魯明川

黨的十八大指出，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是解決“三農(nóng)”問題的根本途徑，要加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度，增強農(nóng)村發(fā)展活力，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果。農(nóng)村現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的重要組成部分，面對農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的中國農(nóng)村現(xiàn)代化問題，理論界和學術(shù)界進行了廣泛的討論和研究，其代表性的理論觀點和范式主張是通過城市化實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。毋庸置疑，城市化帶來了農(nóng)村經(jīng)濟社會的巨大發(fā)展，但這并不意味著城市化是農(nóng)村現(xiàn)代化的唯一出路，因為中國特殊的文化情境和社會現(xiàn)實決定了短期內(nèi)我們無法通過城市化轉(zhuǎn)移如此龐大的農(nóng)業(yè)人口，絕無可能“徹底消滅”廣泛存在于中國四野八方的村莊。歷史和實踐證明，村莊這個特殊的共同體，在農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮了巨大的社會作用，其內(nèi)在的特質(zhì)和文化特性對當前我國現(xiàn)代化建設具有不可比擬的重要現(xiàn)實意義。

一、村莊共同體的現(xiàn)代化之義

德國社會學家斐迪南·滕尼斯于1881年在其著作《共同體與社會》中首次提出“共同體”的概念，他認為，“共同體”是建立在自然情感基礎之上的、聯(lián)系緊密、充滿溫情的“一種生機勃勃的有機體”?！?〕在他看來，“共同體”與“社會”有著本質(zhì)區(qū)別，“共同體”成員之間有共同歷史和記憶，是一種整體本位的有機體，血緣共同體、地緣共同體、精神共同體是共同體的基本形式，自然村落是典型的共同體類型。〔2〕按照滕尼斯的觀點，廣泛存在于中國四野八方的村莊，已經(jīng)具有“共同體”各個特質(zhì)，這里姑且將“村莊”與“共同體”統(tǒng)而論之，合稱為“村莊共同體”。村莊共同體作為相對于城市的特定生活空間，在中國現(xiàn)代化進程中扮演了重要的角色、發(fā)揮了強大的社會功能，對當前推進我國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

(一)城市與農(nóng)村:現(xiàn)代化無法脫域的共同體

縱觀西方現(xiàn)代化的歷史進程，可以看出，西方現(xiàn)代化是一個工業(yè)取代農(nóng)業(yè)、城市取代鄉(xiāng)村的演進過程。在這個過程中，城市的地位和作用不斷被強化，城市的規(guī)模也隨之肆意地擴張膨脹，農(nóng)村不斷遭受侵蝕，不斷屈服于、妥協(xié)于城市，甚至最后消逝在現(xiàn)代化的歷史進程中。城市化、工業(yè)化成為一種典型的現(xiàn)代化理論范式。面對農(nóng)村現(xiàn)代化問題時，主流觀點和政策是積極推進城市化，認為農(nóng)村現(xiàn)代化的出路是農(nóng)村城市化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民市民化，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民都向城市靠攏和趨同，最終完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從落后到先進的轉(zhuǎn)變?！?〕這一現(xiàn)代化理論觀點和范式主張得到了不少學者的認同和推崇。毫無疑問，城市化、工業(yè)化主導的現(xiàn)代化之路，是落后國家現(xiàn)代化發(fā)展的一條“康莊大道”。但這絕不意味著現(xiàn)代化之路僅此一條，拉美

0國家現(xiàn)代化的后果已經(jīng)告訴我們，執(zhí)著孤行于城市化、工業(yè)化的“康莊大道”，極有可能導致現(xiàn)代化之路“越走越窄”，直至“無路可走”。

中國社會發(fā)展的地域性差異巨大，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)性差異由來已久，城市和農(nóng)村兩者之間的異質(zhì)性以及在現(xiàn)代化進程中的不均衡性十分明顯。為此，千篇一律地實施城市化主導下的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，勢必是對農(nóng)村自有的特殊規(guī)定性的漠視，“現(xiàn)代化的陷阱”和“現(xiàn)代化的悲劇”也會由此產(chǎn)生。因此，中國的現(xiàn)代化建設必須充分考量城市與農(nóng)村現(xiàn)實，打破城鄉(xiāng)二元對立的發(fā)展定式，在城市與農(nóng)村的“彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)”〔4〕中實現(xiàn)發(fā)展，城市與農(nóng)村已經(jīng)成為中國的現(xiàn)代化無法脫域的共同體。

一方面，中國是個農(nóng)業(yè)人口大國，現(xiàn)代化不能離開農(nóng)民、“消滅”農(nóng)民。中國有將近9億的農(nóng)民，占全國總?cè)丝诘?0%以上，并且這一規(guī)模在相當長的一段時期內(nèi)保持穩(wěn)定。因此，中國的現(xiàn)代化必須考慮農(nóng)民的現(xiàn)實需要，“中國社會是不是安定，中國經(jīng)濟能不能發(fā)展，首先要看農(nóng)村能不能發(fā)展，農(nóng)民生活是不是好起來?！薄?〕通過城市化推進現(xiàn)代化是當前加快農(nóng)村發(fā)展、轉(zhuǎn)移農(nóng)民人口的有效之舉。但就中國目前現(xiàn)有的城市化、工業(yè)化水平及未來發(fā)展?jié)摿Χ?，顯然無法全部容納如此龐大的農(nóng)業(yè)人口，盲目冒進，結(jié)果只能出現(xiàn)拉美國家的“貧民窟”式城市化現(xiàn)象，大量“游民”集中于城市，導致“現(xiàn)代化悲劇”的產(chǎn)生。20世紀60年代末、70年代初，美國著名發(fā)展經(jīng)濟學家托達羅針對發(fā)展中國家農(nóng)民流入城市與城市失業(yè)同步增長的矛盾問題，提出了“托達羅人口流動模型”。他認為，在工業(yè)化水平欠發(fā)達的發(fā)展中國家，大量農(nóng)村人口流向城市，“不僅未能帶來經(jīng)濟發(fā)展，反而成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙和拖累。”〔6〕

另一方面，中國是個農(nóng)業(yè)大國，現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)的基礎。農(nóng)業(yè)是我國的國民經(jīng)濟基礎，是人民的生活之源?！稗r(nóng)業(yè)勞動是其他一切勞動得以獨立存在的自然基礎和前提?！薄?〕我國是一個13億多人口的大國，我們用7%的世界耕地養(yǎng)活了22%的世界人口，中國農(nóng)業(yè)為世界以及中國現(xiàn)代化發(fā)展作出了突出貢獻。換言之，如果沒有農(nóng)業(yè)的大發(fā)展，缺少了農(nóng)業(yè)的基礎保障地位，我們很難想象，一個糧食和農(nóng)副產(chǎn)品尚不能自給的國家如何實現(xiàn)工業(yè)化、如何實現(xiàn)現(xiàn)代化。除此之外，對一個后發(fā)型的發(fā)展中國家而言，現(xiàn)代化離不開農(nóng)業(yè)的支持，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，它給工業(yè)化、現(xiàn)代化提供了可靠的原料、資金、市場的支持，保證了現(xiàn)代化的順利進行，離開了農(nóng)業(yè)，中國的現(xiàn)代化也就失去了活水源頭，現(xiàn)代化發(fā)展自然也就無從談起。

綜上分析，不難看出，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮了不可取代的作用，農(nóng)村現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的重要組成部分。因此，中國的現(xiàn)代化決不能簡單地將農(nóng)村城市化、農(nóng)民市民化、農(nóng)業(yè)工業(yè)化，脫域于城市與農(nóng)村的關(guān)聯(lián)之外，獨行于一條“消滅農(nóng)村”之路，而應鼓勵和支持農(nóng)村的發(fā)展，留住農(nóng)民，共進于一條“發(fā)展城市、建設農(nóng)村”的城鄉(xiāng)共同體之路。

(二)村莊:農(nóng)村現(xiàn)代化無法脫離的共同體

村莊是中國農(nóng)村的基本地域單位，是農(nóng)村社會的組織細胞，它廣泛分布于中國農(nóng)村大地，構(gòu)成了農(nóng)村的外觀形態(tài)。在中國的農(nóng)村社會生活中，村莊一直發(fā)揮著重要作用，是中國農(nóng)村的一個基本特質(zhì)。這一特點要求中國農(nóng)村現(xiàn)代化的理論構(gòu)建和實踐探索必須充分考量村莊的現(xiàn)實情境，不能脫離村莊這個固有的共同體。從村莊本位出發(fā)，推動村莊發(fā)展，這也是農(nóng)村現(xiàn)代化建設的題中之義和必然要求。

第一，村莊共同體有其悠久歷史傳統(tǒng)和廣泛的文化認同。從歷史的維度來看，村莊共同體由來已久。隨著農(nóng)業(yè)在中國的出現(xiàn)、人們居住地日趨集中、固定，村莊便也隨之生根、發(fā)芽、發(fā)展。悠久的農(nóng)耕文明塑造的村莊文化傳統(tǒng)深深影響了中國人。自農(nóng)業(yè)社會以來，無論是生活在“鄉(xiāng)下”還是“城里”，許多人都有難以割舍的村莊情懷，都或多或少地打上了村莊的烙印。人們對這種源于村莊的自然情感和心理意識已經(jīng)滲透到生活的方方面面，根深蒂固。長期的村莊共同體生活，形成了村民之間價值判斷與行為習慣趨同的村莊意識，這一意識又在共同的村莊生活中不斷內(nèi)化于村民，村民與村民、村民與村莊緊密聯(lián)系在一起，“村莊感”、“我們感”在村民身上隨時可現(xiàn)。現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)的勞作方式漸漸遠去，但村莊構(gòu)筑起來人與人之間的質(zhì)樸情感和密切關(guān)系網(wǎng)絡仍在延續(xù)。村莊的價值理念和行為準則在這樣共同理解基礎上得到了一致認同，村莊意識也由此得到了普遍的文化認同。從這個意義上來說，農(nóng)村現(xiàn)代化的過程，顯然不是簡單的“傳統(tǒng)村莊”到“現(xiàn)代都市”的進化，而是一個具體的社會歷史過程，在這個歷史過程中出現(xiàn)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相糅合的現(xiàn)象是歷史之必然?！?〕中國農(nóng)村現(xiàn)代化實踐表明，村莊共同體的“傳統(tǒng)性”和“文化性”在現(xiàn)代化的歷史過程中發(fā)揮著不可取代的作用。因此，農(nóng)村現(xiàn)代化建設，須充分重視村莊的歷史傳統(tǒng)及其文化影響。唯有此，方能獲得農(nóng)村現(xiàn)代化主體——農(nóng)民的認同和積極支持，農(nóng)村現(xiàn)代化才能持續(xù)順利開展。

第二，村莊是農(nóng)民“守望互助”的生活共同體，維系了農(nóng)村社會的價值追求。隨著現(xiàn)代化的不斷加速，村莊共同體受到了強大的沖擊，不少村莊在現(xiàn)代化的浪潮中逐漸支離破碎甚至灰飛煙滅，但由于村莊的獨特經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，無論是在中國總體社會還是個體 (尤其是農(nóng)民)的社會關(guān)系網(wǎng)絡里，村莊仍然是農(nóng)民社會生活極其重要和活躍的社會場域，在農(nóng)民的日常社會生活中，村莊發(fā)揮了“守望互助”生活共同體的巨大功能。正如前文所述，我國目前的城市化和工業(yè)化水平無法轉(zhuǎn)移全部的農(nóng)業(yè)人口，即使是那些在城市已經(jīng)謀取工作甚至已經(jīng)實現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的農(nóng)民，由于戶籍制度、子女教育問題以及經(jīng)濟生活壓力等問題，短期內(nèi)甚或永遠也不可能舉家搬遷進城，導致農(nóng)村男性青壯年進城謀生，而留在農(nóng)村的是“386199部隊”(婦女、兒童和老人)。這一群體本身的特殊性使其無法獨立應對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村社會生活中諸多難題。這一群體如若置于市場化的都市，結(jié)果可想而知。但在村莊共同體的生活世界中，村莊給予了他們情感的守望、生活的幫助甚至生命意義的寄托，他們在村莊共同體中共同生產(chǎn)、生活、娛樂，村莊共同體“守望互助”的生活氛圍賦予了村民的安全感、認同感、幸福感。農(nóng)村現(xiàn)代化不僅需要先進的物質(zhì)技術(shù)，還需要積極向善的精神文化。“守望互助”的村莊共同體不僅保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，還賦予了農(nóng)村現(xiàn)代化的文化價值意蘊。

第三，村莊是農(nóng)村社會公共事務的管理共同體，維持了農(nóng)村社會基本秩序。村莊作為一種功能性社會單位，是農(nóng)村社會中一個不可或缺的強有力的次生結(jié)構(gòu)，在國家社會管理中發(fā)揮著重要的作用。就目前的中國國情而言，國家在進行社會管理時，不可能具體到農(nóng)村社會的每一個“細枝末節(jié)”，國家和村民之間很多時候還存在不能直接連結(jié)的情況，彼此之間存有“空檔”。村莊共同體將國家與村民勾連在一起，成為國家與村民之間必不可少的行動單位。農(nóng)民雖然可以在家庭中解決大多數(shù)的生活事務，但無力解決超出家庭的一些公共事務，諸如水利興修、道路修筑等，村莊共同體可以一定程度上克服這一難題，有效地促成村民合作，成為解決農(nóng)村社會發(fā)展公共事務問題的主導力量。在當下的農(nóng)村社會管理中，村莊共同體具有以下兩個方面的作用，一是在政策宣傳層面，村莊共同體具有“上傳下達”之用;二是在社會組織結(jié)構(gòu)層面，其又具有“承上啟下”之效，在國家社會管理中，村莊彰顯出突出作用，解決了諸多國家無法解決、家庭個人也無法解決的社會公共事務。農(nóng)村現(xiàn)代化過程中難免遇到各種各樣的社會公共事務難題，單純地依靠國家或者農(nóng)民很多時候不能圓滿甚至根本無法解決這些難題。通過村莊共同體實現(xiàn)國家和農(nóng)民的勾連，不僅可以有效的管理農(nóng)村社會公共事務，維持農(nóng)村的社會穩(wěn)定，同時對農(nóng)村現(xiàn)代化建設也具有積極的促進作用。

二、農(nóng)村現(xiàn)代化的村莊共同體之路

中國地域遼闊，農(nóng)村區(qū)域發(fā)展極不平衡，農(nóng)村固有的文化特質(zhì)和現(xiàn)有的社會實情存在著巨大的異質(zhì)性。這一現(xiàn)實國情決定了中國農(nóng)村現(xiàn)代化不應也不能一刀切地走城市化式“消滅農(nóng)村”之路，農(nóng)村在中國社會發(fā)展以及現(xiàn)代化進程中體現(xiàn)了其內(nèi)在的存在合理性和巨大社會功用性。村莊作為農(nóng)村的外在地域形態(tài)和內(nèi)在構(gòu)成要素，在農(nóng)村現(xiàn)代化中發(fā)揮了不可替代的作用。為此，中國農(nóng)村現(xiàn)代化必須從農(nóng)村語境化背景出發(fā)，必須立足于村莊的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，走出一條中國特色的村莊共同體式農(nóng)村現(xiàn)代化之路。

(一)構(gòu)建村莊財富共同體，強固農(nóng)村現(xiàn)代化的經(jīng)濟基礎

村莊財富共同體的思想追根溯源，可以在馬克思著作中找到理論根據(jù)，1874年馬克思在總結(jié)“巴黎公社”失敗教訓時，指出:“一開始就應當促進土地私有制向集體所有制過渡，讓農(nóng)民自己通過經(jīng)濟的道路來實現(xiàn)這種過渡。”〔9〕馬克思關(guān)于土地公有的思想對當下農(nóng)村現(xiàn)代化建設具有重要的啟示意義。我國農(nóng)村實行土地公有的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制已經(jīng)多年，但農(nóng)村生產(chǎn)方式依然以農(nóng)民及家庭為單位的“單打獨斗”形式為主，這一生產(chǎn)方式顯然無法適應現(xiàn)代化大生產(chǎn)的需要，加之城鄉(xiāng)現(xiàn)實基礎和政策背景的巨大差異，城鄉(xiāng)之間的貧富差距依然十分巨大。因此，如何在堅持土地公有基礎上，構(gòu)建村莊財富共同體，調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，是當前農(nóng)村現(xiàn)代化的當務之急。

第一，加強村民合作，共同出資經(jīng)營村莊企業(yè)。這是一種傳統(tǒng)的集體經(jīng)營模式，以村莊現(xiàn)有資源和公有資產(chǎn)為基礎組建村莊企業(yè)，每個家庭以人口數(shù)量為標準平等出資和分紅。村莊企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)都歸村莊集體所有，村民通過推舉的方式產(chǎn)生村莊企業(yè)的代理人 (一般為本村村民)，代理人負責企業(yè)的生產(chǎn)運行以及日常事務的處理。企業(yè)收益由村莊集體負責管理和分配。這一經(jīng)營模式一方面可以“把分散的家庭經(jīng)營組織起來，在一定程度上改善農(nóng)戶在市場競爭中的弱勢地位”〔10〕;另一方面，又可以直接增加村民收入，提高村莊集體經(jīng)濟實力。

第二，依托村莊資源優(yōu)勢，增加村民資源性收入。資源就是財富。農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，應充分利用村莊的歷史文化、耕地、山林、草地等資源優(yōu)勢，結(jié)合市場需求，合理發(fā)展“鄉(xiāng)土文化之旅”、“觀光農(nóng)業(yè)”、“天然氧吧”等特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，持續(xù)增加村民的資源性收入。

第三，探索村莊集體經(jīng)濟的多種實現(xiàn)形式，增加村民的財產(chǎn)性收入。通過出租、拍賣、入股等形式，將村莊集體所有的閑置機器廠房、辦公用房、倉儲基地等資產(chǎn)進行流轉(zhuǎn)盤活，擴大村莊集體經(jīng)濟實現(xiàn)形式，不斷增加村民的財產(chǎn)性收入。

第四，發(fā)揮資本集聚效應，實現(xiàn)村民財富增值。農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，隨著村莊集體經(jīng)濟的不斷發(fā)展，村莊企業(yè)展現(xiàn)出了巨大的生命力，在村莊企業(yè)發(fā)展到一定階段即具有強大的資本集聚能力時，可以組建村莊企業(yè)集團并組織上市，每個村民按照一定規(guī)則持有集團相應股票，通過股票市場擴大資本利用率，實現(xiàn)村民財富不斷增值，為農(nóng)村現(xiàn)代化的進一步發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎。

(二)構(gòu)建村莊治理共同體，保障農(nóng)村現(xiàn)代化的順利進行

現(xiàn)代化是一個由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的復雜過程，在這個過程中，涉及到人們的經(jīng)濟生活、政治行為、社會體驗等經(jīng)濟社會生活的各個方面?，F(xiàn)代化包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等諸多內(nèi)容。自中國實施農(nóng)村現(xiàn)代化戰(zhàn)略以來，經(jīng)濟現(xiàn)代化成績斐然，但政治現(xiàn)代化發(fā)展緩慢、滯后，政治冷漠表現(xiàn)甚為普遍，原子化的個人行動邏輯導致了“公地悲劇”在中國農(nóng)村的不斷上演，增加了中國農(nóng)村現(xiàn)代進程中的羈絆枷鎖。因此，中國農(nóng)村現(xiàn)代化的順利進行，必須打破這一羈絆枷鎖，構(gòu)建村莊治理共同體也許是一條可行之路。

第一，整合村莊治理主體，提高村民協(xié)同參與意識。村莊雖然只是一個基礎社會組織單位，但有村民個體、村莊精英、村委會等諸多力量主體活躍在村莊社會生活的舞臺上。由于經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的特殊性，村莊自我封閉與排外意識的存在是極為普遍的現(xiàn)象，相關(guān)行為方式中狹隘自我保護與非理性化的行為傾向同樣是個普遍現(xiàn)象，〔11〕村莊各個力量主體彼此獨立、互不協(xié)同。農(nóng)村現(xiàn)代化必須對村莊的各力量主體整合，打破彼此互不溝通的界限，在密切交往中提高村民協(xié)同參與意識，形成村莊治理主體。各力量主體廣泛參與、協(xié)同治理村莊事務，這也是構(gòu)建村莊治理共同體的基本前提。

第二，加強村民溝通協(xié)商，民主決策村莊事務。決策是村莊治理的核心內(nèi)容，直接關(guān)系到社會價值權(quán)威性分配的方向和效率。〔12〕為此，村莊在對一些涉及村莊集體資源分配進行決策之前，一定要在全體村民之間進行廣泛而充分的討論，遇到個別不同意見時，一定要溝通協(xié)商的方式解決，避免矛盾和沖突的發(fā)生。在此基礎上，形成統(tǒng)一的民主決策。通過溝通協(xié)商、民主決策村莊事務，不僅使村民群眾的利益訴求得到及時表達與吸納，提高決策的群眾基礎;同時也有利于避免信息不對稱出現(xiàn)的決策專斷和決策失誤，減少決策執(zhí)行中的成本，提高村莊事務決策的科學性和合理性。

第三，構(gòu)建村莊制度安排，規(guī)范村莊治理。村莊治理固然是村民現(xiàn)代化過程中實現(xiàn)自身權(quán)益的有益形式，但任何一項權(quán)益的實現(xiàn)都要有一定的制度安排，離開了相應的制度安排的保障，任何權(quán)利或權(quán)益都有可能成為“水中月”、“鏡中花”，難以實現(xiàn)。為此，村莊治理必須建立在一定的村莊制度安排基礎之上，建立諸如村莊治理主體資格條例、村莊治理章程等規(guī)范性制度安排，以及村莊決策流程、村莊財務管理流程等程序性制度安排，對村民權(quán)利、村莊權(quán)力的實現(xiàn)過程、運行流程等都進行明確的界限和規(guī)定，使村莊治理不是個別人的隨意性行為，而是制度規(guī)定下的村民整體的規(guī)范性行動。

第四，建立監(jiān)督反饋機制，優(yōu)化村莊治理。治理是對公共權(quán)力的行使過程，在村莊治理中，如果對村莊公共權(quán)力缺乏必要的監(jiān)督和反饋，村民的權(quán)益可能得不到很好的實現(xiàn)甚至遭到侵害。為此，建立村莊治理監(jiān)督和反饋機制，對于保障農(nóng)村現(xiàn)代化過程中村民的權(quán)益至關(guān)重要。一是建立事前、事中、事后全程監(jiān)督機制，對村莊治理過程的各個環(huán)節(jié)進行全面監(jiān)督。二是暢通監(jiān)督渠道，充分運用村莊信息欄、廣播站、電話、網(wǎng)站、新聞媒體等多種渠道監(jiān)督村莊公共權(quán)力行使過程。三是及時發(fā)布和反饋監(jiān)督信息，通過村莊會議、村莊信息欄，廣播站等方式及時、準確向村民發(fā)布和反饋監(jiān)督信息，實現(xiàn)村莊共同的有效治理，保障農(nóng)村現(xiàn)代化的順利進行。

(三)構(gòu)建村莊精神共同體，提升農(nóng)村現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵

伴隨市場經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的思想觀念、價值判斷也發(fā)生了悄然變化，市場化、功利化、貨幣化的社會思潮不斷動搖和解構(gòu)著農(nóng)村原有精神價值和道德基礎，農(nóng)村的道德危機事件時有發(fā)生，農(nóng)村現(xiàn)代化也因此一次又一次地遭遇“精神挑戰(zhàn)”。面對如此精神困境，構(gòu)建村莊精神共同體、實現(xiàn)村民的價值理念的文化認同，已經(jīng)成為農(nóng)村現(xiàn)代化的內(nèi)涵發(fā)展的必由之路。

第一，強化村莊集體意識，奠定村莊共同體的心理基礎。村莊是建立自然情感基礎之上的共同體，法律強制性約束不是調(diào)節(jié)村民日常生活的主要手段，但這并不意味著村莊共同體是一個人為的、機械松散的團體，因為村民有著強烈的身份認同感，這種身份認同使其具有強烈的村莊意識和集體歸屬感。農(nóng)村現(xiàn)代化在強調(diào)大力發(fā)展經(jīng)濟的時候，須不斷強化村民的身份認同，不能消解村民的村莊意識，剝離村民的集體歸屬感，使村民都成為原子化的個人。農(nóng)村現(xiàn)代化包括農(nóng)民的現(xiàn)代化，實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化離不開村民的村莊集體意識。正如馬克思所言:“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由?！薄?3〕

第二，豐富村民情感記憶，夯實村莊共同體的情感基礎。按照滕尼斯的觀點，“共同體”與“社會”的典型區(qū)別在于其豐富的情感性?！扒楦惺侨后w凝聚力的核心，是人性中最真實、最活躍的存在”?！?4〕在這種心理力量的驅(qū)動下，個體得到了情感滿足并對共同體產(chǎn)生強烈的情感依賴，自覺地投入到共同體的各項建設。村莊共同體倫理中天然地蘊含情感關(guān)懷，“在此基礎上生發(fā)出來的種種人際關(guān)系的具體化，均可以在一定程度上化解外在競爭中難以回避的生存與生活壓力。特別是置身于其中，至少可以在一定程度上‘逃避’大環(huán)境下人際間的過度功利化與原子化所帶來的‘自由’困境?！薄?5〕農(nóng)村現(xiàn)代化過程中，要不斷加強村民的情感交流，豐富村民的精神情感體驗，充分利用情感對人際的聚合作用，夯實村莊共同體的情感基礎，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供不竭的精神動力。

第三，加強精神引導，構(gòu)筑村莊共同體的價值基礎。村莊共同體是中國社會的特殊群落，它內(nèi)嵌著村莊區(qū)域內(nèi)人們的共同價值判斷和精神追求，具有精神價值引導之義。但在市場化的沖擊下，村民的精神追求呈現(xiàn)低俗化的趨勢，“農(nóng)戶在溫飽滿足之后，一旦退回到自給性經(jīng)濟中以避免市場風險時，傳統(tǒng)農(nóng)村文化習俗就很容易地吞噬它有限的積累能力?！薄?6〕宗教狂熱、封建迷信、賭博成風的現(xiàn)象在部分農(nóng)村十分普遍。農(nóng)村現(xiàn)代化不能對此視而不見，必須加強科學技術(shù)、法律常識和社會美德的宣傳教育，積極進行精神引導，構(gòu)筑村莊共同體的價值基礎，確保農(nóng)村現(xiàn)代化的先進文化方向。

第四，加強村民的行為交往，建立村莊共同體的行動基礎。情感的滿足和文化的認同是建立在頻繁的行為交往活動基礎之上的。村莊共同體內(nèi)在精神作用的發(fā)揮離不開村民的行為交往。農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，村莊精神共同體的構(gòu)建，必須不斷加強村民的行為交往，通過走門串戶、婚喪嫁娶、添兒加女、子女考學等行為交往活動實現(xiàn)信息分享、感情交流、心理溝通和精神共識，從而不斷強化村民精神心理和文化認同，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供可靠的文化精神支撐。

(四)構(gòu)建村莊設施共同體，保證農(nóng)村現(xiàn)代化的建設條件

農(nóng)村基礎設施建設既是提高農(nóng)民生活質(zhì)量、保證農(nóng)村現(xiàn)代化建設的先決條件，又是農(nóng)民生活和現(xiàn)代化建設水平的直接體現(xiàn)。當前，隨著新農(nóng)村建設不斷推進，農(nóng)村基礎設施建設取得巨大成就，但與農(nóng)村的現(xiàn)代化要求還存在一定距離。為此，進一步加快村莊基礎設施建設，構(gòu)建村莊設施共同體，成為了繼續(xù)推進農(nóng)村現(xiàn)代化建設的關(guān)鍵。

第一，加強水利、道路等生產(chǎn)設施建設，這是構(gòu)建村莊設施共同體的核心要件。水利和道路是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎條件和根本保證。當前農(nóng)村現(xiàn)代化建設過程中，要進一步加強水利和道路等生產(chǎn)設施建設，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應變自然災害的能力，力求做到“旱澇保收”。這不僅保證了農(nóng)民的增產(chǎn)增收，同時也為農(nóng)村現(xiàn)代化的進一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

第二，加快飲用水、通信網(wǎng)絡等生活設施建設，這是構(gòu)建村莊設施共同體的基本要件。村民的基本生活保證是村莊共同體得以存續(xù)以及現(xiàn)代化順利開展的前提。目前我國部分農(nóng)村仍然存在供水供電、通訊網(wǎng)絡等生活設施不配套的問題，少數(shù)村莊甚至存在飲水困難、無電無網(wǎng)的問題。因此，農(nóng)村現(xiàn)代化建設中，要加大飲用水(自來水)管道覆蓋建設，優(yōu)先解決少數(shù)地區(qū)飲水困難和飲水不達標問題，加強供電、排污、通訊網(wǎng)絡建設，做到“家家通電、戶戶聯(lián)網(wǎng)”，構(gòu)筑村莊生活設施共同體，不斷提高村民的現(xiàn)代化生活水平。

第三，加大教育、醫(yī)療等發(fā)展設施建設，這是構(gòu)建村莊設施共同體的關(guān)鍵要件。農(nóng)村的現(xiàn)代化水平與農(nóng)村的教育、醫(yī)療發(fā)展程度息息相關(guān)，加強農(nóng)村教育、醫(yī)療等發(fā)展設施建設，是推進農(nóng)村現(xiàn)代化的必然要求。因此，要大力發(fā)展農(nóng)村教育，加大教育投入，改善辦學條件，加強農(nóng)村職業(yè)教育，建立村莊圖書館，多渠道提高村民的現(xiàn)代化水平。此外，要健全完善農(nóng)村醫(yī)療設施，建立村莊醫(yī)務所，增加村莊醫(yī)療設施的人力、財力支出，提高醫(yī)務人員的專業(yè)化水平，構(gòu)筑村莊教育、醫(yī)療發(fā)展設施共同體，為農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展作好必要的準備。

第四，加強休閑娛樂設施建設，這是構(gòu)建村莊設施共同體不可缺少的要件。休閑娛樂設施直接影響人們的生活質(zhì)量和生活品質(zhì)，在農(nóng)村現(xiàn)代化中，當農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時，村莊應積極著手休閑娛樂設施的建設，修建村莊活動廣場，增添室外健身設備，加強村莊公共文化設施建設，建立村莊電影放映室、文化活動中心等村莊文化娛樂設施，讓村民農(nóng)閑之時，有地可去、有處可玩、有法可樂，為豐富村民群眾的精神文化生活奠定基礎。

(五)構(gòu)建村莊生態(tài)共同體，推動農(nóng)村現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展

黨的十八大提出了建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務，指出，良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎，生態(tài)環(huán)境關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來。但近年來，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的不斷加速，農(nóng)村工業(yè)污染日趨嚴重，加之農(nóng)村不合理的生產(chǎn)和生活方式，無節(jié)制的使用農(nóng)藥、化肥等化學工業(yè)產(chǎn)品，過度開采和使用農(nóng)村自然資源，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞和污染，昔日農(nóng)村的“秀水河山”在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的機器轟鳴聲中漸次水崩土解，村莊原有的“農(nóng)家本色”也在現(xiàn)代化的浪潮中日趨漸遠。日益惡劣的村莊生態(tài)壞境對農(nóng)民的生命健康和農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展和產(chǎn)生了嚴重的威脅和影響。農(nóng)村現(xiàn)代化絕不能以犧牲村莊生態(tài)環(huán)境為代價，而應積極構(gòu)建村莊生態(tài)共同體，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。

第一，嚴格村莊工業(yè)準入制度，合理規(guī)劃村莊工業(yè)布局。目前，中國農(nóng)村現(xiàn)代化完全拒絕工業(yè)是不可能的。但這并不意味著什么類型的工業(yè)都可以進入村莊，村莊的工業(yè)選擇和布局必須有生態(tài)的理念和思維，嚴格控制高能耗、重污染的工業(yè)，積極引進低能耗、高效益工業(yè)，選擇性發(fā)展村莊工業(yè);按照村莊水文和氣候環(huán)境，合理規(guī)劃村莊工業(yè)布局，實現(xiàn)村莊工業(yè)之間聯(lián)動、村莊工業(yè)與村民生活聯(lián)享、村莊工業(yè)與農(nóng)村現(xiàn)代化聯(lián)進的發(fā)展目標。

第二，改革村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，大力發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)。推進村莊農(nóng)業(yè)的新一輪“耕作革命”，大力推廣節(jié)約型農(nóng)業(yè)技術(shù)，減少農(nóng)藥、化肥等化學工業(yè)品的使用，積極推廣使用農(nóng)家有機肥，切實保護好耕地及農(nóng)村生物資源，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，利用村莊自然資源和農(nóng)業(yè)資料實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生。

第三，加大村莊再生資源的生態(tài)回收利用，拓展村莊生態(tài)空間。堅持開源和節(jié)流并舉方針，集中處理回收村莊工業(yè)廢棄物，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，提高工業(yè)廢棄物的二次利用率。擴大農(nóng)業(yè)廢棄物效用，例如利用農(nóng)作物秸稈發(fā)展沼氣農(nóng)業(yè)，變廢為寶。既可以解決村民的照明和燃料問題，也可以提高農(nóng)產(chǎn)品的“綠色附加值”，是一種生態(tài)農(nóng)業(yè)的典型模式。實踐證明，村莊再生資源的生態(tài)回收利用，不僅增加了村民的收入，而且拓展了村莊生態(tài)空間，為農(nóng)村現(xiàn)代化的進一步發(fā)展奠定了空間基礎。

第四，加強村莊生態(tài)宣傳教育，營造良好村莊生態(tài)風氣。加強生態(tài)文明宣傳教育，提高村民的生態(tài)環(huán)保意識，改變村民“資源無限、環(huán)境免費”的錯誤思想，增強村民節(jié)約和環(huán)保意識，營造“保護生態(tài)，人人有責”的村莊生態(tài)風氣，促進農(nóng)村現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展。

總之，一定事物的存在總有其存在的一定理由，村莊作為中國農(nóng)村的普遍存在有其內(nèi)在的存在邏輯和客觀理由。中國農(nóng)村現(xiàn)代化實施與推進，須考慮中國的社會實情和村莊的實際，構(gòu)建村莊共同體，這是中國農(nóng)村現(xiàn)代化可以選擇的路徑方向。

〔1〕〔德〕斐迪南·滕尼斯.共同體與社會〔M〕.林榮遠譯，商務印書館，1999.54.

〔2〕Graham Day，Community and Everyday Life，New York:Routledge，2006，3.

〔3〕童小溪.“三農(nóng)”的非空間化:從“城鄉(xiāng)二元”走向“城鄉(xiāng)二重性”——從溫鐵軍的《三農(nóng)問題與世紀反思》談起〔J〕.中國農(nóng)業(yè)大學學報，2007，(4).

〔4〕〔英〕安東尼·吉登斯.代性的后果〔M〕.田禾譯，譯林出版社，2000.18.

〔5〕鄧小平文選 (第三卷)〔M〕.人民出版社，1993.77-78.

〔6〕張培剛.發(fā)展經(jīng)濟學教程〔M〕.經(jīng)濟科學出版社，2001.634.

〔7〕馬克思恩格斯全集:第三十三卷〔M〕.人民出版社，2004.27.

〔8〕王銘銘.村落視野中的文化與權(quán)力〔M〕.三聯(lián)書店，1997.149.

〔9〕馬克思恩格斯全集:第十八卷〔M〕.人民出版社，1972.695.

〔10〕彭海紅.當前中國農(nóng)村集體經(jīng)濟的特點及其發(fā)展條件、途徑〔J〕.理論導刊，2011，(11).

〔11〕藍宇蘊.都市里的村莊:一個“新村社共同體”的實地研究〔M〕.三聯(lián)書店，2005.248.

〔12〕盧福營，應小麗.村民自治發(fā)展中的地方創(chuàng)新——基于浙江經(jīng)驗的分析〔M〕.中國社會科學出版社，2012.79.

〔13〕馬克思恩格斯選集:第一卷〔M〕.人民出版社，1995.118.

〔14〕劉善仕.精神共同體的建構(gòu)及其倫理意義〔J〕.廣東社會科學，1998，(2).

〔15〕藍宇蘊.都市里的村莊:一個“新村社共同體”的實地研究〔M〕.三聯(lián)書店，2005.246.

〔16〕周其仁.產(chǎn)權(quán)與制度變遷:中國改革的經(jīng)驗研究〔M〕.社會科學文獻出版社，2002.61.