高應達

（ 銅仁學院 法律與政史系，貴州 銅仁 554300 ）

在人類生存和發(fā)展的歷史過程中，經常會遇到種種危機。當危機來臨時，各地的族群總是設法保存自己的最大利益。清咸豐年間，康乾盛世中隱藏的社會危機終于因官府征糧折價而在少數民族地區(qū)全面暴發(fā)。貴州少數民族為反抗?jié)M清政府的統(tǒng)治，紛紛舉起反抗的義旗，也使黔中各地陷入了劇烈動蕩之中。面對社會的變動，黔中大族選擇了不同的方式，以之保存自己在社會中的最大利益，特別是生存的利益。本文將以黔東各地家族為例，探析黔中大族在社會動蕩過程中是選擇如何保全自己，以及他們?yōu)樯娑扇〉恼{適方式。

一、社會動蕩的起因及經過

《銅仁府志》載，清王朝統(tǒng)治者在黔東“征糧一節(jié)，舊皆赴倉納谷，積久遂開折價之例，初斗糧折價四五百文，繼增至千緡有余，甚有逾二千緡者。民甚苦之。”乾嘉以后，“州縣征收錢糧多私行折價，一石有折錢二十千者”[1]302。

在清王朝官府橫征暴斂的壓迫下，咸豐四年（1854）二月，貴州獨山楊元保率領數百人在豐寧司起義；八月，楊龍喜與陳壽等率數千人奔襲桐梓縣城，并組建政權，改元江漢。這兩次起義，揭開了貴州咸同年間各民族大起義的序幕。咸豐五年（1855）五月，羅光明、柳天成、余正紀等人分別在八寨、都勻、都江等地起義。同年七月，水族人民率先響應羅光明等發(fā)動起義。

早在咸豐四年（1854）秋天，銅仁府所屬“上五洞”各族人民，在舉人徐廷舉、梅濟鼎、夏昶的倡導下，“群議照舊納谷，毋許一戶折糧”[2]177。“是年屆期征收，民咸赴倉完納。司倉者故難之，不為遞收，欲其折價，冀可中飽浮費也。民惡之，哄然而起，毀門直入，勢甚洶洶”[2]176。而銅仁知府與糧房官周庠在民憤中依然堅持折價完納，所有擔糧谷進城完納的民眾，在梅濟鼎、徐廷杰、夏昶等率領下，把“納谷悉委棄于郡署左右廡而去”[2]177。

咸豐五年（1855），上五洞民眾依舊例，照納谷物。同年九月二十八日，數千民眾擔谷入銅仁城納糧，卻被銅仁府官“閉門拒之”，并急調兵援銅。直至十月初二，所有完納稅糧民眾見官府不睬不理，于是聚眾繞城而行。這時，在城墻上巡視的銅仁縣縣令劉兆塏“環(huán)視以言詆之，眾遂嘩”。所有民眾齊至“瓦窯河，挾大木擁至城下，沖陷北門”，“蜂擁入城”，攻下了銅仁府城。攻城民眾以“紅巾蒙首，稱紅號”，興起了貴州“號軍”起義。接著，紅號軍先后攻下思州、青溪、玉屏、石阡、松桃、思南與湖南之麻陽、晃州等府州縣城。咸豐六年（1856）正月，清軍從湖南鳳凰來攻銅仁府城，二十三日，義軍在清軍的殘酷攻擊下退出銅仁府城，轉戰(zhàn)于黔東各地[2]177。咸豐七年（1857）十二月，劉儀順在思南發(fā)起白號起義，與銅仁紅號軍遙相呼應。劉儀順攻占思南府城后不到一個月，印江、務川、石阡、湄潭、龍泉等州縣都先后爆發(fā)了號軍起事，形成了黔東號軍大起義的高潮。

咸豐五年（1855），劉儀順黃號軍在甕安起事[1]396，接著胡黑二（胡勝海）在德江干溪響應[3]3；咸豐七年（1857），天柱姜應芳創(chuàng)立“太平教”，組織和發(fā)動了苗侗人民起義[1]350；同年十二月劉儀順到思南與何冠益、田宗保興起白號軍起事，次日攻破思南府城；咸豐十年（1860）四月，石達開、石鎮(zhèn)吉太平軍一部由曾廣依等率領從廣西進入貴州。貴州再次掀起新的起義高潮，清政府派大軍入境鎮(zhèn)壓[1]323-433，整個黔東和黔中地區(qū)社會動蕩不安，民眾逃離家園。石阡成其濟在其自撰《年譜》中記道：“自苗變后，人心思亂，盜賊螽起。上游之犭回 匪、狆匪、摃匪及各種夷猓，下游之榔匪、教匪、號匪、判勇、游練、糧戶迭起，與其苗匪相始終?！盵4]黔東境內數支義軍，攻城掠地，對當地各族的大姓士紳家族形成了強大的沖擊，甚或毀滅性的打擊。而在此時，清政府官軍，不僅不能在此次事件中很快平息事態(tài)，反而成為當地民眾的災星。石阡成其濟在其自撰《年譜》中記道：“王太守之督辦石阡軍務也，未建寸功……其在省垣募勇，……駐營郡城。任其散擾鄉(xiāng)村以搶掠，……”不久，王太守離開石阡，解散了從省城所募的部勇，“不思資遣”，以致“訛詐、偷竊無所不至”，“人人側目”[4]，成為石阡府城及周邊鄉(xiāng)村的一大害。

二、黔中大族的應對與調適

少數民族宗族組織在面對這樣一個動蕩不安的社會局面時，為了自身宗族的利益，特別是士紳地主，為了保全其族人生命和財產的安全，他們采用了不同的應對策略與方法，來調適和應變自己及其宗族在社會動蕩中的地位和格局。其主要方式有四種：一是闔族人參與到起事之中，或是與官府聯合組建民團以求自保，或是率族人躲避到深山老林中或山洞之中，或是逃避他鄉(xiāng)。闔族參與到起事之中，一般有以下兩種情形。

一是起事之初，本來是希望通過官府來維護自身的權利，最后發(fā)展為起事，如銅仁上五洞各族群。銅仁上五洞（司前洞、寨杉洞、提前洞、提和洞、提土洞），基本在今天江口境地。提土洞在今德旺，“距府治一百八十里”[2]45。其他各洞稍近一些，但也在百里以上。銅仁紅號軍起事，則是以提和洞梅氏宗族和徐氏宗族以及夏氏族人為骨干，率領上五洞各姓宗族族人聯合而形成的。

銅仁上五洞基本位于銅仁大江流域，早在明代就“沃土濯于屯戌”[13]150，被明代遷入的漢民所居住。如梅氏，據其譜載和立于雍正11年（1733）的“龍興禪院碑”記，梅氏“祖原籍江西南昌府屬地高階坎，弟兄三人……我祖落業(yè)于大堡（現德江縣城，估計應就是現德江縣南客一帶）”，后大堡梅氏宗人梅應宗“經商來銅，入贅于趙家寨趙氏之晚姑”，定居于現江口德旺朱家灣，成為了江口梅氏（現為苗族）始祖，后來發(fā)展成為了“銅郡之巨族”①。徐氏傳說是徐福后代，明代遷入銅仁，至清朝時由于重科舉而漸成為銅仁之大姓。上五洞的許多大族，如梅姓、徐姓、陳姓、劉姓、夏姓、勞姓、羅姓、張姓、滕姓、楊姓、唐姓、李姓、朝姓、譚姓、敖姓、王姓、翁姓等皆在納糧過程中以所在村落的族群身份參與了紅號軍起事。

二是在號軍起事后，隨著號軍的發(fā)展，在號軍勢力范圍的部分宗族加入到反抗清政府壓迫的進程中。特別是在黃號軍領袖劉儀順于咸豐十一年（1861）奉齋教義軍首領楊龍喜定“江漢”年號，立朱明月為秦王，后又尊朱為“嗣統(tǒng)真主”，鑄印鑄錢，刊發(fā)《謄黃》。同治三年（1864）朱改稱皇帝，改元嗣統(tǒng)，獨立政權建立期間，黔東眾多大姓宗族，在族首的率領下闔族歸附嗣統(tǒng)政權。

據荊竹園林姓墓碑所載，林姓族人明代遷居于此，到嘉慶年間，已發(fā)展為九代，第八代“萬”字輩形成了以 20 位男性為核心家庭的家族村落②。由于荊竹園地勢險要，易守難攻，思南白號軍進入此地開辟根據地，林姓宗族闔族成為號軍的重要力量。同時林姓還把其有親緣關系的彭、楊、田、余、陳等姓氏的村落一并接納起來一起參加了號軍③。再如德江長豐鄉(xiāng)干溪附近幾個張姓族人組成的村落，先后皆闔族參與到胡黑二號軍之中。

這在思南烏江博物館所收《楊龍喜告示》一文中也可略知一二。此告示是當地鄉(xiāng)紳向清政府官員報告所抄錄楊龍喜頒布的告民書?！陡婷駮分袑懙剑骸翱偫砀魈庈婑R錢糧都督大元帥楊，為奉天承命，扶明滅清，吊民伐罪……今欲掃清四海，殺盡八旗，以除暴虐，以安民善……為此示仰我國官紳士民知悉……爾百姓秋毫無犯……所過地方，城無不破，逆無不誅。倘有抗拒我兵，雞犬不留。若四方士豪借勢搶奪，軍前梟首，決不姑寬。如能簞食壺漿，恩迎王師，并助其糧餉，幫我兵丁，以漢官自降報效，皆分款計籍。后大兵凱旋，諒功受賞。本帥言出法隨，并無刻從，各宜凜遵勿違。特示?！庇辛诉@樣的安民告示，加上號軍勢力的發(fā)展，政權的建立，黔東各地的許多大姓宗族“簞食壺漿”闔族參與到起義隊伍之中。如江口官和華家溝華氏宗族，在紅號軍轉戰(zhàn)途經此處時，率族人加入號軍隊伍，攻打思州各地。后華氏宗族在此無傳④。成其濟還在《年譜》中也說，銅仁紅號軍攻下松桃縣城后，“日有投身饋獻羊者”?？梢姰敃r由于有許多地方宗族紛紛投靠義軍，才使義軍聲勢越來越大。就連組織宗族族眾抵抗義軍之成氏族人投身到白號軍的，也是“其卵翼余宗為倍”[4]。

但是，義軍起事后，也遭到了一些大姓宗族的紛紛抵抗。在實地調查中發(fā)現，各地宗族傳說、墓碑和家譜都反映了這樣的一個事實。

據思南芭蕉村冷氏（苗族）家譜載，號軍起事后，思南府“夏太爺至塘頭出示曉諭，各鄉(xiāng)立團”。于是，冷氏族人“有生員冷正儒與冷正治、劉團輔三人商議”，令“冷步青、冷大文、冷正榮速辦槍炮”組織宗族抵抗義軍。冷氏宗族在冷步青等人的組織下，迅速組建起炮手二名、大槍手十二名、小槍手八十四名的民團，以芭蕉村為據點，保衛(wèi)自己的村落和民眾，并協同清軍鎮(zhèn)壓義軍。冷氏所居芭蕉溪被義軍多次攻破，冷氏宗族地主的財物被洗劫和焚毀⑤。而后，冷氏族人得清軍的支援，其族眾方得以保全。

德江高家灣高正時率高氏宗族子弟千余人與義軍對抗，在八升田被義軍所圍，“咸豐丁巳（1857年，咸豐 7年）冬，教匪變亂，屠民戕官，河西盡為賊藪。（高正時）公毅然△討賊，自誓師兄子姪悉令從戎，與張鳳鳴團練剿賊，……己未（1859年，咸豐九年）三月初四，田家壩失守，（高）乾山弟兄（正時的兒子）截散，公退保八升田?！粐朐拢ト褂?，眾潰。公顧（高正）棟曰：戰(zhàn)陣不勇非孝子，勉之，吾力竭矣。相繼戰(zhàn)歿。其姪璧山被獲，不屈而死。眾見公死，男女數千，無一降者，引領刃?！雹奕迥信谂c號軍的對抗中死者數千，只有部分逃入鳳凰山之龍洞頂山洞中幸存下來。

江口官和龍氏和凱陽陳氏宗族地主組織族人分別退入杉樹坡山上，建屯阻擊義軍，后被義軍攻破。龍氏所存同治六年（1867）十二月九日立“出領尸安埋字”文書記，同治六年（1867）十二月初三，龍氏族侄龍大晚夫婦“暗勾賊匪，將杉樹屯打破，殺斃屯內之人三十余名，擄去男女不計其數，豬牛谷米一掃盡空?！钡百\匪”并未撤走，仍將杉樹屯團團違住。在被號軍圍困期間，十二月九日，龍氏族人處決了勾結“賊匪”的龍大晚夫婦。龍氏文書中是這樣說的，“奈因賊匪晝夜包圍不能送府，由恐夫妻逃脫，是以族人經憑團眾硐差，將龍大晚與李氏一并治斃”。此文書出于龍氏宗族被號軍所圍困之時，其可靠性不容置疑。后來，據龍氏族人傳說，杉樹屯被號軍攻破，族人死亡千余眾，龍氏僅存八戶，二十余口。

類似的現象，在黔東北各地都很普遍。如，石阡成其濟在其自撰《年譜》中記道：石阡成其濟一家于咸豐五年（1855）二月舉家“移往牌頭莊”，“旋募護勇二十名，交曹老師訓練，防御土匪”；六月成氏族眾受太守和都戎“函請”，至石阡府“會商”阻擊從余慶方向患入“大股苗匪”，并議定境內各團練迅速“出扎濫泥山防堵”，“所需藥彈油燭，由府局供支，米械自備”?！赌曜V》中還說這一時期石阡境內及周邊地區(qū)各地宗族都組建了“團練”?！皥F練俱屬農人，各有家計，非兵練可比”。因而，“團練”的作用多為保護自己宗族所在地方，雖有時配合官府追堵義軍，但多不會太遠。成其濟之父率團練從石阡追擊義軍至鄰縣杉木河時，“邑侯劉公玉麟”“亟欲扳請久扎”，遭到了成氏拒絕。

可見在社會動蕩時期，許多大姓宗族特別是地主階層，為了自身的利益，自發(fā)地或在政府的號召下，紛紛組建宗族團練，以求抵抗義軍的襲擊。而那些雖有一定人力和財力，又與官府沒有多大聯系的家族村落，則采取的是躲藏和逃離家園的方式，以圖規(guī)避社會動蕩帶來的損失。主要有兩類：一是躲避到山洞或險要處；一是逃離家園。

如江口官和楊家溝楊氏家族。楊氏為此地之土著，其宗主為明代的提溪長官司長官，楊家溝為楊氏世居之地，在提和洞（現官和）擁有大量的土地，相鄰的華氏村落（前面提到的華家溝）為其擁耕之族人。咸豐六年（1856），紅號軍途經此地，為楊氏擁耕的幾大宗族紛紛投靠紅號軍隊伍，楊氏只得躲進梭梭洞躲藏。義軍把洞圍困起來后，拆楊氏所有房屋木料來熏洞，洞中無一人幸存⑦。

再看與官和鄰近的上屯陳氏。陳氏是明初建立軍屯，以“千戶”將軍率兵來此屯種發(fā)展起來的[6]8。至清代已發(fā)展為凱陽的上屯、下屯、李家屯幾個村落。在這次社會動蕩中，陳氏組織子弟抵抗義軍，結果大敗。陳家余下之民眾部分躲進白巖洞，被熏殺 120 人，洞內只幸存了一個藏在母親尸體下的小孩。此孩子“被匪頭子收為干兒子，養(yǎng)到18 歲時，才逃了回來”⑧。

這一時期官和、民和的許多村落，幾乎片瓦無存，至今許多村名和地名皆名不符實。如華家溝無一華姓，楊家溝無一楊姓，這種類似的村落，當地人都說是“苗亂”所造成的。

筆者2006年3月11日在包溪調查時，于公路邊發(fā)現一水井蓋石為岑氏墓碑碑面。從碑文和岑氏其他墓碑記載來看，此墓碑應為咸豐十年（1860）所制，是一塊由霜媳唐氏為其岑氏四代人所修墓碑之一。碑中記道：“尚（向？）禮公自承先人之業(yè)，以胎發(fā)發(fā)孫，歷數十年，固四代一堂矣。詎意△△生久，苗教迭叛，于咸豐八年（1858年）冬舉家于團倉巖或弊火炎之苦，△△兵刃之毒，所存者僅唐氏一人，煢煢孑立，何所持而苦守，不得已將祖父所遺之業(yè)或典或退數百金，超度老幼靈魂，槩修四代墓志?！睋虾笕酥v，當時岑唐氏有了身孕，被娘家接去鎮(zhèn)遠府而躲過一劫，避開了團倉巖山洞之難。岑氏是明代從廣西遷入此地發(fā)展起來的家族族群，與包溪世居的田氏、茍氏，加上明末清初移居此地的王、鄧、吳等宗族，在康乾年間成為包溪河流域的重要宗族大姓村落。

在此期間，包溪各宗族皆遭到毀滅性的打擊。據鄧姓族人講，鄧氏是在苗亂時敗落的，事后鄧氏宗族的許多房子“屋里都長出了大樹”⑨。劉氏是在苗亂后遷來此地的。先人來時，許多屋里都長滿了大樹。從以上所述來看，在社會劇烈動蕩中，逃離應是當時沒有辦法中的最好的辦法。當時逃離的大姓宗族，在其他地方重新發(fā)展成為家族村落。

再看思南板橋赫家村赫氏。據其家傳所載和傳說，大約在明末清初時期，赫氏進入該地，在康熙年間發(fā)展成為當地很有財力的一個著姓。赫氏宗族在紅、白、黑號軍起義時期，赫姓族人大多逃離此地。赫如美帶領家人逃到石阡掛榜山楊宅躲避，“不數月老幼俱亡”，兵禍平息后赫如美返回赫家村，“室如灰燼，田如荒蕪。不得不一娶、二娶、三娶、四娶、五娶，……”⑩

思南三合鄉(xiāng)老園陳氏，從嘉慶年間陳文謨?yōu)槠淠杆珜懕摹盎是謇a七品孺人陳妣葉老太君”，和陳文謨夫婦墓碑及陳文謨時期為其家族所修建的村落基址規(guī)模來看，陳氏在這里已經發(fā)展為士紳望族。陳文謨本人也在多地擔任過知府。到咸豐同治年間，陳氏族眾成為號軍攻打的重要對象。據陳氏后人講述，當年號軍起事后，陳氏族人全體逃離了此地。事后返回時，整個村落被燒成了廢墟。

自康乾年間在少數民族地區(qū)興起的大姓宗族地主，有的是被少數民族義軍所攻毀，有的是被清軍所殘掠，有的被民團所焚掠，時銅仁府學庠生周明倫說道，“此次禍變，……民死亡殆盡，村舍為墟”[2]177。這次少數民族區(qū)域社會的大變故，導致此后各地兵災匪患連年，并一直持續(xù)到新中國的建立方才重新穩(wěn)定了下來。

三、小結

綜上所述，咸同年間，貴州各民族起義，引起了整個社會的動蕩，對多民族地區(qū)以家族族群構建的村落社會形成了強大的沖擊。面對社會的變動，黔中大族選擇了不同的方式，以保存自己的利益。其特點有以下幾個方面。

（一）響應官府諭告，通過辦團練來保護自己，官府在軍隊鎮(zhèn)壓無力時，也希望地方鄉(xiāng)紳組織民團來維護地方社會的穩(wěn)定。而鄉(xiāng)紳地主組織宗族團練的目的，一是阻止和抵抗義軍的侵害，二是也可以遏制清軍對四鄉(xiāng)的侵擾。如思南冷氏，“冷致和督團至忠烈宮門首與紅巾賊戰(zhàn)”，“將賊打退。”咸豐五年（1855）正月上旬，號軍中姓毛的道士在塘頭扎下大營，企圖以武力讓當地民眾臣服歸教。冷致和組織團練將教眾打退。不久，冷氏文義、文安等人夜渡到桶口，向陳太爺報告了此事，陳太爺急忙向思南府主通報。第二天，思南府主發(fā)兵到竹園壩，二十二日，福太尊午時至芭蕉溪扎下兵營，冷致和向福太尊獻計，讓他請石阡府共同作戰(zhàn)，最后果然擊潰了傳教道士。思南府還賜給冷致和六品頂戴。咸豐八年（1858），朝廷派遣蔣玉龍帶領川兵至塘頭萬壽宮駐扎，冷致和帶領團練與姚冕協同攻打一碗水，見冷致和累立戰(zhàn)功，就授予他五品藍翎。咸豐九年（1859）臘月十五日，冷致和團連夜過河到黎子坪、三到水與“李大老爺江太爺聯合扎營”，“冷文仁、冷文義督團在板橙場防守堵，剿殺賊匪”?？梢姡涫霞易逶谂浜瞎俑鲬?zhàn)的過程中，積極參與，既保存了自己，也參與到對地方秩序的維護之中。

（二）在社會劇烈動蕩過程中，強化了宗族族群的集體利益和宗族團結合作的功能

如官和龍氏宗族，早在嘉慶道光時期，各個族支之間，貧富分化非常嚴重，其宗族內部矛盾重重。其族人為了加強宗族的凝聚力，在道光二年（1822），龍氏族人受到糧差訛詐盤剝，索取“盤費錢”，公開“磕要多金”，甚至到其家中公然白日搶劫，龍氏宗族族人采取避之不及的態(tài)度?？梢哉f明龍氏族人在社會穩(wěn)定發(fā)展時期，其內部矛盾的激烈。因此，才有了龍氏族人于道光九年（1829），其內部多次發(fā)生有人到銅仁府打官司的事件。此后，龍氏為了強化族人的凝聚力，采用了修族譜、為始祖修墓立碑，建祠堂以團宗合族，但皆未能發(fā)揮出多大的成效[6]69-72。然而，在面臨社會動蕩時，龍氏族人齊心構筑了杉樹屯，并懲罰了族中通敵者?？梢娢C來臨時，族中內部矛盾成為次要矛盾，而族群的生存面臨了巨大的挑戰(zhàn)，族內成員不得不團結一致，來獲得生存。

（三）躲避與逃亡是眾多宗族采用的主要措施

這些躲避與逃亡的宗族，大多在動蕩中消失殆盡。不僅保全不了自身宗族的既得利益，同時也難保自身的安全。

總之，黔中大族在社會動蕩中代表的基本上都是地主階級的利益。因此，在農民運動來臨時，他們就會抵制和參與鎮(zhèn)壓，以之保存自己的實力，維護自己的利益。同時，參與到國家行為中，依靠官府力量保存自己。對黔中大族來說，維護和保存最大利益是首要的選擇。但這種被動的選擇，讓整個宗族更加團結，努力去權衡利弊，應對社會的各種危機和挑戰(zhàn)。

注 釋：

① 江口龍興神院碑記（此碑位于江口縣德旺鎮(zhèn)趙家溝村）。

② 思南荊竹園林氏林興祖墓碑。

③ 思南荊竹園林姓老人所述。訪談時間：2006年8月7日。

④ 江口華家溝張氏田太婆所述。訪談時間：2005年1月2日。

⑤ 思南芭蕉溪冷氏族譜。

⑥ 德江高家灣光緒24年（1898年）立高正時衣冠冢碑。

⑦ 楊家溝王姓老人講述。訪談時間：2006年8月22日。

⑧ 凱陽楊老媛講述。訪談時間：2006年8月20日。

⑨ 包溪堯上鄧中華講述。訪談時間：2006年3月11日。

⑩ 思南赫家灣光緒年間赫如美后人為其所立碑文。

[1] 通史編委會.貴州通史·清代的貴州[M].北京：當代中國出版社，2003.

[2] 中共貴州銅仁地委檔案室，貴州銅仁地區(qū)政治志編輯室.（光緒）銅仁府志[M].貴陽：貴州民族出版社，1992.

[3] 貴州省德江縣地方志編纂委員會.德江縣志[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[4] 成其濟自撰·年譜[G]//銅仁地區(qū)檔案館.銅仁地區(qū)檔案館館藏檔案，7-187.

[5] 日本藏中國罕見地方志叢刊·（萬歷）銅仁府志[M].北京：書目文獻出版社，1992.

[6] 高應達.明清時代改土歸流后黔中少數民族區(qū)域社會的變遷——以黔東及黔東北地區(qū)宗族為例[M].杭州：浙江大學出版社，2011.