王雨容

（ 凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011 ）

喪葬是人的最后一次儀式，是有關(guān)活人與死人聯(lián)系的儀式。通過(guò)喪葬儀式，活著的人可以緬懷死者，表達(dá)對(duì)死者的哀悼，可以反映繼承死者遺志的意愿，還可以祈求死者對(duì)活人的庇護(hù)。中國(guó)自周代開(kāi)始，就有一套完整而復(fù)雜的喪葬儀式。作為“百科全書(shū)”式的《紅樓夢(mèng)》，里面多次寫(xiě)到喪葬，下面筆者試著來(lái)剖析《紅樓夢(mèng)》中的喪葬描寫(xiě)。

一、《紅樓夢(mèng)》中對(duì)死亡的稱謂

由于中國(guó)古代等級(jí)制度森嚴(yán)，導(dǎo)致不同階級(jí)、不同階層的人死去，有著不同的稱謂?！抖Y記·曲禮（下）》說(shuō)：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”，這是最早關(guān)于死的各種稱謂?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于死的稱謂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面提到的這些，大致有以下幾個(gè)：

薨 《紅樓夢(mèng)》中有三個(gè)人的死用到“薨”。第58回有“誰(shuí)知上回所表的那位老太妃已薨”；第86回說(shuō)“周貴妃薨了”；第95回有“稍刻，小太監(jiān)傳諭出來(lái)說(shuō)：‘賈娘娘薨逝’”，這回的回目就是“因訛成實(shí)元妃薨逝”；因?yàn)檫@幾位都是皇妃身份，所以用“薨”。

賓天 第 63回寫(xiě)賈敬去世，眾人正頑笑不絕，忽見(jiàn)東府中幾個(gè)人慌慌張張跑來(lái)說(shuō)：“老爺賓天了。”賓天，最初專指帝王之死。（明）文秉《先撥志拾》卷上載：“李可灼敢以無(wú)方無(wú)制之藥，駕言金丹，夕進(jìn)御而朝賓天?！薄百e天”即為天帝之賓的意思。后來(lái)這個(gè)詞也用來(lái)泛指尊者之死，如這里指賈敬之死就是如此。

捐館 第14回寫(xiě)林黛玉的父親去世，回目用“林如海捐館揚(yáng)州城”?！熬桊^”又稱“捐舍”、“捐館舍”，是捐棄所居住的地方的意思，是死的諱稱。這個(gè)詞最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》：“今奉陽(yáng)（指戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)大臣李兌，封奉陽(yáng)君）捐館舍。”與“捐館”相類似用法的詞是“不祿”。

溘逝 第106回寫(xiě)賈府遭抄家后皇恩又到，北靜王府的總管來(lái)告知賈政時(shí)說(shuō)道：“主上甚是憫恤，并念及貴妃溘逝未久，不忍加罪，著加恩仍在工部員外上行走。”

圓寂 第17回寫(xiě)林之孝家的介紹妙玉時(shí)說(shuō)：“他師父極精演先天神數(shù)，于去冬圓寂了?！薄皥A寂”是梵文“涅槃”的意譯，原意是佛教所說(shuō)的煩惱寂滅、功德圓滿的最高境界。

返真元 第109回回目是“還孽債迎女返真元”，寫(xiě)迎春在孫家一年就被折磨而死。“返真元”語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“嗟來(lái)桑戶乎！爾（你）已反其真，而我猶為人倚。”

老了 《紅樓夢(mèng)》第 15回說(shuō)鐵檻寺是賈府“以備京中老了人口，在此便宜寄放的”?！袄狭恕笔强陬^語(yǔ)中對(duì)“死”的通俗稱呼，如同“走了”一樣。

二、《紅樓夢(mèng)》中的喪葬儀式

易衣 據(jù)《禮記》的《既夕禮》、《喪大記》記載，人到病危時(shí)，要換上事前準(zhǔn)備好的壽衣，稱為“易衣”。易衣有兩種時(shí)間，一種是在死者彌留之際，一種是在死者斷氣之后。《紅樓夢(mèng)》兩種情形都有描寫(xiě)。如，第97回寫(xiě)林黛玉彌留之際，李紈對(duì)躺著流淚的紫鵑說(shuō)：“傻丫頭，這是什么時(shí)候，且只顧哭你的！林姑娘的衣衾還不拿出來(lái)給他換上，還等多早晚呢?！钡?8回有“探春李紈叫人亂著攏頭穿衣，只見(jiàn)黛玉兩眼一翻，嗚呼，香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙”。又如，第32回寫(xiě)王夫人房里的金釧兒丫頭投井而死之后，寶釵不計(jì)較拿出自己的兩套衣服給她裝裹，就是易衣。

寫(xiě)殃榜 寫(xiě)殃榜就是給死者寫(xiě)的文書(shū)，相當(dāng)于我們今天的訃告，上面寫(xiě)有死者的年壽及“招魂”的話，并定下入殮、發(fā)引、破土下葬及出殯的日期時(shí)辰。如，第 69回寫(xiě)尤二姐吞金而逝之后，賈璉請(qǐng)?zhí)煳纳搓庩?yáng)先生）來(lái)家，“天文生應(yīng)諾，寫(xiě)了殃榜而去”。

入殮守靈 入殮即給尸體穿衣下棺?！抖Y記·喪大記》和《儀禮·士喪禮》都對(duì)入殮的儀式有具體記載。殮有大殮、小殮之分。小殮是給死者裹上衣衾，時(shí)間在死去的次日早晨。大殮是把尸體放入棺內(nèi)，時(shí)間在小殮的次日。至清代時(shí)，民間已沒(méi)有大、小殮之分，全部統(tǒng)稱為入殮。入殮時(shí)，要“銜口墊背”?！般暱凇奔唇o死者口中含珠玉或米糧，又稱為“飯含”，包括兩個(gè)方面，飯是在死者口中放糧食，含是在死者口中放珠玉?！帮埡币蛩勒叩淖鸨安煌兴鶇^(qū)別。關(guān)于飯，《周禮》上載“君用粱，大夫用稷，士用稻”；關(guān)于“含”，劉向《說(shuō)苑》載：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)。”當(dāng)然，飯含之物歷代是有變化的，這里不詳述?！皦|背”，即在死者被褥下放些錢(qián)物。如，第 72回寫(xiě)王熙鳳搶白賈璉時(shí)說(shuō)：“我又不等著銜口墊背，忙了什么。”死者入殮以后，并不立即安葬，往往要停柩待葬一段時(shí)間，這叫做殯。據(jù)載，夏代殯于東階，殷商殯于兩楹間，周代一般是在堂的西階掘一坎地停柩。西階是客位，親人去世不愿讓其早早離去，停在家中像對(duì)待賓客似地對(duì)待死者，故稱殯。春秋時(shí)的諸侯，有殯于祖廟的情況，《左傳·僖公三十二年》載，晉文公死后，“殯于曲沃”。因曲沃是晉國(guó)宗廟所在地。一般的老百姓是另搭靈棚，停放靈柩。殯的時(shí)間是隨死者的地位而變化的，周代時(shí)，天子是七月，諸侯五月，大夫三月，庶人一個(gè)月。殯的期間，有親友的吊唁?！伴_(kāi)吊”是喪家擇定日期接受親友吊唁送禮。如，第101回寫(xiě)鳳姐的哥哥王仁弄銀子的方法就是開(kāi)吊，結(jié)果“弄了好幾千銀子”。慰問(wèn)喪家的一種說(shuō)法是“道惱”或“道煩惱”。如，第43回寫(xiě)鳳姐過(guò)生日，寶玉卻出門(mén)了半天，回來(lái)后說(shuō)是“北靜王的一個(gè)愛(ài)妾昨日沒(méi)了，給他道惱去了”。前來(lái)吊唁的人送給死者家屬以代祭品的銀錢(qián)叫“奠儀”或“打祭銀”。如，第60回有賈珍要賈蓉去找母親要“江南甄家送來(lái)打祭銀五百兩”以給付賈敬喪事的工錢(qián)。

哭靈 親友吊喪時(shí)，往往要在靈柩前痛哭。如，第98回寫(xiě)黛玉死后，寶玉雖在病中，聞?dòng)嵑蟆氨匾H去哭他一場(chǎng)”。寫(xiě)寶玉在瀟湘館黛玉靈柩前三哭：“今日屋在人亡，不禁號(hào)啕大哭”；“寶玉已經(jīng)哭得死去活來(lái)”；“寶玉又哭得氣噎喉干”。又有同去的“賈母哭得淚干氣絕”。

繞棺 在殯期間，有給死者誦經(jīng)超度的儀式。開(kāi)始念經(jīng)的那天叫起經(jīng)，和尚繞棺材念經(jīng)超度亡魂，叫“繞棺”。如，第 66回尤二姐在尤三姐面前說(shuō)寶玉不糊涂，舉了賈敬去世后，和尚繞棺時(shí)，寶玉“只站在頭里擋著人”的例子。

《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)喪葬的儀式寫(xiě)得最詳細(xì)的是秦可卿的喪事，第14回中如此寫(xiě)道：

這日乃五七正五日上，那應(yīng)佛僧正開(kāi)方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，延請(qǐng)地藏王，開(kāi)金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜水懺，又有十三眾尼僧，搭繡衣，鞈紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧。

短短的一段話里包含了許多喪事習(xí)俗?！伴_(kāi)方破獄”，是開(kāi)始超度念經(jīng)，念的是《破地獄偈文》，拯救亡靈出地獄得解脫的意思?！皞鳠粽胀觥?，是說(shuō)佛經(jīng)猶如明燈，給亡靈以指路，即在棺材下面燃青油燈?！伴_(kāi)金橋”，是使死者來(lái)世托生于福祿之地?！胺律瓯怼?，是向上帝奏告的文書(shū)?！胺叛婵凇笔呛蜕刑鎲始夷睢把婵诮?jīng)”及施舍飲食于眾鬼神，為餓鬼超度，為死者祈福?！鞍菟畱浴笔呛蜕心睢八畱越?jīng)”來(lái)為死者祈求免除冤孽災(zāi)禍?！八畱浴庇纸小按缺瘧浴??！敖右洹?，是接引死者到“極樂(lè)世界”的咒語(yǔ)。

喪事期間，對(duì)孝子有些特別的要求。如，“藉草枕塊”、“席地坐下”等，即睡干草，枕土塊。如，第 64回寫(xiě)賈敬喪事期間，“賈珍賈蓉此時(shí)為禮法所拘，不免在靈旁藉草枕塊，恨哭居喪”。并且還要求孝子要席地而坐。如，第112回寫(xiě)賈母喪事期間，賈政“到書(shū)房席地坐下”。喪事期間，喪家要用白紙將門(mén)神遮蓋起來(lái)。如，第110回賈母去世時(shí)，“從榮府大門(mén)起至內(nèi)宅門(mén)扇大開(kāi)，一色凈白紙糊了?！眴始揖訂蕰r(shí)穿戴的服飾叫“喪服”或“孝服”。喪服根據(jù)與死者的關(guān)系分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個(gè)等級(jí)，也稱五服。如，第92回馮紫英問(wèn)賈政，賈雨村與賈府“是有服還是無(wú)服”，相當(dāng)于詢問(wèn)其親疏關(guān)系。我們平時(shí)講五服，指關(guān)系較近的親戚。

坐夜 在出殯前一晚，一般要“坐夜”，也叫“伴宿”。如，第第十四回寫(xiě)秦可卿出殯前一夜：“這日伴宿之夕，里面兩班小戲并耍百戲的與親朋堂客伴宿?！钡?10回寫(xiě)賈母去世后，史湘云因丈夫病著，“只得坐夜前一日過(guò)來(lái)?！笔仂`之后是辭靈，即出殯前，親友們向靈柩告別。告別時(shí)以酒祭奠死者叫奠酒。如，第111回，賈母去世后，“到二更多天遠(yuǎn)客去后，便預(yù)備辭靈?！?/p>

出殯 喪禮的高潮是出殯。出殯必須選擇吉日。出殯時(shí)要白衣執(zhí)紼?！抖Y記·曲禮上》說(shuō)：“助葬必執(zhí)紼?！薄抖Y記》的《喪大記》、《雜記（下）》載，天子出殯用六紼，諸侯四紼，大夫二紼。后來(lái)在出殯的行列兩旁拉開(kāi)兩根繩子，這是古代執(zhí)紼的遺制。在將要啟動(dòng)棺材時(shí)，先由主喪孝子在靈前摔碎瓦盆一只，叫做“摔喪”，也稱“摔盆”。主喪孝子要親自抬扶靈柩或牽引靈車(chē)，叫做“駕靈”，后來(lái)主喪孝子一般只在靈柩前領(lǐng)路，也稱“駕靈”。如，第 13回寫(xiě)秦可卿死后，“小丫鬟名寶珠者，因見(jiàn)秦氏身無(wú)所出，乃甘心愿為義女，誓任摔喪駕靈之任。賈珍喜之不盡，即時(shí)傳下，從此皆呼寶珠為小姐。”

第14回寫(xiě)秦可卿的出殯，“一時(shí)只見(jiàn)寧府大殯浩浩蕩蕩，壓地銀山一般從北而至”。從中可看出送喪者都穿白色的喪服，親友送殯者，男子步行，婦女乘轎或馬車(chē)，都在靈柩之后，按親疏關(guān)系排列。同時(shí)，沿途有設(shè)祭棚祭奠，稱“路祭”。秦可卿出殯時(shí)，路祭的“諸王孫公子，不可枚數(shù)”。大轎、小轎、車(chē)輛，“不下百余十乘。連前面各色執(zhí)事、陳設(shè)、百耍、浩浩蕩蕩，一帶擺三四里遠(yuǎn)”。東平王、南安郡王、西寧郡王、北靜郡王四王設(shè)的祭棚，是“彩棚高格，設(shè)席張笆，和音奏樂(lè)”。北靜郡王在祭棚等候時(shí)，更是“手下各官兩旁擁傳，軍民人眾不得往還”。城門(mén)前，“又有賈赦、賈政、賈珍等陪同僚屬下各家祭棚接祭”。（第15回）所以，“寧府送殯，一路熱鬧非?！?。出殯途中，還要飛灑紙錢(qián)，意為替死者買(mǎi)路。在送葬的時(shí)候，還要給死者唱挽歌。挽歌據(jù)說(shuō)最初是挽柩的人唱的?！稌x書(shū)·禮志》上說(shuō)：“漢魏故事，大喪及大臣之喪，執(zhí)紼者挽歌。新禮以為挽歌出于漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以為送終之禮?！碧拼娜税仔泻?jiǎn)著名的傳奇《李娃傳》、元代石君寶的《曲江池》、明代徐霖的《繡糯記》都寫(xiě)過(guò)滎陽(yáng)公子鄭生身無(wú)分文時(shí)淪落為挽歌郎，即專門(mén)替人唱挽歌的故事。后世的挽聯(lián)、挽詞，就是從挽歌詞演變來(lái)的。我們現(xiàn)在葬禮時(shí)的友樂(lè)，作用也同挽歌大體相同。

守制 父母去世后，嫡長(zhǎng)子要守制，具體時(shí)間是三年，期間只能閉門(mén)讀書(shū)，謝絕世務(wù)。如，第 2回寫(xiě)黛玉母親病故后，“林如海意欲令女守制讀書(shū)”，才有后來(lái)賈雨村給林黛玉做西賓。又如，第110回寫(xiě)賈政想扶賈母靈柩回南安葬，找賈璉商議，賈璉說(shuō)：“如今趁著丁憂干了一件大事更好?！?/p>

封建時(shí)代，皇帝后妃之喪，臣民也要守制。守喪期間，對(duì)臣民的宴樂(lè)嫁娶都有種種限制。如，第58回寫(xiě)皇宮一位老太妃薨后，“凡誥命等皆入朝隨班按爵守制。敕諭天下：凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂(lè)，庶民皆三月不得婚嫁”。寧府尤氏等人“觀各官宦家，凡養(yǎng)有優(yōu)伶男女者，一概蠲免遣發(fā)”，所以也處理打發(fā)了家里的12個(gè)小戲子。清初的戲曲作家洪昇因?yàn)樵谛④不屎筚∈蠁势趦?nèi)招伶人在家演出自己創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》，被下刑部獄，遭國(guó)子監(jiān)除名。同時(shí)，觀看演出的侍讀學(xué)士朱典、贊善、著名詩(shī)人趙執(zhí)信，臺(tái)灣知府翁世庸等人，都被革職。時(shí)人因而有“可憐一夜《長(zhǎng)生殿》，斷送功名到白頭”之句。

喪葬形式 因我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成了“入土為安”的觀念，所以傳統(tǒng)上主要是土葬，“死無(wú)葬身之地”也就成為一句對(duì)人極其惡毒的詛咒。同時(shí)，也有火葬的形式，有些患傳染病而死的，為防止影響，可能也會(huì)采取火葬。如，第78回寫(xiě)晴雯死后，王夫人就要求“即刻送到外頭焚化了罷。女兒癆死的，斷不可留！”于是晴雯被“抬往城外化人場(chǎng)去了。”

三、《紅樓夢(mèng)》中喪葬描寫(xiě)所呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)貌

作為文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》中大量的喪葬描寫(xiě)取得了諸多的美學(xué)成就，這主要體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》喪葬的情節(jié)敘述意義、多種藝術(shù)手法的運(yùn)用、喪葬描寫(xiě)中人物的塑造以及喪葬氛圍和意象設(shè)置等方面。

喪葬敘事的情節(jié)意義首先表現(xiàn)在喪葬敘事的橫向空間拓展上。《紅樓夢(mèng)》的喪葬敘事善于圍繞喪葬事件本身，進(jìn)行橫向的空間敘事，展現(xiàn)出豐富多彩的情節(jié)內(nèi)容。喪葬敘事中的橫向拓展一般根據(jù)情節(jié)的發(fā)展邏輯，巧借喪葬活動(dòng)，轉(zhuǎn)換不同場(chǎng)合，進(jìn)入多層次的情節(jié)敘事，使諸多事件在喪葬的主體敘事過(guò)程中交織在一起。如，寫(xiě)秦可卿的喪事時(shí)，不僅交代了喪葬的舉辦過(guò)程、喪葬禮儀，還插入了賈蓉被封龍禁尉、王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府、寶玉謁見(jiàn)北靜王、王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺等情節(jié)，這不僅在喪葬情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)中融入了“節(jié)外之事”，而且還擴(kuò)展了喪葬的敘事空間。作者借助秦可卿喪葬這廣闊的空間場(chǎng)合幾乎將各色人物都集中地展現(xiàn)出來(lái)，上至王公貴人、地方官員，下至幫閑僧尼、街坊鄰居、親戚朋友、伙計(jì)仆人，等等?？梢哉f(shuō)，喪事時(shí)是全書(shū)人物最為集中出現(xiàn)的情節(jié)，也是人物活動(dòng)最為豐富的情節(jié)，作者藉此喪葬空間集中地刻畫(huà)了人物形象。

喪葬的情節(jié)敘事意義還表現(xiàn)在喪葬地縱向延伸上。喪葬事件不僅為情節(jié)的發(fā)展提供了特定的背景，往往也成為故事情節(jié)生成與發(fā)展的依托，是故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展延伸的動(dòng)力因素，成為新的情節(jié)發(fā)生發(fā)展的契機(jī)，從而引起新的情節(jié)線索。

在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的喪葬描寫(xiě)中，作者采用了多種藝術(shù)手法。如，對(duì)比手法的廣泛運(yùn)用，巧妙的諷刺手法，客觀的白描手法等。這些藝術(shù)手法在喪葬描寫(xiě)中的綜合運(yùn)用使作者在刻畫(huà)人物、安排情節(jié)的過(guò)程中能夠更好地寄托和表達(dá)自己的理想，也使得《紅樓夢(mèng)》的喪葬描寫(xiě)呈現(xiàn)出更為紛繁多姿的審美意蘊(yùn)來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》的喪葬描寫(xiě)運(yùn)用了許多對(duì)比手法。如，秦可卿喪葬時(shí)的繁盛奢侈與賈母喪葬時(shí)的相對(duì)冷清形成了對(duì)比。秦可卿喪葬舉辦之時(shí)，場(chǎng)面相當(dāng)壯大，連北靜王這樣的王公大人都參加祭奠，一副棺材都是一千多兩銀子。而賈母去世正值賈府被抄、家道衰落之時(shí)，所以王熙鳳這個(gè)曾經(jīng)給秦可卿舉辦過(guò)那么風(fēng)光的喪禮的人都遇到極為尷尬之事。

諷刺手法的運(yùn)用也是《紅樓夢(mèng)》喪葬描寫(xiě)中的一個(gè)特點(diǎn)。如，秦可卿剛?cè)ナ罆r(shí)，賈珍的表現(xiàn)就是一個(gè)很好的諷刺。

作者對(duì)喪葬的描寫(xiě)還采用了有詳有略、正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法。如，《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了大量的喪葬個(gè)案，但描寫(xiě)最為詳細(xì)的是秦可卿的喪葬，占了三回的筆墨。大部分的喪葬則沒(méi)有展開(kāi)。

[1] （清）曹雪芹．紅樓夢(mèng)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1996．

[2] 王齊洲．絳珠還淚——《紅樓夢(mèng)》與民俗文化[M]．哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003．