張 彪,張玉霞

(1.宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,安徽 宿州 234000;2.山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院,山東 濟南 250014)

黑格爾和馬克思分別給后人提供了兩種不同的“世界歷史”概念,表征了他們理解世界歷史的兩種不同方式。黑格爾所關(guān)注的世界歷史僅是精神在時間里如何實現(xiàn)自身的發(fā)展,生活在現(xiàn)實下的人們也僅是喪失了主體性地為“絕對精神”服務(wù)的工具。馬克思研究世界歷史的范式是在現(xiàn)實的人的實踐活動主導(dǎo)下逐步生成的,而不是精神歷史的完成,對黑格爾世界歷史理論做了邏輯起點上的繼承、批判與改造。

一

隨著世界歷史的逐步形成,對世界歷史的研究以及關(guān)于世界歷史的觀點也應(yīng)運而生。伏爾泰、維柯、康德和赫德爾等學(xué)者提出了針對世界歷史的各種觀點,但是他們還停留在歷史科學(xué)的層面來解釋世界。黑格爾在繼承他們的理論研究成果基礎(chǔ)之上,以其敏銳的洞察力來把握世界日益整體化的發(fā)展趨勢,第一次以理性的方式反思歷史形成過程、動力、規(guī)律等問題。

第一,世界歷史的整體性形成過程。黑格爾將世界的各個地區(qū)、民族、國家聯(lián)系在一起來考察歷史,而歷史的進步在于通過一系列世界歷史民族都不可避免地經(jīng)歷生長、繁榮、衰亡等幾個階段實現(xiàn)的。世界歷史始于東方,但東方的中國和印度的民族還不屬于世界歷史民族,波斯人是第一個世界歷史民族,然后發(fā)展到希臘和羅馬人,世界歷史最后終結(jié)在日耳曼民族。黑格爾把世界歷史看成是四種民族依次經(jīng)過東方民族、希臘民族、羅馬民族和日耳曼民族更替,把以往看似孤立的歷史發(fā)展視為一個從東方到西方演進的世界性的歷史行程。因此,黑格爾所闡釋的歷史不是某個國家和階段的歷史,而是在廣闊的世界視野中的歷史;也不是五光十色的具體歷史事件,而是具有普適性的歷史哲學(xué)。這樣,黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解救出來,并從哲學(xué)上揭示作為整體的世界歷史與其各個構(gòu)成部分之間演變發(fā)展關(guān)系,使得歷史發(fā)展具有了世界性意義。

第二,世界歷史的發(fā)展動力問題。黑格爾認為歷史發(fā)展的動力是絕對精神。絕對精神在歷史發(fā)展中體現(xiàn)為民族精神,又通過一系列不同的民族精神而體現(xiàn)為世界精神。世界歷史統(tǒng)一于世界精神,世界精神既是世界歷史的本原又是它的最終目標,它規(guī)劃著世界歷史形成的軌跡,而世界精神的本質(zhì)在于自由。世界歷史的每一個階段,每一必然環(huán)節(jié)中都有一個國家或民族作為其擔當者,即自由發(fā)展的一個必然環(huán)節(jié),所以世界歷史的發(fā)展不過是自由這一概念的發(fā)展罷了。自由既是精神的唯一目的,也是整個世界的最后的目的。

第三,世界歷史的規(guī)律性發(fā)展。關(guān)于世界歷史發(fā)展規(guī)律問題,黑格爾認為歷史不是雜亂無章的偶然事件的簡單堆砌,而是有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。世界歷史在不同民族、國家表現(xiàn)不同的發(fā)展程度,而發(fā)展程度的不同正是由于各個民族、國家自由意識的不同程度決定的,被自由所統(tǒng)攝并最終達到世界歷史的共同發(fā)展程度。人類歷史演進的規(guī)律同太陽的運動規(guī)律是一致的,沿著從東方中國起始,經(jīng)由希臘與羅馬,終結(jié)于日爾曼民族的一種從低級向高級遞進軌跡,擁有最高自由的日耳曼民族是最優(yōu)越的民族,是統(tǒng)治世界的力量,普魯士德國則達到了歷史的頂點。在一定意義上黑格爾成為封建普魯士王朝的官方代言人。

黑格爾勇于把基督教“信仰”的眼睛轉(zhuǎn)換成理性的眼睛,把奧古斯丁建立的歷史神學(xué)轉(zhuǎn)化為歷史哲學(xué),把上帝意識轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對精神,以絕對精神為主線建構(gòu)的世界歷史理論,展現(xiàn)了其思想本身所具有的辯證和革命的精髓。但是,黑格爾的世界歷史理論具有歷史的局限性。他的世界歷史理論的實質(zhì)在于抽象思辨的框架,把形成的動力歸因于絕對精神,未能超出唯心主義的藩籬。他將世界歷史的發(fā)展終結(jié)于普魯士德國,具有明顯的形而上學(xué)性和歐洲中心主義的政治傾向。

二

馬克思本人也曾公開承認自己是黑格爾的學(xué)生,站在哲學(xué)巨人肩膀上吸收、借鑒和拯救了黑格爾龐大理論體系中的合理內(nèi)核——辯證法,并創(chuàng)立唯物史觀。依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實,對黑格爾世界歷史理論的批判,進而探討現(xiàn)實人的需要、人的本質(zhì)、人的自由,闡釋生產(chǎn)力、分工和交往在世界歷史生成的推動作用,表征了從黑格爾“思辨的歷史”走向“現(xiàn)實的歷史”,在現(xiàn)實的歷史之內(nèi)理解世界歷史,關(guān)注世界歷史下人的現(xiàn)實生活。

(一)需要的前提性批判

歷史是人類存在的過程,人的需要是促使歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變發(fā)展的原動力和前提性因素。人只能在滿足了自身需要后才能創(chuàng)造人的歷史。黑格爾也承認所有歷史行動最現(xiàn)實的源泉似乎就是人們不顧法律、公理和道德的自私利益愿望的滿足,但其視角下的人是沒有主體性的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”,人們必須滿足了最基本的衣、食、住、行等生活資料的需要才能生存。本身作為一個有機整體的人就必須新陳代謝,吐故納新,只有能生存了,人作為自然存在物和精神存在物的統(tǒng)一,超越了動物以本能的無意識的活動來滿足和消極被動地適應(yīng)自然,展現(xiàn)人的需要所具有的社會歷史性,致使人們滿足了自身的需要后而才能從事各種其他的實踐活動,“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1](P79)?？梢哉f,需要是人類一切活動的出發(fā)點,是人的本性和本質(zhì)力量,為滿足自身各方面的需要而在現(xiàn)實生產(chǎn)方式制約下逐漸地創(chuàng)造自身的歷史,是人類社會歷史發(fā)展的永恒動因,是連接生產(chǎn)、分工和交往的紐帶,才能促使人們從事改造外部客觀自然界的生產(chǎn)活動,從事一定的生產(chǎn)活動后才能去創(chuàng)造自己的歷史,這是一切歷史和世界歷史生成的基本前提條件。

“金子!黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子!不,天神們啊,我不是一個游手好閑的信徒;我只要你們給我一些樹根!這東西,只這一點點兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士……?！盵2](P151)當一個人的本質(zhì)力量不能做到一件事時,卻可能依靠貨幣都能做到的。“當我想要食物或者因我身體不佳,不能步行,想坐郵車的時候,貨幣就使我獲得食物和郵車,這就是說,它把我的愿望從觀念的東西,從它們的想象的、表象的、期望的存在,轉(zhuǎn)化成它們的感性的、現(xiàn)實的存在,從觀念轉(zhuǎn)化成生活,從想象的存在轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的存在。作為這樣的媒介,貨幣是真正的創(chuàng)造力。”[2](P154)為此歐洲社會中各個國家為了擴大貿(mào)易,擁有更多更雄厚資本,滿足自身對黃金狂熱的追求,不斷地打破了單一民族、區(qū)域孤立封閉的狀態(tài),逐步融入一個全新的交往貿(mào)易平臺。新航路的開辟揭開了歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的序幕,為世界歷史的形成創(chuàng)造了前提條件。需要的驅(qū)使,表征了世界歷史不再是黑格爾“‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動,而是完全物質(zhì)的,可以通過經(jīng)驗證明的行動,每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明的行動”[1](P89)。

(二)歷史主體的自我生成

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是在人的需要推動下不斷改造自然和社會,實現(xiàn)自身目的的過程,在這對象性活動中人的本質(zhì)也逐漸自我生成和發(fā)展。歷史的主體是現(xiàn)實的活生生的人,不是黑格爾抽象存在的“絕對精神”。如果歷史的本質(zhì)是自由,那這種“自由”也不是人的精神自我實現(xiàn)和自我運動,而是現(xiàn)實的人的自我解放和自我發(fā)展。

人生存的前提性因素是需要的存在,需要是人的本性,是人的個體本質(zhì)。需要、欲望和熱情是歷史發(fā)展的緣由,但絕不是唯一的起到?jīng)Q定性作用并和觀念一同構(gòu)成世界歷史的經(jīng)緯網(wǎng)的東西。需要是人的生命活動得以延續(xù)的內(nèi)在根據(jù)和存在方式。為了衣、食、住、行等物質(zhì)生活資料,是同外部自然界進行了物質(zhì)交換,攝取自身所需要的各種生存資料,保證自身的新陳代謝過程的實現(xiàn),以維持自身的生命活動。人是自然存在物,離不開對外部自然界的攝取,否則自身的新陳代謝便無法進行,生命活動也將不可能繼續(xù)存在,歷史更無法續(xù)寫。人的需要與人生存的客觀自然界之間有著一種依賴關(guān)系。但是人作為社會存在物的需要與動物的需要有著本質(zhì)差異。動物需要的攝取對象完全是由自然提供和規(guī)定的,生物固有的攝取機制決定了它不可能追求自然物之外的客觀對象,動物的本性是片面和貧乏的。而人的需要可以通過人發(fā)揮思想的作用,對需要形成一定的動機和訴求,引導(dǎo)自身去進行一定的實踐活動,在實踐活動中滿足人的基本需要,還會形成新的人的社會本質(zhì)——社會關(guān)系的總和。

馬克思站在徹底的唯物主義立場上批判費爾巴哈對事物、現(xiàn)實和感性只是從客體的或直觀的形式去理解認識,沒有從人的實踐活動去理解,割裂了人與生產(chǎn)活動的關(guān)系。因此,費爾巴哈所謂的人,不是具有社會歷史性的人,而僅是從宗教解放出來的抽象的人。作為歷史主體的社會化的人總是處在一定生產(chǎn)方式中遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律結(jié)成一定的社會關(guān)系,并且從事物質(zhì)生產(chǎn)活動。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[1](P56)。人生活在社會之中,離開了人所生活的社會就不能理解人。社會也不是存在于人之外的實體,而是作為這些個人之間關(guān)系和紐帶存在。個人所進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了他們自身是什么樣子,生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會關(guān)系,所以,人的本質(zhì)歸根到底取決于由一定生產(chǎn)方式所決定的社會關(guān)系。但在不同歷史發(fā)展時期,經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系等多方面因素都是不可能完全一致的,社會關(guān)系會隨著生產(chǎn)方式發(fā)展而不斷變化,那么人的本質(zhì)也隨其變化具有歷史性,不同的歷史時期和社會結(jié)構(gòu)中處于不同地位的人的本質(zhì)都是有差異的。人的本質(zhì)雖然是由一定的社會關(guān)系所決定,社會關(guān)系在人的自由自覺的活動——勞動——中逐漸形成,那么,人的類本質(zhì)便是勞動。

世界歷史是人的勞動和實踐誕生的過程,而對于勞動來言,馬克思認為“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作失去對象,看作外化和這種外化的揚棄;因而,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”。[2](P163),雖然黑格爾似乎理解了人的異化,把人的本質(zhì)看成勞動和創(chuàng)造歷史的深度,但其最大的弊端是,他的勞動是抽象的精神勞動!勞動作為人的類本質(zhì),把人與動物區(qū)別開來。但人區(qū)別于動物的根本標志是制造并使用獲取自身所需要的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)工具。人類有了種種需要后對外界自然結(jié)成一種實用關(guān)系來滿足自身的需要,自然不是說乖乖聽命于人的,人類需要通過借助其它自然的東西來征服自然,并不是按照自然現(xiàn)有的東西,而是發(fā)揮人的智力和能動性來創(chuàng)造、使用工具和改造自然。馬克思指出:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！薄斑@些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想,而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[1](P67)。永恒存在的勞動創(chuàng)造了歷史和世界歷史,也在這一過程中實現(xiàn)了人的本質(zhì)的自我生成,人的五官感覺也都是世界歷史的產(chǎn)物。在世界歷史演進中不斷地提高、完善和豐富人的本質(zhì),推向人的自由全面發(fā)展,實現(xiàn)人全面自由地占有人的本質(zhì)。

(三)現(xiàn)實的自由

現(xiàn)實的人作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果和產(chǎn)物,又是在實踐活動中獲得了創(chuàng)造歷史、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實條件和力量。本為自然存在的人要認識和改造自己,把“人屬的世界”變成“屬人的世界”,成為超越性的存在物——“萬物之靈”。人所以能成為“萬物之靈”,是擁有了地球上“最美的花朵”——意識——而超越一般生物而“詩意”地存在?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”,意識是客觀經(jīng)驗對象在人腦中所生成的“映像”?！坝诚瘛笔菍ο蟮摹坝诚瘛?即人區(qū)別于動物而“知其所知”、“想其所想”和“行其所行”的意識,也是有別于黑格爾當作形成世界歷史的主體的絕對精神?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準備的歷史(發(fā)展的歷史)”。[8](P90)現(xiàn)實的人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,絕不是人自身,而是以一定的方式進行生產(chǎn)活動的個人。個人具有自由的能動性和實踐性,正在打破了自然界盲目流變的節(jié)奏,在自然的綿延發(fā)展之上疊加了人類歷史的演變過程;在改造客觀世界的同時改造了自我,表達自身的生活方式,決定了他們自己是怎樣,創(chuàng)造了一個屬于自己的“意義世界”?，F(xiàn)實的人作為歷史的主體,在精神需要上將抽象的時間變成真正的歷史,在意義世界中與古今中外思想家“相遇”;現(xiàn)實需要上勞動不再成為一種謀生的手段而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N生活的享受,可以成為一個獵人、牧人、漁夫或者是批判者,當每一個人的自由發(fā)展會是一切人自由發(fā)展的條件,才能指導(dǎo)人們更好的去創(chuàng)造世界歷史!

在黑格爾所述的自由的主體或主人是絕對精神,人只不過是偉大的精神力量自我實現(xiàn)的手段,是“理性狡計”中的偶然,而人所具有的自由也不過是一種傀儡的、消極的自由,這使得黑格爾的自由觀披上了一層神秘的面紗。但人要想擁有這種能創(chuàng)造世界歷史的能動性的“自由”并不是憑空想象出來,是現(xiàn)實的人所具備的自由,是一種現(xiàn)實的人生成的自由。人的自由的生成真正秘密在于現(xiàn)實的人不斷進步的生產(chǎn)方式。一個種的全部特征和類特性在于其生命活動的性質(zhì),人的類本質(zhì)或類特性恰恰在于自由意識的勞動。以勞動為基礎(chǔ)的實踐活動作為現(xiàn)實的人的生活方式,那么現(xiàn)實人的實踐活動便是人的自由的源泉。而世界歷史在現(xiàn)實的人自由發(fā)揮其能動性的勞動過程中存在。

(四)歷史發(fā)展動因——生產(chǎn)力

“人類歷史上一切社會的生產(chǎn)力都有自己獨特的規(guī)定性,都是社會發(fā)展的根本動力,但唯有以大工業(yè)社會化生產(chǎn)為內(nèi)容的資本主義社會生產(chǎn)力才是推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力?！盵4](P133)1640年,以英國為代表的西歐國家先后開展了一場以蒸汽機發(fā)明和應(yīng)用的產(chǎn)業(yè)革命,極大地促進紡織工業(yè)的大工業(yè)化,為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大財富和價值,增強了經(jīng)濟和軍事實力,促進交通行業(yè)以及通信極大發(fā)展,致使英、法、葡萄牙等國家在全球范圍內(nèi)運用它們所掌握的廉價商品和火槍輪船,開拓殖民地、進行奴隸貿(mào)易和商品貿(mào)易,逐步形成現(xiàn)代化的世界市場雛形。正是大工業(yè)“它首次開創(chuàng)了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界,因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[1](P114)使得世界各民族、區(qū)域、國家融合在一起。正是“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了,新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費,而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要,被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[1](P276)。生產(chǎn)力的提升促進了原料、商品的全球范圍內(nèi)流動。隨資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立,使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[1](P277)。源于此,使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家,使得東方從屬于西方,歷史走向了世界歷史。

三

伴隨著資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展,與其密切聯(lián)系的交往和社會分工打破了原來狹隘孤立的界限和范圍,與世界各地產(chǎn)生及其復(fù)雜的關(guān)聯(lián)和交際。生產(chǎn)決定了交往本身和個人之間的交往形式。生產(chǎn)不同,決定著個人所具有的職責(zé)分工不一樣,資本家無償占有工人靠出賣勞動力所創(chuàng)造的一切商品和財富,這種交往以商品為媒介而得以存在和延續(xù)發(fā)展。各個民族之間以怎樣的關(guān)系方式存在取決于各個民族本身的生產(chǎn)力狀況、分工和交往的發(fā)展程度。正如馬克思所說:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。例如,如果在英國發(fā)明了一種機器,它奪走了印度和和中國的無數(shù)勞動者的飯碗,并引起這些國家的整個生存形式的改變,那么,這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實?！盵1](P88-89)當然,正是由于世界性的交往使得近代的發(fā)明不斷流傳在世界范圍內(nèi)而不再會像腓尼基人和中世紀的玻璃繪畫術(shù)的遭遇而流失,世界歷史也在世界性交往中開顯。

馬克思基于當時資本主義社會發(fā)展現(xiàn)狀,從現(xiàn)實的生產(chǎn)力普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往出發(fā)突破狹隘地域性的個人,成為世界歷史性的、真正普遍的個人,歷史成為世界歷史。這是對黑格爾的具有客觀唯心主義的和辯證的世界歷史理論的前提性、超越性批判與改造,從現(xiàn)實的、自由的人的實踐活動出發(fā),逐漸生成人的歷史,真正地走向現(xiàn)實人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實的世界歷史。

[1]馬克思恩格斯選集:第 1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]趙士發(fā).世界歷史與和諧發(fā)展──馬克思世界歷史理論的當代研究[M].北京:人民出版社,2006.