林木陽(yáng)

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，福建 泉州 362500）

我國(guó)文化有著悠久的發(fā)展歷史，可以說(shuō)，每一個(gè)朝代文化的發(fā)展和傳承，總會(huì)在一定程度上受到一些大家族文化發(fā)展的影響。我們所說(shuō)的家族文化，主要是指在這個(gè)朝代的發(fā)展過(guò)程中，具有一定權(quán)勢(shì)，擁有自己特色文化的一些大家族。在中國(guó)古代，每個(gè)朝代的發(fā)展都離不開(kāi)王公貴族的推動(dòng)，甚至在一定程度上，這些具有強(qiáng)大權(quán)勢(shì)的貴族勢(shì)力，對(duì)于一個(gè)朝代的文化發(fā)展有一定的掌控作用。

魏晉南北朝時(shí)期，瑯邪王氏家族就是這樣一個(gè)擁有強(qiáng)大實(shí)力的貴族。這個(gè)家族的發(fā)展，在很大程度上影響到了整個(gè)魏晉南北朝的文化發(fā)展方向。我們對(duì)瑯邪王氏家族文化進(jìn)行深入分析研究，對(duì)研究整體的魏晉南北朝文化的發(fā)展具有重要意義。

一、瑯邪王氏家族文化分析

（一）瑯邪王氏家族的起源

在魏晉南北朝時(shí)期，士族階層是社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，朝代更替頻繁，政局的動(dòng)蕩帶來(lái)社會(huì)的不安。在動(dòng)蕩的社會(huì)中，社會(huì)貴族便成為社會(huì)發(fā)展的重要統(tǒng)治力量，甚至在一定程度上，社會(huì)貴族能夠統(tǒng)治整體的社會(huì)。

瑯邪王室貴族，最早的起源來(lái)自于周靈王太子晉。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)間的推移，王氏貴族出現(xiàn)了很多分支，比如我們現(xiàn)在了解的太原王氏貴族，還有對(duì)魏晉南北朝文化產(chǎn)生重要影響的瑯邪王氏貴族等等?，樞巴跏腺F族出自于周靈王太子晉，最終形成于漢末時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期，政局動(dòng)蕩，社會(huì)不安，政權(quán)交替相當(dāng)頻繁，是中國(guó)歷史上一段著名的“亂世”，而王氏家族，就是在這樣的“亂世”之中崛起、發(fā)展，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展和傳承產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。

（二）魏晉南北朝時(shí)期瑯邪王氏家族的發(fā)展變遷

瑯邪王氏家族發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，已經(jīng)具有很大的優(yōu)勢(shì)。而事實(shí)上，這個(gè)家族發(fā)展到東漢末年時(shí)，已經(jīng)具有一定的實(shí)力，瑯邪王氏家族的先人王祥、王覽，在家族的勢(shì)力形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，王祥在入仕后以軍功聞名，在整個(gè)海沂地區(qū)頗具聲望。除了王祥、王覽在家族勢(shì)力的發(fā)展中作出了重要貢獻(xiàn)之外，王氏家族還有一些成員也為家族聲望的建立貢獻(xiàn)了力量，王戎、王衍洞察世事，對(duì)于家族勢(shì)力的發(fā)展有著密切的關(guān)注和規(guī)劃，能夠根據(jù)世事發(fā)展變化及時(shí)地調(diào)整家族力量，這對(duì)于瑯邪王氏家族力量的強(qiáng)大也具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。

王祥和王覽是魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)瑯邪王氏家族實(shí)力奠定的重要力量，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期瑯邪王氏家族實(shí)力的發(fā)展起了重要作用。王祥生活的時(shí)期是東漢末年，魏晉初年。在王祥生活的年代，司馬家族奪權(quán)，政治的動(dòng)蕩深深地影響了王祥對(duì)社會(huì)的看法，也在一定程度上影響了王氏家族的發(fā)展和形成。王祥進(jìn)入仕途以后，在初期地位并不高，后來(lái)由于政局的變動(dòng)，王祥的地位發(fā)生了一定的變化，特別是在司馬炎建立了晉以后，王祥在政治上的地位得到了非常顯著的發(fā)展和提升。王祥的仕途軌跡變化，很重要的一點(diǎn)原因在于王祥個(gè)人能力卓著，不僅文武兼修，有很高的造詣，特別是王祥個(gè)人非常注重孝悌之道，無(wú)論是能力實(shí)力還是個(gè)人素質(zhì)，都是非常出色的。在司馬家族建立晉以后，非?？粗赝跸榈哪芰Σ湃A，開(kāi)始在政治等方面籠絡(luò)他，也正是這個(gè)原因，使得王祥的地位得到了顯著提升，同時(shí)也為王氏家族的地位提升奠定了重要的基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)于晉建立以后，司馬家族重用王祥，學(xué)者認(rèn)為，主要是由于司馬家族奪權(quán)以后為了掩蓋他們這種不光彩的政治丑相，才借機(jī)籠絡(luò)政治上的賢士，而王祥的能力實(shí)力和聲望恰恰符合了司馬家族在當(dāng)時(shí)選賢任能的標(biāo)準(zhǔn)，因而王祥得以被重用。

（三）瑯邪王氏家族的文化發(fā)展

漢朝末年，政局動(dòng)蕩嚴(yán)重，社會(huì)大亂，雖然社會(huì)形勢(shì)出現(xiàn)了重要變化，但是這個(gè)時(shí)期的文化卻一直保持著良好的傳承。在東漢末年魏晉時(shí)期，這個(gè)時(shí)期雖然社會(huì)形勢(shì)動(dòng)蕩，但是卻給文化的融合帶來(lái)了很大的發(fā)展空間。而瑯邪王氏家族在這一時(shí)期的發(fā)展中，對(duì)于齊魯文化的傳承作用比較明顯，瑯邪王氏家族對(duì)于齊魯文化的傳承，非常重要的一個(gè)方面就體現(xiàn)在對(duì)于儒學(xué)文化的傳承上，入學(xué)也是王氏家族的立家之本。在王氏家族的發(fā)展中，對(duì)于儒學(xué)文化的傳承和教育是非常看重的，家族上下無(wú)不將儒學(xué)文化視為最重要的文化教育。而這種尊崇儒學(xué)文化的教育理念，王氏家族子孫也自覺(jué)恪守，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中形成了一種典范，對(duì)于社會(huì)整體的文化氛圍產(chǎn)生了重要的影響。

王氏家族對(duì)于魯文化的傳承，重點(diǎn)表現(xiàn)在對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視方面。傳統(tǒng)儒學(xué)，不僅僅教育人們要深知孝悌之義，從道德層面上更好對(duì)自己和他人進(jìn)行約束和規(guī)范，在政治領(lǐng)域也有一定的見(jiàn)解。儒學(xué)文化教育弟子，在道德領(lǐng)域要規(guī)范自身，在政治領(lǐng)域也要有自己的政治抱負(fù)和理想?，樞巴跏霞易濉靶摭R治平”的文化理念，正是對(duì)于儒學(xué)思想中政治理想的傳承。王氏家族弟子在修身的同時(shí)，也在不斷樹(shù)立自己的政治理想和抱負(fù)，這些都是王氏家族的文化反應(yīng)。

（四）瑯邪王氏家族的宗教和藝術(shù)成就

東漢末年政治動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，而兩漢時(shí)期，佛教和道教雙雙傳入我國(guó)，這也為東漢末年政治動(dòng)蕩時(shí)期，很多人想通過(guò)佛教道教思想來(lái)拯救危亡中的朝代奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，很多士大夫希望通過(guò)佛教道教中的一些理論來(lái)為自己的政治理論作基礎(chǔ)，以此來(lái)鞏固政權(quán)。王氏家族在家族文化的發(fā)展中，也對(duì)佛教道教文化進(jìn)行了吸收和一定程度的傳承。

瑯邪王氏家族子弟層多與佛教僧人交游，很多王氏子弟還有一些專門論述佛教的論著，可見(jiàn)王氏子弟對(duì)于佛教的吸收和傳承都有著深入的研究。從王氏家族子弟王導(dǎo)開(kāi)始，便有了王氏子弟和佛教僧人交游的先例，也給后來(lái)王氏子弟深入研究佛教文化奠定了重要的基礎(chǔ)。

除了對(duì)于佛教的傳承外，王氏家族子弟在藝術(shù)方面也有很深的造詣。在書(shū)法方面，王氏家族子弟有比較深的造詣，中國(guó)的書(shū)法在漢代有了新的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族子弟對(duì)于書(shū)法的研究更加深入，這也成為這個(gè)時(shí)期王氏家族子弟在藝術(shù)方面比較重要的成就之一。例如，王戎擅長(zhǎng)書(shū)寫隸書(shū)和行書(shū)，王洽擅長(zhǎng)各種筆法，對(duì)于草書(shū)也頗有研究，我們熟悉的大書(shū)法家王羲之也是諸體兼擅，王獻(xiàn)之擅長(zhǎng)草書(shū)和隸書(shū)等等。在書(shū)法方面，王氏家族子弟擅長(zhǎng)的筆體各有不同，但是都體現(xiàn)出了他們?cè)跁?shū)法方面較深的造詣。

二、瑯邪王氏家族文化與魏晉南北朝時(shí)期的文化分析

王氏家族子弟在文學(xué)上有很深的造詣，所以在魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)有很深的影響。在魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族子弟的文學(xué)造詣?dòng)斜容^高的成果，在很多文集中都有他們的文學(xué)作品，瑯邪王氏家族的文化傳承一直保留著，而在家族子弟的發(fā)展中，他們的文學(xué)作品也被收錄到了魏晉南北朝時(shí)期的重要文集中，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

瑯邪王氏家族文化在魏晉初期為建立時(shí)期，在這時(shí)期的發(fā)展中，王氏家族的先人主要以鞏固家族勢(shì)力為主要任務(wù)，在具體的文學(xué)創(chuàng)作方面沒(méi)有太多的造詣。東晉之后，王氏家族地位變得穩(wěn)固，其后人開(kāi)始注重在文學(xué)方面的研究，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。到南朝時(shí)期，這種文學(xué)作品的創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高潮。

（一）追求新變的王氏文學(xué)

在魏晉南北朝時(shí)期，瑯邪王氏文學(xué)對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，王氏家族弟子的文學(xué)作品在一定程度上引領(lǐng)了文化的發(fā)展方向。南朝時(shí)期，是魏晉時(shí)期文化發(fā)展的一個(gè)高潮，而王氏家族文化在這一時(shí)期也有了很重要的突破和發(fā)展，追求新變是這一時(shí)期王氏家族文化發(fā)展的主要特點(diǎn)。在魏晉南北朝時(shí)期，文風(fēng)出現(xiàn)了很大的改變，社會(huì)的動(dòng)蕩帶來(lái)了南北文化的大融合。在文學(xué)方面，無(wú)論是文學(xué)的題材、體裁還是在寫作風(fēng)格上，都有了非常明顯的融合的特點(diǎn)。而這一時(shí)期的王氏家族子弟的文學(xué)作品，也非常明顯地體現(xiàn)出了這些特點(diǎn)，瑯邪王氏家族子弟在詩(shī)、文、賦等方面都創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品。從統(tǒng)計(jì)數(shù)量上來(lái)講，到南朝時(shí)期，王氏家族子弟在文學(xué)作品的創(chuàng)作數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了魏晉時(shí)期，有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，南朝時(shí)期，瑯邪王氏家族子弟創(chuàng)作的詩(shī)歌數(shù)量，現(xiàn)存的有172首，而這個(gè)數(shù)字在魏晉時(shí)期只有28首。由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，王氏家族子弟的作品有很大的數(shù)量上的提升。

（二）藝術(shù)作品上的發(fā)展

我們都知道，魏晉南北朝時(shí)期最著名的書(shū)法家王羲之就是王氏家族的子弟之一，他在書(shū)法上的造詣成就對(duì)于中國(guó)書(shū)法歷史上的發(fā)展和改變有著重大的影響。

提到書(shū)法，除了王羲之外，王獻(xiàn)之也是中國(guó)書(shū)法史上的重要人物，“二王”的書(shū)法造詣對(duì)于中國(guó)書(shū)法歷史、筆體的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。王羲之的筆法注重通靈感悟，形意結(jié)合，也正是這樣的書(shū)法思想，對(duì)于南北朝時(shí)期乃至后人對(duì)于書(shū)法的研究，都產(chǎn)生了重要的影響。王羲之在書(shū)法創(chuàng)作上講究形意結(jié)合，認(rèn)為沒(méi)有意就沒(méi)有形，同時(shí)他認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作還應(yīng)該注重字的大小?！墩摃?shū)》中記載：莫以字小易，而忙于筆勢(shì)；莫以字大難，而慢展毫頭：若是則筋力不等，生死相混。倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一畫失節(jié)，若壯士之折一肱。

王羲之和王獻(xiàn)之在書(shū)法上的造詣，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法研究產(chǎn)生了重要影響。首先，對(duì)于書(shū)藝的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要的影響。王羲之在書(shū)法的學(xué)習(xí)中，努力學(xué)習(xí)各名家作品，對(duì)于他們的筆法深有研究，對(duì)于名家書(shū)藝的研究讓王羲之在書(shū)法的研究上更加深入。王獻(xiàn)之也對(duì)書(shū)法頗有研究，對(duì)于書(shū)藝的研究非常深入，這對(duì)于他書(shū)法水平的提升也產(chǎn)生了重要的影響。

在佛教和道教的傳播上，王氏家族也發(fā)揮了非常重要的作用?，樞巴跏霞易鍖?duì)于佛教非常信崇，在兩晉時(shí)期，王導(dǎo)就推崇無(wú)為之風(fēng)來(lái)尋求精神上的解脫。王氏家族子弟引佛入玄，直接推動(dòng)了南渡人士對(duì)于佛教的接受?，樞巴跏霞易暹€對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了傳譯，瑯邪王為僧伽提婆建立精舍，請(qǐng)其在此講授《阿毗曇經(jīng)》，后又請(qǐng)其重譯《中阿含經(jīng)》。從隆安元年冬至二年夏，在王的支持下，僧伽羅叉與僧伽提婆二人重譯了《中阿含經(jīng)》。

南北朝時(shí)期王褒對(duì)于南北朝文風(fēng)的推崇和發(fā)展，對(duì)于南北朝時(shí)期文風(fēng)的融合作出了突出貢獻(xiàn)。王褒曾入仕西魏、北周，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的文學(xué)有很深的了解和考究，他謹(jǐn)慎的處世態(tài)度對(duì)于后世文風(fēng)的發(fā)展起了重要作用。

魏晉南北朝時(shí)期特殊的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，對(duì)于南北朝時(shí)期文化的形成了發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，瑯邪王氏家族有著悠久的歷史發(fā)展背景，在魏晉南北朝時(shí)期，王氏家族的實(shí)力發(fā)展雄厚，王氏家族子弟在奠定家族勢(shì)力以后，在政治、文學(xué)藝術(shù)眾多領(lǐng)域開(kāi)始有所建樹(shù)，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

[1]王永平.略論晉宋之際瑯邪王氏家族代表人物的政治傾向[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009，（1）.

[2]胥惠民.一部?jī)?yōu)秀的家族文化史——讀姚曉菲《兩晉南朝瑯邪王氏家族文化研究》感想[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（1）.

[3]常昭.魏晉南北朝家族文化與文學(xué)研究現(xiàn)狀與思考[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（4）.