王秀波

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

自二十世紀(jì)三十年代開始，中國封建社會的長期延續(xù)問題成為史學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，許多前輩學(xué)者對中國封建社會長期延續(xù)的原因進(jìn)行了多方面的探討，并提出了多種解說?？婆e制度在我國封建社會中所起的作用似乎并未作充分探討。對此，筆者力圖從中國古代社會結(jié)構(gòu)入手，探討科舉制度對社會各階層以及對社會流動性的影響，進(jìn)而論證其在保障封建社會長期穩(wěn)定延續(xù)中所起的重大作用。由于筆者學(xué)力有限，文章難免有諸多不足，敬請方家批評指正。

一、中國古代社會結(jié)構(gòu)及流動性的分析

社會結(jié)構(gòu)本身是一個非常復(fù)雜的社會學(xué)概念，分析古代社會的社會結(jié)構(gòu)是把握古代社會性質(zhì)、探索古代社會諸多問題的重要方法。而學(xué)者對中國古代社會結(jié)構(gòu)的解讀則可謂仁者見仁智者見智。有學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會存在水平和垂直兩種社會結(jié)構(gòu)，前者即傳統(tǒng)上的士、農(nóng)、工、商四大社會階層，而事實(shí)“更接近于兩個等級的結(jié)構(gòu):少數(shù)受過教育的富有的上流階層，即統(tǒng)治階級和主要在土地或城市里從事體力勞動的廣大多數(shù)”，其中的統(tǒng)治階層人數(shù)約占總?cè)丝跀?shù)的5%。后者是以家族關(guān)系和地緣為基礎(chǔ)的垂直社會結(jié)構(gòu)。［1］(P34)也有學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會結(jié)構(gòu)的演變大致可分為五個階段，其中從秦漢以來即經(jīng)歷了三個階段:秦漢魏晉南北朝為第一階段，由集權(quán)制政府、家族勢力和統(tǒng)一的朝廷子民三支社會力量構(gòu)成;隋唐五代為第二階段，是一個變動時期，即社會結(jié)構(gòu)在這一時期出現(xiàn)根本性變化;而宋元明清(至鴉片戰(zhàn)爭)為第三階段，即官、民、士三個群體構(gòu)成［2］。還有學(xué)者將我國古代社會結(jié)構(gòu)定義為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化意識結(jié)構(gòu)的交互作用而組成的龐大系統(tǒng)，并力圖以此來討論古代中國的諸多社會問題［3］。孫立平先生在《中國傳統(tǒng)社會中貴族與士紳力量的消長及其對社會結(jié)構(gòu)的影響》［4］一文中，認(rèn)為中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)包括國家、統(tǒng)治階級和民眾三個層次，是一種金字塔形的結(jié)構(gòu)。國家主要由兩部分組成，即皇權(quán)與官僚系統(tǒng)，統(tǒng)治階級由貴族、士紳及大小不等的地主等組成，而第三個層次是普通民眾。同時，國家一旦形成就會成為一個有著獨(dú)立利益和目標(biāo)的相對自主的實(shí)體，對統(tǒng)治階級有一定依賴但兩者的利益和目標(biāo)也是相互矛盾的，特別是在社會面臨危機(jī)的時刻。

筆者基本贊同孫立平先生的論斷，金字塔形的社會結(jié)構(gòu)保證了整個社會架構(gòu)建立在龐大的社會基礎(chǔ)之上，即自春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生并延續(xù)兩千余年的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及建立在該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治體制——中央集權(quán)的專制主義政治體制。又由于這種社會基礎(chǔ)的諸多特點(diǎn)特別是發(fā)展的遲緩，導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)變革力量的不足，也就促成了中國封建社會的穩(wěn)固發(fā)展和長期延續(xù)。

另外，中國古代社會結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)是開放性，即社會各個階層成員均能夠通過一定途徑改變自己的身份地位，從而實(shí)現(xiàn)社會階層的相對流動，我們稱之為流動性。選舉制度便是一種重要的流動途徑。而實(shí)際上，關(guān)于科舉制對我國社會流動性影響的探索和研究，起步較早，討論較為深入。他們以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為研究方法，對各個朝代的《登科錄》及朱卷集成等原始材料進(jìn)行深入的分析和探討后得出了較為深入的成果。根據(jù)其觀點(diǎn)的不同，大致可分為三派，其中以潘光旦、費(fèi)孝通、柯睿格(E．A．Kracker)和何炳棣為代表“流動派”影響較大。他們認(rèn)為下層平民能夠通過科舉不斷流入上流社會，因而科舉是有才能者進(jìn)入官員階層的重要途徑，能夠有效促進(jìn)社會上下階層的流動。其次是反對派，認(rèn)為科舉制對社會流動的作用非常有限，因?yàn)楂@得功名者多來自官僚階層內(nèi)部，是官僚階層內(nèi)部優(yōu)秀子弟之間的輪轉(zhuǎn)，鮮有來自社會下層平民的貧寒子弟者。另有一派觀點(diǎn)趨向中和，他們一方面肯定了科舉造成的社會流動性，另一方面又指出這種流動性的有限性，該派以張仲禮、李弘祺、沈登苗等人為代表。

筆者認(rèn)為，科舉制對社會流動的影響毋庸置疑。據(jù)毛漢光先生統(tǒng)計(jì)，《唐書》共載進(jìn)士830名，其中士族子弟約589名，占總數(shù)的近71%，小姓者共109人，占總數(shù)13%，而寒素子弟為132人占16%。［5］而根據(jù)何炳棣先生研究，明清進(jìn)士舉人分別為12226名和23480名，雖然其中出身三代不仕的寒素之家的人數(shù)在各個時期多有不同，但至少不低于 28．5%和 15．5%。［6］從這些數(shù)據(jù)中可以看出，科舉制度選拔社會下層人才的比例不是很高，但這條通道卻是暢通的。同時，科舉之下的士族官僚子弟不是倚仗其門第出身的特權(quán)獲得進(jìn)士名額，而是要與社會下層人才一起讀書應(yīng)考、平等競爭。這種制度設(shè)計(jì)在客觀上改造了士族階層，使之更加順應(yīng)政權(quán)的統(tǒng)治需要，進(jìn)而將其納入到統(tǒng)治階層的體系之中以維護(hù)整個體系的安定。另外，這些來自社會下層且數(shù)量有限的官員，其存在象征意義要大于實(shí)際意義，它更多的是說明國家從制度上確立和保障了社會各個階層晉升仕進(jìn)的途徑的暢通，而個人付出怎樣的努力才能改變地位的問題并不在國家制度考慮的范疇，也是在當(dāng)時的條件下無法實(shí)現(xiàn)的。而這種制度性安排，即社會上下階層順利流動的途徑的存在和暢通是中國區(qū)別于印度、西歐和日本的重要區(qū)別。

這種垂直流動的存在，使得中國封建社會成為開放型社會，社會各個階層之間能夠相互溝通，其成員能夠相互轉(zhuǎn)換，而整個封建社會成為一個有效互動的有機(jī)整體，封建社會的各個階層能不斷進(jìn)行新陳代謝，整個封建社會肌體始終保持旺盛生命力，封建社會遂得以長期延續(xù)。

二、選舉制度的變遷與科舉制下的封建官僚政治

人才的選拔關(guān)乎政治機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，關(guān)乎政治政策的制定與落實(shí)，甚至關(guān)乎整個政治局勢的穩(wěn)定，正所謂“為治之要，莫先于用人”［7］(P2329)，因此歷代統(tǒng)治者大都十分重視選舉制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)作。在科舉制產(chǎn)生之前，中國先后出現(xiàn)過先秦時期的世卿世祿制、秦漢的察舉征召制和魏晉南北朝時代的九品中正制等幾種選舉制度，但這幾種選舉制度選拔的官員在相當(dāng)大的程度上來自于貴族官宦與世家大族，平民子弟根本難以入仕。近代著名學(xué)人梁啟超在論述古代選舉制度時認(rèn)為，“世卿之弊，世家之子，不必讀書，不必知學(xué)，雖呆愚淫佚，亦循例入政。則求讀書求學(xué)者必少，如是故上無才。齊民之裔，雖復(fù)讀書，雖復(fù)知學(xué)，而格于品第，未從得官，則求讀書求學(xué)者必亦少，如故下無才。上下無才，國之大患也?！闭怯捎诳婆e制度的創(chuàng)立，這種弊端才被克服，所謂“科舉立，斯二弊革矣。世卿為據(jù)亂世之政，科舉為升平世之政?！保?］(P47)而實(shí)際上，科舉制度也經(jīng)過一個不斷完善的過程，如武則天時期創(chuàng)立的“武舉”“殿試”，宋代出現(xiàn)的“糊名”“謄錄”等，這些措施皆以追求選舉的公平為目標(biāo)，將科舉制度改造成一種有著嚴(yán)密規(guī)章制度安排的選拔制度，較為有效地保證了選拔基層人才通道的暢通。而大量起自布衣的官員加入到社會上層以后，不可避免地對中國古代官僚政治體制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使得科舉制成為了“支持官僚政治高度發(fā)展的第二大杠桿”［9］(P85)。

首先，科舉制能夠大量選拔來自下層階層的人才，從而較為有效地實(shí)現(xiàn)了政府官員素質(zhì)的提升，基本達(dá)到了精英治國的目的，奠定了文官政治的基礎(chǔ)。一方面從科舉考試的內(nèi)容與流程上看，科舉制本身就是對士人智力、記憶力和毅力的巨大考驗(yàn)，因?yàn)樗髴?yīng)試者能夠熟練掌握數(shù)百萬言的儒家經(jīng)典，并在考場上能熟練發(fā)揮出來，能在一次次艱苦的考試面前鍥而不舍，“板凳甘做十年冷”。正因如此，凡能通過考試甚至拔得頭籌的舉子往往都具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》集部著錄和存目的唐至清的別集共2504部，其中進(jìn)士著述的為1367部，占總數(shù)的54．59%;《辭?！匪浿袊鴼v代作家中，出身于進(jìn)士和舉人的占56．6%［10］。另一方面，從科舉取士的結(jié)果看，進(jìn)士科日益為世人所重，并逐漸成為國家選拔人才的首要途徑。以宰相等高級官吏的選拔為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代有宰相368人，其中進(jìn)士出身的143人，占總數(shù)的39%，且從唐敬宗(825—826)以后各朝宰相進(jìn)士出身所占的比例均在80%以上［11］。據(jù)《宋史》所載，宋代有宰輔133人，科舉出身的達(dá) 123人，占到 92．4%［12］(P56)。明清更規(guī)定“使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官”［13］(P1696)。從官員的出身來看，在新舊唐書中有傳的官員除去如宗室、宦官等特殊身份入仕者，計(jì)有1383人，進(jìn)士出身者469人，占到40%，至唐后期更高達(dá)344人，占總數(shù)49%［14］(P29);另據(jù)香港學(xué)者李弘祺統(tǒng)計(jì)，宋代全體文官數(shù)量為14860人，僅北宋前三十年科舉及第的就達(dá)7833人，占總數(shù)52．67%［15］。由此可見，科舉制下官員的素質(zhì)得到了較好的保障，政府機(jī)構(gòu)的運(yùn)作日漸順暢和平穩(wěn)，政策的制定和執(zhí)行也相對連貫，這均有利于政治的穩(wěn)定與平穩(wěn)發(fā)展。

其次，通過科舉選拔的這些官員大多起自布衣，對民間疾苦多有了解，這種狀況必定深刻影響其為官之道。各種政策的制定和落實(shí)也往往會以是否適合民間為較大考量，從而對社會的穩(wěn)定發(fā)展起到很大的作用，而這恰恰是秦漢魏晉時代一般官員難以具備的?？婆e制之下，士子們大量誦讀儒家經(jīng)典，其所倡導(dǎo)的忠孝節(jié)義、修齊治平乃至“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的教化便融化進(jìn)士人們的血液，化為其行為的旨?xì)w。此類官員，一能為道義和真理不斷諫諍，二能以身作則兢兢業(yè)業(yè)，真正踐行其修身齊家治國平天下的抱負(fù)。這樣也就對國家的各項(xiàng)政策的制定和落實(shí)起到一定的參考乃至糾偏作用，維護(hù)著統(tǒng)治機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，平衡了社會上層和下層百姓的利益矛盾，這對于整個社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。同時，兩宋之后，中國封建社會涌現(xiàn)出了一大批符合儒家倫理道德的人士，秦漢以來的封建社會經(jīng)常出現(xiàn)的武將篡權(quán)、權(quán)臣弄政等歷史現(xiàn)象在兩宋以后很少出現(xiàn)，與此有密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，這也與科舉考試不斷完善，科考舞弊的風(fēng)險和成本不斷上升，而官員多起自布衣無背景有一定關(guān)系。

另外，從制度上說，九品中正制導(dǎo)致的中央權(quán)力被分割，地方權(quán)力坐大等弊端被科舉制所克服，選舉用人權(quán)從地方回歸中央，這樣就有效加強(qiáng)了中央集權(quán)，減少了地方分裂的可能性，從制度上穩(wěn)定了整個古代官僚機(jī)構(gòu)的大廈，保障了機(jī)能的有效發(fā)揮，為中國封建社會的長期延續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。而由此，中國古代政治制度正式由“貴族政治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮倭耪巍被蛘哒f“文官政治”，進(jìn)入其成熟期。這成為強(qiáng)調(diào)“唐宋變革論”者的重要依據(jù)之一。

三、科舉制下的士人群體

中國古代的士人群體，也是一個非常復(fù)雜的問題。一般認(rèn)為，士起源于西周時代，是居于卿大夫之下的最低一級的貴族，并握有一定職權(quán)。隨后，經(jīng)春秋戰(zhàn)國以至秦漢魏晉，士人群體的構(gòu)成幾經(jīng)變化，并在科舉制作用下逐漸演變?yōu)榫哂袕V泛來源和一定社會地位及影響力的社會階層。他們掌握一定儒家經(jīng)典，以修身齊家治國平天下相號召，努力實(shí)踐著“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)。但整個官僚機(jī)器所能容納的士人畢竟是有限的，這也就意味著相當(dāng)一批士人不得不返歸鄉(xiāng)里，并在維系基層社會運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中扮演著日益重要的角色，特別是元朝百余年不行科舉制的弊政實(shí)行以后，這一作用更加明顯。由于士人群體中相當(dāng)一部分正是“居廟堂之高”的官僚階層，而科舉制度對這一部分人的影響前文已經(jīng)論述。因此，此處重點(diǎn)考察科舉制對“處江湖之遠(yuǎn)”的士人影響。這一部分士人，我們暫且稱之為“鄉(xiāng)紳”。

首先，鄉(xiāng)紳是伴隨著科舉制所造就的士人群體人數(shù)和規(guī)模的擴(kuò)大而產(chǎn)生的。據(jù)《文獻(xiàn)通考》和《登科記考》統(tǒng)計(jì)，唐代共開科268榜，取進(jìn)士6646人，明經(jīng)諸科1596人，秀才29人，制舉652人，共計(jì)8923人［16］;張希清教授考證兩宋共取士115427人，平均每年達(dá)到361人，這一數(shù)字已大大超過唐代科舉錄取人數(shù)，亦非后世可以比擬［17］;明清兩代分別開科89榜和112榜，各取士24636和26888人［18］。但在所有朝代，這些科舉及第的士子總是所有士人的極少數(shù)，因?yàn)檎麄€科舉考試的錄取率極低。據(jù)鄭若玲教授考證，明清時期會試進(jìn)士錄取率除特殊情況外，均在10%以下，且呈下降趨勢［29］。由此可推斷，同一時期的地方考試如縣試和鄉(xiāng)試等的錄取率也不會很高。由此造就了一個數(shù)目龐大的知識分子群體?！翱婆e制度以各種辦法選舉人才，考來考去，全國的讀書人被網(wǎng)羅而應(yīng)試的總數(shù)在百萬之上?！保?0］(P55)然而整個封建社會的官僚機(jī)器所吸納的人數(shù)十分有限，無法容納更多的士人，使得大批士人，特別是元代壓制科舉制發(fā)展以來的士人不得不返回鄉(xiāng)里。此外，還有部分因各種原因致仕回鄉(xiāng)的官僚，他們與地方文化元老共同構(gòu)成了中國基層社會的鄉(xiāng)紳階層。有學(xué)者指出，“延續(xù)1300年的時間里，經(jīng)考試選拔出約十萬進(jìn)士，約七百萬舉人，約上千萬的生員?！保?1］在這數(shù)目龐大的紳士群體中，“鄉(xiāng)村紳士約占紳士總數(shù)的96%”［22］?？梢?，科舉制所造就的鄉(xiāng)紳階層成為士大夫群體的主體部分。

其次，鄉(xiāng)紳階層的主體意識和價值觀是由科舉制塑造的?？婆e制對于公平性的熱衷和追求，導(dǎo)致統(tǒng)一科考內(nèi)容和經(jīng)義的必要性的出現(xiàn)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和唐代孔穎達(dá)受命考訂諸經(jīng)寫就《五經(jīng)正義》正是在這一背景下產(chǎn)生的。自此以后，官方統(tǒng)治哲學(xué)就通過這種渠道影響著廣大的士人群體。唐代中后期以后，言天道性命之學(xué)、講究“存天理，滅人欲”以順應(yīng)自然萬物之理的宋學(xué)產(chǎn)生，并在南宋理宗時期成為官方哲學(xué)。理學(xué)大師朱熹編訂的四書五經(jīng)成為科考舉子的必讀書目，它“強(qiáng)化了士大夫自任以天下之重的入世精神，使其維護(hù)國家和民族利益的社會責(zé)任感和歷史使命感得到充分展示和前所未有的張揚(yáng)”，“在實(shí)踐中表現(xiàn)出了忠于國家社稷、事君不以私的忠之觀念，先憂后樂的憂患意識，以及關(guān)心民生為民請命的民本思想?！保?3］宋以后士大夫家國意識憂患意識責(zé)任意識得以形成，并對其行為產(chǎn)生重要影響。

這一數(shù)目龐大的鄉(xiāng)紳階層，對中國封建社會尤其是鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了巨大影響。一方面，這些鄉(xiāng)紳享受著國家給予的政治、經(jīng)濟(jì)和文化特權(quán)，在基層社會中樹立較高的威望，有著較高的社會地位，他們擔(dān)負(fù)著宣揚(yáng)國家政策、收取租稅等任務(wù)，是國家控制力向鄉(xiāng)村的進(jìn)一步延伸，同時也擔(dān)任著表率鄉(xiāng)里、調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村中的各種糾紛、發(fā)展鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)以穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟(jì)秩序和引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化教育建設(shè)的作用。另一方面，作為地方社會精英代表，他們還能夠有效緩解官吏對鄉(xiāng)里的過多干預(yù)，緩和鄉(xiāng)村與政權(quán)之間的矛盾沖突，維護(hù)了地方社會安定。［24］這些作用的發(fā)揮，將鄉(xiāng)村社會政治經(jīng)濟(jì)文化的各個層面納入到國家機(jī)制中，有效減少了地方社會的不穩(wěn)定因素，同時也減少了政府的行政支出，因而有利于封建社會的穩(wěn)定運(yùn)行。

四、科舉制下的社會大眾

科舉制的設(shè)計(jì)與運(yùn)作是面向全體社會大眾的，并在制度上為各種人才參加科舉考試提供了保障，使得有意參加科考的人均能參與。而古代社會各種資源稀缺，一旦通過科考便能立刻改變其身份地位，進(jìn)而獲得各種社會資源的使用權(quán)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，所以它對社會下層民眾產(chǎn)生了巨大吸引力，使之不自覺地加入到讀書應(yīng)考的大軍之中。這樣，科舉制便對社會下層產(chǎn)生了多方面的影響。

首先，在科舉制帶動下，整個社會被讀書應(yīng)考的濃厚氛圍所籠罩，從而形成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的社會風(fēng)氣，形成了中華民族對于讀書仕進(jìn)的崇尚?？婆e考試“一切以程文定去留”，平民百姓通過刻苦攻讀也可金榜題名，進(jìn)而在各種資源稀缺的封建時代占有更多的社會資源，獲得較高的社會地位。這樣，讀書被提高到一個神圣的位置上，受到廣泛的重視，有些地方甚至出現(xiàn)了“為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱”［25］的風(fēng)俗。在這一情況下，中華民族由崇武變?yōu)槌缥囊治?，民族性格漸趨懦弱乃至矯揉造作，從而一定程度上削弱了民眾的反抗精神，封建國家的統(tǒng)治也就更加穩(wěn)固了。誠如梁啟超先生所言“自此法行，我國民不待勸而競于學(xué)，此法之造我國也大矣?！保?6］(P68)

其次，官本位思想在科舉制作用下逐漸主導(dǎo)了下層民眾的思想，深深地影響了國人的思想意識與行為模式，并由此影響了中國歷史的一般進(jìn)程?？婆e制度產(chǎn)生以后，“中舉受到全社會的推重”而“應(yīng)舉成為每個家庭的最主要的任務(wù)”［27］，許多士人把讀書、應(yīng)考、做官作為自己的人生三部曲，十幾年如一日皓首窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。在埋首苦讀的過程中，士人知識分子對社會本應(yīng)有的責(zé)任和良知日漸消亡，王亞南先生說“做官第一主義，本來由儒家的政治哲學(xué)立下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但其充分發(fā)揮，確是由于科舉制?！保?］(P96)

再次，借助于對讀書仕進(jìn)的崇尚，以及地方官員與士紳的大力倡導(dǎo)，儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！焙汀熬?、臣臣、父父、子子”等封建社會倫理思想日益深入人心，成為指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ詈退枷氲闹改希磺猩鐣蓡T都必須嚴(yán)格遵守，否則，即被視為大逆不道而受到全社會一致的鞭撻與批判。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《宋史·忠義傳》中有傳者共231人，其中潔身自好的隱逸之士48傳，殉節(jié)赴死的烈女貞婦38 傳，超過以往任何一個朝代。［28］(P117)這樣，儒學(xué)就實(shí)現(xiàn)了它的宗教化過程，成為了全社會共同的文化紐帶和政治信仰，普通百姓的思想也在這一過程中被逐漸格式化，失去了判斷力和批判力，封建社會的的大廈也就更加穩(wěn)固，封建社會因此得以長期延續(xù)。

中國封建社會盡管存在著人口眾多，地域色彩濃厚等諸多問題和矛盾，但在科舉制的作用下，下層民眾的思想意識與價值觀念發(fā)生了眾多變化。借助于鄉(xiāng)紳的積極維持，儒家思想得以貫徹到百姓日常生活之中，并成為國人共同的文化紐帶與政治信仰，從而化解了許多矛盾，封建社會結(jié)構(gòu)大廈的基石得以長期穩(wěn)固。封建社會才真正能長久維持，不斷延續(xù)。

五、結(jié)語

科舉之下，中國古代社會各個階層發(fā)生了多種變化，其中，官僚政治由貴族政治逐漸演變?yōu)槲墓僬?，官僚機(jī)器更加成熟，中國封建社會步入成熟期;下層民眾向?qū)W風(fēng)氣濃厚，偃武修文，整個民族性格因此偏向儒雅文弱，反抗精神衰退;士人群體上進(jìn)可入朝為官，退可致仕為紳，維系一方教化。而科舉制更成為國家與下層百姓之間的溝通橋梁，促進(jìn)社會流動性的加強(qiáng)，分解了社會張力，優(yōu)化了社會結(jié)構(gòu)，成為中國古代社會趨向穩(wěn)定的重要制度因素，導(dǎo)致了中國封建社會的長期延續(xù)和發(fā)展。

1905年，步入二十世紀(jì)的清政府在面臨諸多危機(jī)的狀態(tài)下頒布了《奏定學(xué)堂章程》，正式廢止了存在1300多年的科舉制度、實(shí)行教育體制改革，確立了“癸卯學(xué)制”的教育體制。然而，改革并未挽救清政府的危亡，科舉廢除后的第五個年頭，清王朝在革命黨人的呼喊聲中轟然倒塌，同時結(jié)束的也是兩千多年的封建專制制度。對此，徐茂明先生有深刻的分析，他認(rèn)為“科舉原是士紳階層安身立命的制度保障，因而科舉之廢給士紳帶來的迷茫和幽怨是一種普遍性的群體情緒”，“斷絕了士紳階層法定的上升仕進(jìn)之途，剝奪了士紳既得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化特權(quán)”，“加速了清政府的瓦解，導(dǎo)致知識階層的‘邊緣化’位移，社會出現(xiàn)數(shù)十年動蕩”。［29］(P322)由此可見科舉制在中國封建社會長期延續(xù)中的作用。

［1］費(fèi)正清，費(fèi)維愷，劉敬坤，等．劍橋中華民國史(1912—1949)下卷［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1993:34．

［2］盧子震．中國古代社會結(jié)構(gòu)的變化與士文化的發(fā)展［J］．學(xué)習(xí)與探索，2000，(1)．

［3］金觀濤，劉青峰．興盛與危機(jī)—論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)［M］．香港:香港中文大學(xué)出版社，1992年;曹錫仁．試論中國古代社會結(jié)構(gòu)及其功能［J］．云南社會科學(xué)，1987，(1)．

［4］孫立平．中國傳統(tǒng)社會中貴族與士紳力量的消長及其對社會結(jié)構(gòu)的影響［J］．天津社會科學(xué)，1992，(4)．

［5］何忠禮．科舉制度與宋代文化［J］．歷史研究，1990，(5)．

［6］HO Ping － ti．The ladder for Success in Imperial China:Aspects of Social mobility，1368 － 1911．New York:Columbia University press，1962．

［7］資治通鑒(卷七三)［M］．北京:中華書局點(diǎn)校本，1956．

［8］梁啟超．變法通議［A］．論科舉［M］．北京:華夏出版社，2002．

［9］王亞南．中國官僚政治研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1981．

［10］宋啟文．科舉與文學(xué)散議［J］．社會科學(xué)研究，2005，(8)．

［11］吳宗國．科舉制與唐代高級官吏的選拔［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1982，(1)．

［12］劉海峰，李兵．學(xué)優(yōu)則仕——教育與科舉［M］．長春:長春出版社，2004．

［13］明史(卷七十)［M］．北京:中華書局點(diǎn)校本，1974．

［14］劉海峰．科舉考試的教育視角［M］．武漢:湖北教育出版社，1996．

［15］郭學(xué)信．士與官僚的合流:宋代士大夫文官政治的確立［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2005，(5)．

［16］李蓉．試論科舉制對唐宋中間階層的影響［A］．盧向前．唐宋變革論［M］．合肥:黃山書社，1984．

［17］張希清．論宋代科舉取士之多與冗官問題［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1987，(5)．

［18］劉海峰，李兵．中國科舉史［M］．上海:中國出版集團(tuán)東方出版中心，2006．

［19］鄭若玲．“累人的”科舉［A］．劉海峰．科舉制的終結(jié)與科舉學(xué)的興起［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006．

［20］黃仁宇．萬歷十五年［M］．北京:三聯(lián)書店，1997．

［21］張寶昆．科舉制與社會穩(wěn)定的政治學(xué)研究［A］．劉海峰．科舉制的終結(jié)與科舉學(xué)的興起［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006．

［22］楊齊福．清末廢科舉的社會效應(yīng)［A］．劉海峰．科舉制的終結(jié)與科舉學(xué)的興起［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006．

［23］郭學(xué)信．試論宋代士大夫的入世精神［J］．西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2003，(4)．

［24］楊建榮．中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的士紳與士紳理論［J］．探索與爭鳴，2008，(5)．

［25］洪邁．容齋隨筆［M］．上海:上海古籍出版社，1996．

［26］梁啟超．官制與官規(guī)［A］．飲冰室全集(文集二十三)［M］．北京:中華書局，1989．

［27］王日根．從明清小說看科舉對社會生活的影響［A］．劉海峰．科舉制的終結(jié)與科舉學(xué)的興起［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2006．

［28］陳致平．中華通史·宋遼金史后編［M］．廣州:花城出版社，1996．

［29］徐茂明．江南士紳與江南社會(1368－1911)［M］．北京:商務(wù)印書館，2004．