李新市

（中國人民武裝警察部隊學院管理系，河北 廊坊 065000）

黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，我們必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，使之融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國。習近平總書記更是對我們獻身于中國特色社會主義偉大事業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標做了形象而富有凝聚力和激勵作用的闡釋：提出了中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，到黨成立100周年時建成全面小康社會，到中華人民共和國成立100周年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。實現(xiàn)偉大的“中國夢”必須靠實干，強調(diào)“空談?wù)`國，實干興邦”。面對舉國上下建設(shè)“美麗中國”的新的形勢，實現(xiàn)中國夢的航船已經(jīng)啟程，中國美學應(yīng)如何為實現(xiàn)“中國夢”而作出應(yīng)有的貢獻，已成為每一位美學研究者面臨的重要課題。

一、“審美無功利”說

長期以來，從學科的角度來看，中國美學勢弱，已成為圈內(nèi)一個不爭的事實。這與中國美學遠離人民群眾現(xiàn)實生活、疏離中國現(xiàn)代化建設(shè)有著密切關(guān)系。這種現(xiàn)狀，與一種美學理論密不可分，這就是所謂“審美無功利”的觀點。中華民族要實現(xiàn)偉大的“中國夢”，每一個人必須為之付出艱辛的努力，中國美學工作者也不例外?！皩徝罒o功利”觀偏偏讓學者們遠離現(xiàn)實，不去為現(xiàn)實服務(wù)，這與當前建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐的時代洪流相悖。

（一）中國美學史上的“審美無功利”說

在中國美學發(fā)展史上，莊子第一個提出“審美無功利”思想。他認為，受制于外物的功利的滿足是卑微渺小的，而超出了功利的精神愉悅才是最寶貴的。人要擺脫“物累”，達到象“天地”那樣一種自然無為的絕對自由的境界，就不能把物當作滿足功利欲望、可以占有的對象去看待，而是要“與物為春”（《莊子·德充符》），“物物而不物于物”（《莊子·山木》），“乘物以游心”（《莊子·人間世》）。莊子抱持一種超逸型的人格范式［1］，盡管莊子不是在純粹美學的意義上探討“審美無功利”問題，但他這方面的思想仍滲透到后人的思想意識中，對于我國美學服務(wù)于中國特色社會主義的偉大實踐仍有負面影響，中國的美學工作者據(jù)此不敢理直氣壯地走向田野和廠房車間，為廣大人民群眾火熱的建設(shè)實踐服務(wù)。

（二）西方美學史上的“審美無功利”說

在西方，第一個明確提出“審美無功利”命題并將其提到審美鑒賞“第一契機”高度的是18世紀德國哲學家康德，他說：“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷力。［2］”很明顯，這里的“鑒賞”即審美?？档抡J為，只有當人自覺到能以一種無功利的態(tài)度去看待一個對象時，他所得到的才是審美的愉悅，這種愉悅與主體任何經(jīng)過考慮的功利感無關(guān)。康德的這一命題對西方美學乃至中國當代美學產(chǎn)生了巨大的影響，對中國美學服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)是一種無形的束縛。

（三）“審美無功利”的界域限定

既然在中西方美學史上都有“審美無功利”思想，而且這種觀點至今仍然影響著中國美學研究的方向和領(lǐng)域，我們就有必要對這種“審美無功利”思想作些探討：

1.主觀上無明顯功利目的。從審美活動的主觀方面來看，審美與實用、道德等社會實踐活動的一個明顯區(qū)別就是：審美主體在整個審美活動中體現(xiàn)出自身無明顯的功利目的，但這并不意味著無隱含的或深層次的功利目的。對于主體而言，具有明顯的無目的又合目的性的特點，因此表現(xiàn)出強烈的反明顯功利又追求深層次功利的特點。比如人們對自然的審美，此情此景并無直接的功利目的，主體看到了大自然各種形式的美并不是為了獲得什么功名和利益，然而主體通過感受大自然的美，促進了對自然的熱愛，加強了生態(tài)文明建設(shè)意識；通過社會審美，凈化了心靈，強化了向善向美意識，實現(xiàn)了人生境界的提升。對審美主體而言，這種審美活動實際上是具有意義，并富有價值的。簡而言之，從審美主體的視角進行分析，主體沒有明顯的、表象性的功利目的，然而，隱含的功利目的還是存在著的。通過審美，主體獲得的益處還是能夠體味到的。

2.客觀上有明顯功利目的。如果我們從審美現(xiàn)象的客觀方面思考，情形就不一樣了。審美活動是社會系統(tǒng)的一個有機組成部分，這種審美活動要承擔社會系統(tǒng)分派給它的相應(yīng)的社會教化功能［3］。比如，社會對自然審美活動的要求是要通過自然的人化，使之更美，更適宜人們的生存和發(fā)展；社會對人們的社會審美活動也有客觀上的要求：通過這種審美活動，在社會上復(fù)制出更多的美好事物，促進社會向善向美的方向發(fā)展，否則，這種審美活動在社會系統(tǒng)中就不可能存在。因此，審美活動在客觀上表現(xiàn)出功利色彩。

由于上述兩種立論分別著眼于兩個不同的方面，“審美無功利”觀點在理論上存在著以偏概全的嚴重缺陷。對于審美的無功利特性和有功利特性應(yīng)準確表述如下：其一，對于審美主體而言，既具有顯性狀態(tài)下的無功利，又具有隱性狀態(tài)下的有功利；其二，從社會視角的客觀情形來看，審美具有明確的系統(tǒng)功利性。即是說，審美在社會系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)過程中，必須發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能。由此可見，審美對人的發(fā)展具有積極作用，對社會發(fā)展進步也具有不可或缺的作用。

二、中國特色社會主義是美學研究深厚的土壤

中國美學勢弱，是圈內(nèi)人所共知的事實。這其中最重要的原因是一些人仍然抱持“審美無功利”的陳舊觀念，認為中國美學服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)有違“審美無功利”的古訓，殊不知這種觀點本身就存在著難以自圓其說的重大缺陷。中國人民為實現(xiàn)“中國夢”正努力奮斗，這已成為我們時代的最強音。馬克思主義創(chuàng)始人公開聲稱，馬克思主義是以解決人民在實踐中遇到的現(xiàn)實問題而出場的。不為現(xiàn)實服務(wù)，早已被馬克思嘲笑為“經(jīng)院哲學”，是與馬克思主義格格不入的。

關(guān)于美的本質(zhì)，馬克思主義哲學堅持美的客觀性與社會性的統(tǒng)一，認為美不屬于社會意識的范疇，而是屬于社會存在的范疇；美的客觀社會性是美的基本特征，是由實踐的客觀社會性決定的［4］。美的社會性是指“美”依賴于人類的社會生活實踐，美是社會實踐的產(chǎn)物。社會美側(cè)重于內(nèi)容美，以內(nèi)容取勝。社會美的首要作用在于，它可以凈化人的心靈，通過宣傳、弘揚社會美，能夠教育、激勵人們趨向于心靈美；社會美能夠美化生活，端正黨風、民風，可以以正怯邪，以廉驅(qū)腐，弘揚高尚的社會主義道德，從而使整個社會生機勃勃。

自然美是現(xiàn)實美的另一種表現(xiàn)形式，包括日月星辰、山水花鳥、草木魚蟲、田野園林等。自然界之所以美，一方面，由于社會歷史的原因，我們的先人用自己辛勤的勞動和智慧造就了自然的人化和歷史的積淀，使一定的自然物質(zhì)基礎(chǔ)與一定的自然形式巧妙地結(jié)合起來，如整齊、一律、對稱、均衡、變化、統(tǒng)一、雄偉、幽深、秀麗、奇特、開闊、險峻等；另一方面，一定的自然性能如生長、發(fā)展、變化等，是長期以來人類社會實踐活動的結(jié)果。自然美的具體形態(tài)主要表現(xiàn)為形狀美、色彩美、聲響美、流動美等。人們通過社會實踐與自然發(fā)生了密切聯(lián)系，被人們所熟悉、習慣、掌握和運用，對人們的生活產(chǎn)生了有用、有利、有益的效果后，逐漸成為人們的審美對象。大自然豐富的自然美，給人們帶來不同的美感享受。大自然之所以美，是由于它們與人們的生活實踐產(chǎn)生交互作用。

由此可以看出，美和審美、社會美和自然美都與人們的社會實踐活動密不可分，中國特色社會主義是當代中國美學最為深厚的土壤和可以大有作為的廣闊天地。

三、“中國夢”的宏偉理想與中國美學之興起

馬克思主義哲學歷來主張，理論要與實踐相結(jié)合，要為實踐服務(wù)。在當前，中國美學工作者要走出書齋，走下講壇，為現(xiàn)代化服務(wù)，為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”服務(wù)。

（一）中國特色社會主義是審美之根

信仰是美學美育的生命之根［5］。中國是社會主義國家，堅持馬克思主義的指導地位，中國美學工作者置身于中國特色社會主義建設(shè)的大潮中，如果抱持“審美無功利”的過時的、錯誤的觀念，于情于理都講不通。當下中國正處在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和審美現(xiàn)代化相互交織并日趨融合的過程中，美學工作者必須堅定中國特色社會主義信仰，堅持理論創(chuàng)新為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，要關(guān)注廣大人民群眾現(xiàn)實的審美新動向，注意人的生存方式的新變化新發(fā)展，要不斷地將現(xiàn)實的審美現(xiàn)象作為研究的對象，有效地開發(fā)現(xiàn)實的社會美資源。感性審美首先是一種物質(zhì)感性，以物質(zhì)為基礎(chǔ)；審美感性又是一種微觀的、具體的人把握世界的方式，意味著特殊性和具體性，是人類精神現(xiàn)象學中最直接、最具體的環(huán)節(jié)。所以，中國美學必須堅定中國特色社會主義的信仰之根，使研究進入廣大人民生活的微觀的、具體的領(lǐng)域，才能做出無愧于時代的貢獻。

（二）密切關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)的時空變化和發(fā)展

中國特色社會主義在當下的最大特點是，不僅要在建黨100周年時，全面建成小康社會，實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民收入倍增計劃；而且要在中華人民共和國成立100周年時，建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉而美好的“中國夢”。這就要求全體中國人民心往一處想，勁往一處使。在中國特色社會主義建設(shè)的偉大征程中，美的規(guī)范、美的行為，具有不可替代的作用，是我國社會良性運轉(zhuǎn)、昂首向既定目標邁進的重要條件。人是生活在社會中的人，社會和自然一樣，對個人的生存和發(fā)展具有重要作用。美好有序的社會環(huán)境需要我們以審美的態(tài)度去維護和優(yōu)化，當美學展示社會富有震撼力的美好事物時，就是在促進人的精神境界的提升。黨的十八大報告提出的“美麗中國”建設(shè)，是要將審美活動引入社會，使社會的方方面面都煥發(fā)出美的光輝。要按照馬克思主義唯物史觀的基本要求，尊重廣大人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，謳歌人民群眾，滿足其向善向美的要求，凡是在為實現(xiàn)“中國夢”而相互謙讓、相互學習、相互尊重、相互激勵、相互支援的，都應(yīng)當受到崇敬和贊譽。這種親密無間的關(guān)系，是人與人之間最為美好的關(guān)系，是實現(xiàn)“中國夢”的巨大力量。

（三）要致力于協(xié)調(diào)人民群眾的內(nèi)在美和外在美

當下中國美學工作者要善于深入社會，要致力于發(fā)現(xiàn)廣大人民群眾的內(nèi)在美和外在美，并且要通過發(fā)揮學科的優(yōu)勢，致力于促進兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。內(nèi)在美是人的美的主要決定方面，內(nèi)在美影響和規(guī)定外在美；人的外在美是人的內(nèi)在精神美的外化，是它的感性形式。人的美既要具有美的內(nèi)在精神，也要重視美的外在表現(xiàn)，努力達到內(nèi)在美和外在美的高度統(tǒng)一。當前，我國經(jīng)濟社會的發(fā)展要求美學必須既注重對人的內(nèi)在美的研究，也關(guān)注人的外在美即形式美的新變化、新趨勢，促進廣大人民群眾在新形勢下實現(xiàn)自然美和社會美、內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一，促進人的精神境界在新的起點上達到新的躍升。要通過大力弘揚富有感染力和震撼力的社會美，優(yōu)化社會秩序，進一步增強人的綜合素質(zhì)，優(yōu)化人與人之間的關(guān)系。美存在于社會生活的各個方面，人是生活的主人，也是美的主人。美學工作者要在廣大人民群眾中，進行深入的社會審美教育，使各種審美主體有意識地在自己的心靈中，根據(jù)中國特色社會主義理論體系的要求，培育向善向美的精神；在自己身上，在自己的言談舉止中，在社會交往中，處處彰顯時代美賦予的品質(zhì)，通過各種社會實踐活動，創(chuàng)造無數(shù)美的事物。

（四）積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，為群眾服務(wù)

美學工作者要善于用審美的方式去啟迪大眾。當前，隨著我國改革開放進入深水區(qū)，各種新情況新問題層出不窮，中國美學要大力宣傳為廣大人民群眾所喜愛的社會美好事物，使人民群眾能感受到我們偉大時代人性的美好，道德境界的崇高；要努力為人民群眾的實踐服務(wù)，致力于解決群眾在實踐中遇到的新問題。美學工作者要深入到火熱的社會實踐中，滿懷熱情地走向田野，走向廠房車間，與工人農(nóng)民朋友進行面對面的交談，虛心向他們請教，才能使其敞開心扉，才能知道廣大人民群眾面對的實際問題，研究才能做到有的放矢。通過對直觀形象的、富有震撼力和針對性的美好形象的廣泛宣傳，幫助廣大人民群眾化解心田的疑團，實現(xiàn)美的境界的提升。要使精神生活與物質(zhì)生活水平的提高相適應(yīng)，使人們在物質(zhì)家園建設(shè)取得長足進展的過程中實現(xiàn)精神家園建設(shè)的同步發(fā)展。

（五）對廣大人民群眾的諸多生存樣態(tài)進行有針對性的關(guān)照

中國國情最突出的特點是，人口多、底子薄，發(fā)展還存在著不平衡、不協(xié)調(diào)的問題。我們要想順利地實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標，就必須認真解決好全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的問題。中國美學理應(yīng)在這方面做出無愧于時代的貢獻，對廣大人民群眾的諸多生存樣態(tài)進行有針對性的現(xiàn)實關(guān)照：“自我意識的外化設(shè)定物性”［6］。美學研究要密切關(guān)注我國東、中、西部不同地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，根據(jù)廣大人民群眾物質(zhì)生活水平和經(jīng)濟社會發(fā)展進程中遇到的實際問題進行有針對性的研究。要從影響人的心靈變量的嶄新視角開展研究，由鼓勵人們開展一般的外在表現(xiàn)型審美活動如唱歌、跳舞等向開展內(nèi)心審美活動轉(zhuǎn)移，促進廣大人民群眾的社會審美活動向心靈審美的方向發(fā)展。要針對各地區(qū)的具體情況發(fā)掘人與自然、人與社會、人與自我的向善向美的素材，把美學理論研究與社會進步密切聯(lián)系起來，為提高國民的綜合素質(zhì)服務(wù)。

（六）把促進社會美的創(chuàng)造作為一項重要職責

馬克思主義美學認為，人類的勞動活動是人的存在方式?！懊馈辈⒉皇枪铝⑽锏撵o止面的一種屬性，美與人的存在方式是密不可分的，美是根源于人的目的性、對象性的實踐存在方式［7］。美是人在生產(chǎn)實踐過程中既改造世界又改造自己的一種重要成果。正是在社會實踐中，人才對客觀世界建立起了實踐關(guān)系，同時也建立起了人對世界的審美關(guān)系。一方面，勞動作為人類獲得物質(zhì)資源的手段，是一種具有直接功利目的的實踐活動，一項預(yù)期勞動成果的完成，能使人們得到具有一定功利目的的“善”的滿足；另一方面，人們在社會實踐中，由于不斷地認識、深化和科學把握客觀世界的規(guī)律，使人的行為成了合目的性和合規(guī)律性的、不斷地趨向統(tǒng)一的活動，成了發(fā)展美的尺度和按照美的規(guī)律改造客觀世界的感性活動，即創(chuàng)造美的活動，特別是創(chuàng)造現(xiàn)實美的活動。正是在廣大人民群眾的這種勞動生產(chǎn)過程中，自然經(jīng)過了“人化”，對象化了“人的本質(zhì)力量”，因而自然具有了為人服務(wù)的意義，即為社會服務(wù)的意義；同時，人也改變了自己，使自己成了社會的人，提高了自己認識世界和改造世界的能力，并不斷地增強了自己的本質(zhì)力量。在人的本質(zhì)力量對象化的過程中肯定了自己，豐富了自己的物質(zhì)和精神生活，從這個意義上說，勞動就是美的創(chuàng)造。人類在勞動中體現(xiàn)出智慧、才能、勇敢、靈巧、堅毅等優(yōu)秀品質(zhì)，這些都是人類美的充分體現(xiàn)，人們在充分彰顯這些特征的時候，也體會到了創(chuàng)造帶來的幸福和美感?！懊馈笔侨祟愒谏鐣嵺`基礎(chǔ)上實現(xiàn)了主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)。中國美學要根據(jù)不同地區(qū)廣大人民群眾社會實踐的特點，以自己獨特、形象、直觀和富有震撼力的方式，充分反映廣大人民群眾的生命力和勞動創(chuàng)造的生動形象，為人民群眾在全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的偉大征程中發(fā)揮創(chuàng)造潛能服務(wù)，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

總觀以上情形可以看出，整個人類的物質(zhì)文明，都是自然的人化的結(jié)果。在這種人化的過程中，人不僅改造了自然的形態(tài)，而且實現(xiàn)了人自身的目的。因此，自然不再僅僅是“物質(zhì)”的表現(xiàn)形態(tài)，而且也灌注了人的精神?！懊馈痹谟诎l(fā)現(xiàn)，對自然美的發(fā)現(xiàn)實際上是一種創(chuàng)造，發(fā)現(xiàn)的過程是自然的人化的過程。中國是一個以馬克思主義為指導的社會主義國家，馬克思主義創(chuàng)始人一再強調(diào)，馬克思主義是為解決人民群眾面臨的現(xiàn)實問題而出場的。如果一味地研究中外歷史上的美學現(xiàn)象和歷史人物的美學思想，抱持“審美無功利”的過時觀念，既不符合馬克思主義的基本觀點，也不符合中國特色社會主義建設(shè)的客觀要求。而且，人類經(jīng)濟社會發(fā)展到了一定的水平，人在生產(chǎn)實踐中，就能夠以超然的態(tài)度從自然中解脫出來，還能夠從自然的必然規(guī)律中解放出來，進行更高境界的思維、實踐和創(chuàng)造，黨的十八大提出的生態(tài)文明建設(shè)理念和“美麗中國”建設(shè)，就是如此。從這個意義上講，自然的人化，是人對于自然的解放。人對社會美的創(chuàng)造活動直接依賴于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，并服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和其他社會實踐活動。全體中國人民正在萬眾一心，為中華民族兩個百年的宏偉的“中國夢”而努力奮斗，中國美學理應(yīng)獻身于中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，而不是隔岸觀火，要充分發(fā)揮自己的學科優(yōu)勢，在“美麗中國”建設(shè)中，在全面建成小康社會的偉大征程中為現(xiàn)實服務(wù)，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

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［3］張江南，王慧.網(wǎng)絡(luò)時代的美學［M］.上海：三聯(lián)書店，2006：71

［4］黃德志，梅寶樹.美學入門［M］.北京：光明日報出版社，1985：29

［5］汝信，曾繁仁.中國美學年鑒2004［M］.鄭州：河南人民出版社，2007：111

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000：103

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