一論，這一論說被莊子具體表述為“人與天一”［4］394。“天”是中國最古老的哲學范疇之一，在《莊子》一書中，“天”出現(xiàn)了六百多次。在莊子看來“天”具有四種涵義：大自然、自然而然的狀態(tài)、萬物的自然本性、事物的規(guī)律或法則。莊子之“天”的多重含義其實是本于“自然界”的。自然而然是自然界本然的存在狀態(tài)，這種本然狀態(tài)的存在是因為其內(nèi)在的本性，而且這種存在有其客觀規(guī)律。

因此，自然界本身就蘊涵著自然而然的狀態(tài)、天然的本性、自然的規(guī)律等意義［5］。盡管中國哲學家都強調(diào)天人合一的思想，但他們闡釋的方法卻不拘于唯一模式。不同于儒家注重天人統(tǒng)一的一致性，莊子對“人與天一”說的論述是從天人對立的角度切入的。在他看來，“人與天一”說的具體內(nèi)涵和他表述的“天”的涵義相對應：人與自然萬物的合一、人與自然而然的狀態(tài)合一、人與萬物自然的本性合一、人與萬物的規(guī)律合一。這四種涵義都指向了莊子的“人與天一”的中心思想，即合人于天。跳出莊子回歸自然的哲學本質(zhì)，再與老子的“天人玄同”，“損道”而非“益道”的消極天人合一觀相比，莊子所闡述的“人與天一”說已經(jīng)有了“辯證的思想萌芽”［6］。這不僅體現(xiàn)在他采用對舉的方式來說明天與人的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在他超越了老子天人合一學說的抽象性，并對人的主觀能動性積極意義的觀照上。盡管如此，老莊哲學的重心始終處在由中國天人合一思想背景下延伸出來的和諧思想?！肚f子》中的寓言故事和論說凝聚著莊子“人與天一”思想的精髓。

盡管地域環(huán)境、歷史文化不同，但是畢達哥拉斯學派流行的年代與老莊思想風行的年代非常接近，兩者在音樂和諧論、“大宇宙”和“小宇宙”的關(guān)系論上觀點相近。由此，中西方人類早期思想的共通屬性，他們的“集體無意識”，便可在原型文化批評視角下由這兩個流派的匯合點得以印證。

二、“天體音樂”與“天籟”、“地籟”、“人籟”

整個宇宙就像透明的球，十個行星就綴在球上，周圍被空氣包圍著，行星運動時發(fā)出聲響，其音調(diào)隨著各個行星的大小和速度的不同而不同，特別是由不同的距離所決定。這些距離按著音樂上的音程，彼此之間有一種和諧的關(guān)系，其和諧的程度就同音樂一樣，這就形成了由宇宙和諧產(chǎn)生的“天體音樂”［7］。通過一系列實驗與思考，畢達哥拉斯學派提出了“天體音樂”這一命題。亞里士多德對之描述道：“這十個星球和一切運動體一樣，造成一種聲音，而每一個星球各按其大小與速度的不同，發(fā)出一種不同的音調(diào)。這是由不同的距離決定的，這些距離按照音樂上的音程，彼此之間有一種和諧的關(guān)系：由于這和諧關(guān)系，便產(chǎn)生運動著的各個星球（世界）的和諧的聲音（音樂）。［8］”這種“天體音樂”是很難感知的，它只是畢達哥拉斯理性的抽象推論，但并非不可能存在。從物理學的角度講，只有聲波在人耳的能力范圍內(nèi)，聲音才能被人接收。宇宙中的天體始終處于運行的狀態(tài)，也一定會發(fā)出聲音來。而人之所以聽不見，是因為天體運動發(fā)出的聲波超出了人耳接收能力的范圍。并且，在畢達哥拉斯學派看來，宇宙是一個和諧的外在世界，每個星體在其間運行得很和諧，那么由他們的運行所產(chǎn)生的聲音便形同在時時演奏著一曲曲和諧的交響樂。雖然人耳聽不到，但通過主觀聯(lián)想，人能夠感知那聲音的存在。

與畢達哥拉斯學派的“天體音樂”這一命題相通，早在中國先秦時期，《呂氏春秋》一書中就曾提出過類似的認識：“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。［9］”這里的“太一”就是指宇宙，“度量”是指音樂產(chǎn)生的數(shù)字比例關(guān)系。戰(zhàn)國時期，道家代表人物莊子則進一步論述了宇宙音樂。在《莊子·齊物論》一文中他提出了“天籟”、“地籟”、“人籟”一說：

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

子游曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？［4］20-21”

對于“地籟”和“人籟”，文中的子游已做了直接回答，“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”?！暗鼗[”即大地上各種孔穴經(jīng)風吹而發(fā)出的各種聲音，天然和諧；“人籟”即竹簫一樣的人間樂器經(jīng)由外力作用而發(fā)出悅耳動聽的聲響。而莊子認為宇宙間也存在著特別的聲音，所謂“天籟”即無需借助外力而合乎自然本性的“適性之樂”，也就是宇宙之中合乎自然的聲響，宇宙音樂存在于人詩意化的哲思中。從這種意義上講，“天籟”是在“地籟”與“人籟”之上而又能體現(xiàn)在后二者之中的，符合道家倡導的“人與天一”的辯證統(tǒng)一。總之，在人類社會早期，東西方對“宇宙音樂”有著某種程度的共識，正是這些共識引導我們?nèi)ヌ骄咳祟惥哂泄残缘脑家庾R形態(tài)。

三、“大宇宙”和“小宇宙”關(guān)系論述

人和自然的關(guān)系是任何人文精神必然牽涉的根本問題，“人與天一”已經(jīng)是中國人文精神的核心觀念和理想境界。它與畢達哥拉斯學派提倡的“美在和諧”說相一致，認同人與自然要相互應和、辯證統(tǒng)一。早在公元前五世紀，畢達哥拉斯的學生阿爾克邁翁在他的著作中就提出了“大宇宙”和“小宇宙”之說。在他看來，“大宇宙”就是外在的世界萬物、整個天體宇宙空間；“小宇宙”即作為“大宇宙”之縮影、世界構(gòu)造之反映的人，受“大宇宙”的影響。如果外在的大宇宙是和諧的，那么內(nèi)在的小宇宙也是和諧的。大宇宙和小宇宙又構(gòu)成了人與自然的關(guān)系，二者在保持自身和諧的基礎(chǔ)之上相互關(guān)聯(lián)、相互應和；在間性上又互相應和、互相契合。盡管畢達哥拉斯學派并未將大宇宙和小宇宙，也即人與自然的和諧關(guān)系闡釋得很具體，他們的表述樸素而充滿著濃厚的神秘色彩，但這一觀念的提出對后世影響深遠。大小宇宙和諧觀因此也成為畢達哥拉斯學派“美在和諧”論的一個重要支點。

與畢達哥拉斯學派對“大宇宙”和“小宇宙”關(guān)系的論證相似，道家學說在人與天的關(guān)系上也論述了人與自然之間的相互契合、小我與大我之間的順應關(guān)系。畢達哥拉斯學派提出的“大宇宙”和“小宇宙”的觀念可以分別對應道家學說中的“大我”和“小我”，即人與自然。道家哲學推崇“天”與“人”的冥合、妙合，冥合于道、妙合于自然；在“天長地久”和“道大、天大、地大、人亦大”的自知中，乞求人與萬物的共同“緣在”［10］。這種共同的“緣在”實質(zhì)上論證了人與自然的關(guān)系，是與畢達哥拉斯學派提出的“大宇宙”和“小宇宙”關(guān)系論證相似的觀點。

畢達哥拉斯學派還將對立面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一應用到音樂、雕塑、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，運用的過程中包蘊著嚴整的辯證法思想。但“和諧”并非僅僅體現(xiàn)在這些具體的領(lǐng)域之中，而是成了一個在宇宙世界中大大小小的事物上得到體現(xiàn)的普遍事實。由此，畢達哥拉斯學派的“和諧”論已經(jīng)上升為一個哲學命題，即世界統(tǒng)一于由差異構(gòu)成的和諧［11］。亞里士多德談到這一點時，也曾說：“這個學派中的另一些人說有十對原理，可以排成兩行。［12］”這“十對”原理就是畢達哥拉斯擬定的十個“始基”：有限與無限、奇與偶、一與多、左與右、陰與陽、靜與動、直與曲、明與暗、善與惡、正方與反方。在他們看來，一切事物都是建基于這十對原理之上的，是由這十個“始基”相互契合統(tǒng)一構(gòu)成的。實質(zhì)上，他們的“和諧”論不僅調(diào)和了對立面因素使之相互統(tǒng)一，也包含著非對立性因素構(gòu)成的調(diào)和。從對大宇宙和小宇宙關(guān)系的論證，可以看出畢達哥拉斯學派的推論不僅有科學的基礎(chǔ)，還滿含神秘的因子，具有廣闊的延伸意義。

而道家的“人與天一”學說也包蘊著辯證法的因素。“天人合一”思想體系在中國已經(jīng)是文化思維的基礎(chǔ)建構(gòu)，各家相比，道家的“人與天一”思想更具有哲學意味。道家精神就是天人契合，即人與自然的和諧，其中也包含辯證法的因子。道家所謂的“大我”和“小我”分別對應畢達哥拉斯學派提出的“大宇宙”和“小宇宙”之說，都意指自然與人之間的關(guān)系。相較于畢達哥拉斯學派，道家更加注重兩者的順應關(guān)系。具體說來，“人與天一”即“大我”與“小我”的相互契合，道家的“天人合于道”也就是天人合于自然。在這一層面上，天與人、大我與小我保持著通融的密切關(guān)聯(lián)。人作為主體，自然也作為主體，二者于間性之間互動的過程中體現(xiàn)出的，便是道家“人與天一”思想的辯證因素。二者要和諧地相互契合，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”［4］38。

綜上所述，處于不同歷史文化背景下的畢達哥拉斯學派和道家，于自然宇宙的觀念、藝術(shù)哲學的思想雖有差異，卻還是存在著許多共通之處。而原型文化批評既注重考察歷史縱向發(fā)展所形成的人類共有價值，也注重把握各種共時關(guān)系、意義和價值，它是一種在歷時和共時相互作用中把握人類精神結(jié)構(gòu)的新的世界觀和方法論。那么，在原型文化批評的視角下來考察兩者的理論和學說，可以看到他們在對“和諧”的認識、天之音樂、大小宇宙關(guān)系的論證等方面均存在著一致的思想。由此，大膽地探究其根源，便是由人類早年共同的思維方式所作用，即作為早期人類共同的“集體無意識”所決定的。隨著歷史的發(fā)展，那種“集體無意識”經(jīng)過分化，及至各個不同民族的過程中呈現(xiàn)出大大小小的差異。從這個意義上來說，原始人類的和諧一致性對當代中西方各民族的文化交流具有極大的啟示性意義。

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