高校思想政治教育實效性路徑探析——以大眾文化的發(fā)展為背景
2013-08-15 00:51王奎清
天中學(xué)刊 2013年5期
王奎清
（中原工學(xué)院 政法學(xué)院，河南 鄭州 450007）
大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會中產(chǎn)生的，它是以大眾為消費對象和主體，以現(xiàn)代傳媒為主要傳播手段，按商品規(guī)律運作，旨在滿足普通大眾感性娛樂需求的文化形態(tài)，具有大眾媒介性、商品性、標準性、復(fù)制性、娛樂性和消費性等特征。大眾文化在20世紀90年代迅速崛起，并以不可抗拒的力量滲透到社會生活的方方面面，特別是在高校校園中的廣泛傳播與滲透，不僅改變著大學(xué)生的精神世界和行為方式，而且對高校思想政治教育的實效性提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。大眾文化的娛樂性、世俗性、消費性、標準化、商品化等價值取向正在解構(gòu)高校大學(xué)生思想政治教育工作目標，對大學(xué)生思想政治教育目標的悖反性越來越凸顯。因而，從思想政治教育高度，梳理大眾文化對大學(xué)生思想政治教育實效性的浸潤和消解，尋求積極合理的解決途徑，對大學(xué)生實現(xiàn)思想政治工作目標，促進大學(xué)生全面發(fā)展具有重要意義。
一、高校思想政治教育的實效性
高校思想政治理論教育的目標就是，以培養(yǎng)大學(xué)生理想信念為核心，通過對大學(xué)生進行科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，培養(yǎng)和塑造大學(xué)生“勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻”的精神，使其成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的自由全面發(fā)展的社會主義新人。因此，高校思想政治教育實效性，就表現(xiàn)為高校思想政治教育活動對以上預(yù)期目標的實現(xiàn)程度，即思想政治教育內(nèi)容對大學(xué)生思想影響的深刻性、持久性和效用性。具體地說，高校思想政治教育實效性就是大學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容的接受程度，表現(xiàn)為大學(xué)生將思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為自身思想政治素質(zhì)和外化為實際行為的程度。
高校思想政治教育的實效性如何，直接關(guān)系我國高等教育事業(yè)質(zhì)量的好壞，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興衰成敗，有著十分重要的現(xiàn)實意義和戰(zhàn)略意義。新中國成立以來，我國就在高校開設(shè)思想政治理論課。直至20世紀90年代以前的思想政治教育面對的是全社會盛行的精英文化背景。精英文化教育所宣揚的價值觀和思想政治教育目標基本上是契合、一致的，它們一起共同塑造了50、60和70后幾代人。那時的思想政治教育非常成功地為我國社會主義事業(yè)培養(yǎng)出了一批又一批的優(yōu)秀“四有”接班人。而今，思想政治理論教育正面臨大眾文化廣泛影響的背景。大眾文化雖然在大學(xué)生張揚獨立個性、豐富精神生活、促進開放人格和民主意識的形成等方面起到了思想啟蒙作用，但由于其更多彰顯享樂、世俗、本能等消極價值理念，與思想政治理論所宣揚的主流價值并不完全一致，致使高校思想政治教育的實效性在一定程度上被消解。
二、大眾文化對大學(xué)生思想政治教育實效性的削弱和消解
20世紀三四十年代，西方法蘭克福學(xué)派對大眾文化進行了系統(tǒng)的批判，指出了它的非文化性和非大眾性特征。雖然法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判有些偏激，但對我們是一種警醒。當代大學(xué)生一邊在課堂上接受全面的馬克思主義思想政治理論教育——強調(diào)理想、信仰、節(jié)儉、勤奮、自強、奉獻、現(xiàn)世批判的精神和健全人格，一邊通過各種媒體廣泛接受大眾文化彰顯的現(xiàn)世享樂、世俗、本能和物欲等觀念的影響，后者對前者的消解作用越來越顯著。
(一) 大眾文化的娛樂性、世俗性所彰顯的享樂主義直接導(dǎo)致大學(xué)生理想信仰的缺失和迷失
尼爾.波茨曼指出：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！盵1]扉頁當前流行的大眾文化就似一場滑稽戲，它消解了文化應(yīng)有的終極關(guān)懷和張揚理想的超越性精神本質(zhì)，更多地以世俗生活行為和感覺、感觸或玄幻為主要內(nèi)容，特別追求訴諸感官的娛樂效果來影響大眾，正如麥克唐納所言，“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙高興”[2]91。娛樂本無可厚非，問題是，本應(yīng)與之并存的另外的文化形態(tài)卻隨著文化傳播手段的發(fā)展而被壓抑，使得社會在信息傳播方面變得更加一味地娛樂化，并使這種模式成為對公眾思想的一種控制，從而導(dǎo)致許許多多的現(xiàn)實問題，這才是文化自身發(fā)展的悲哀。大眾文化娛樂性侵入大眾生活的每一個角落、每一個時段，熱衷于大眾文化的大學(xué)生逐漸被大眾文化的世俗性、娛樂性包圍，從而疏離了學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)探索，遠離了理論理性的艱澀和約束，疏遠了自身的創(chuàng)造性和超越性，而和普通大眾一起文化娛樂、文化狂歡，把趨樂避苦看作是人的本性。大學(xué)生長期在這種娛樂性、世俗性文化的熏陶下，多沉溺并滿足于世俗生活的現(xiàn)狀，追求物質(zhì)享受和現(xiàn)世享樂，不能把自己從普通大眾中超拔出來，承擔(dān)起應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，不能把個人的奮斗與國家的前途命運聯(lián)系在一起，不能把個人今天的成長進步與祖國明天的繁榮昌盛聯(lián)系在一起，不能把個人的理想與建設(shè)社會主義和諧社會的宏偉目標聯(lián)系在一起，從而喪失理想信念和終極關(guān)懷的價值追求，喪失精神家園。
(二) 大眾文化的商品性特征所制造出來的“虛假需求”，造成對人的額外壓抑及異化，抑制大學(xué)生的自由全面發(fā)展
馬爾庫塞認為人的需求有真實需求和虛假需求之分。真實需求是“那些無條件地要求滿足的需求，才是生命攸關(guān)的需求——即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對這些需求的滿足，是實現(xiàn)包括粗俗需求和高尚需求在內(nèi)的一切需求的先決條件”[3]7。虛假需求指的是對個體的生存和發(fā)展來說不是必要的，并非完全出自個體的真實需要和自由選擇，比如過度追求美味、豪華別墅、奢華轎車、豪華表、LV包等就是一種虛假需求。大眾文化大肆宣揚虛假需求，并把它和人們的品味、身份、地位聯(lián)系在一起，刺激大眾永遠處于對新產(chǎn)品的渴求和購買欲望中，致使人們把這種虛假需求當作他們的真實需求。有的大學(xué)生寧可打工半年掙錢買一部蘋果手機，不會購買書籍或日常生活用品。在虛假需求的支配下，人們雖然得到了一些物質(zhì)享受，得到了一定程度的幸福感，但接下來的就是虛假需求永遠得不到滿足的壓抑和痛苦，以及為滿足物欲而不得不付出更多的艱辛。大眾文化只滿足了自身商品性追求利益最大化的目的，而忽略了人對自身的價值追求和生命的本真需要。當沉迷于流行音樂、明星崇拜和虛幻追求時，人們很少去思考個體生命生存境遇的真相。正如有學(xué)者所言：“在當今人性的自由被物質(zhì)的欲望普遍統(tǒng)治的狀態(tài)下，以本能的滿足來追求淺薄的快樂，以人性的奢侈、安逸和麻木取代人的真正自由，這種狀態(tài)并非人的解放，它只能使個體進入新的異化過程。”[4]78
(三) 大眾文化的世俗性使大學(xué)生的精神生活逐漸被凝固在世俗化和本能化的層次
大眾文化中不乏有批判性地反映現(xiàn)實的優(yōu)秀作品，但為了迎合大眾口味，追求市場份額和商業(yè)利潤，也大量存在批量生產(chǎn)出來的以放棄對深刻內(nèi)涵的追求為代價的產(chǎn)品。一些文化產(chǎn)品只是無批判地直觀地描述現(xiàn)實，向市民大眾特別是青年大學(xué)生展示的大多是無深度、平庸的生活模式，滯留于人的感性、生理層面需要，諸如無理性的暴力、無聊的煽情以及低俗的情感游戲等。而追求時尚的當代大學(xué)生熱衷于世俗化的低層次文化，不去追問事物的本質(zhì)和意義，把生活的現(xiàn)實即“是”等同于生活的“應(yīng)當”，他們在笑聲和娛樂的狂歡中，就有可能漸漸失去對社會的反省，對弱勢群體的關(guān)懷，對人類不幸遭遇的同情。事實上，無所不在的娛樂新聞、娛樂節(jié)目和娛樂話題背后，往往遮掩了某些社會矛盾，掩蓋了一些弱勢群體生存的艱辛，也掩蓋了個體生命的價值和悲歡。西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實而改變自己。馬爾庫塞認為，正常社會中的人本應(yīng)當有兩個“向度”或“維度”，即肯定社會現(xiàn)實并與現(xiàn)實社會保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。而“大眾文化直接就是生活（中的時尚、奇觀）本身，因此人們毋須思考，只須體驗”[5]351。阿多爾諾認為，文化與現(xiàn)實生活的距離使其有了一個對現(xiàn)實生活進行批判和反思的空間，文化的非真實性使其獲得了一個甄別現(xiàn)實真實的立足點，文化與現(xiàn)實物質(zhì)性、商品性生活的疏離使其具有了審視現(xiàn)實的制高點，使文化對現(xiàn)實的超越成為可能。大眾文化無疑太真實了，當它與生活沒有距離時，其批判的維度和超越的力量也就同時消失了[6]112?113。在這種缺乏與現(xiàn)實生活疏離的大眾文化影響下，大學(xué)生的精神境界和生活品味得不到提升，文化生活呈現(xiàn)出低層次、本能化的特征。愛德華.希爾斯曾提出了一個文化分析模式，即文化分為三個文化“階層”，上面是“‘優(yōu)秀’或‘高雅’的文化，中間是‘平庸’的文化，底層是‘粗野’的文化”[7]100。作為未來社會棟梁的大學(xué)生如果一味地追求“平庸”和“粗野”的中低層文化，這真正是社會所應(yīng)警覺的。
(四) 大眾文化的標準化特點造成大學(xué)生偽個性生活方式，抑制大學(xué)生自由全面發(fā)展
大眾文化是經(jīng)過批量生產(chǎn)、大量復(fù)制、標準化的產(chǎn)品，其模式化和內(nèi)容也大體雷同，這顯示出大眾文化的偽個性化特征。電視劇讓人一看開頭就知道結(jié)局是什么，表現(xiàn)人物形象時千人一面，人物的生存環(huán)境多是優(yōu)越、奢侈、豪華，人們似乎不需要艱辛的努力和生活的積累。娛樂節(jié)目的主角也都是娛樂界的明星和英雄，且內(nèi)容多是關(guān)于他們私生活的，也就是說大眾文化表面上千差萬別、琳瑯滿目、形態(tài)各異，但仔細考察和分析會發(fā)現(xiàn)，它們都是套用某種固定的格式，表現(xiàn)出標準化、陳腐雷同性和偽個性的特點，缺少藝術(shù)性和獨創(chuàng)性，其內(nèi)容的雷同性和文化體裁的一致性使大眾無可選擇，誘導(dǎo)大眾都去追求同樣的成功模式、同樣的生活方式。顯然，這種大眾文化無法滿足大眾的個性化、多樣化和豐富性生活追求。大學(xué)生在這種標準化文化的影響下，形成從眾的非理性生活方式，把大眾文化中的生活模式當作自己生活的模型去追求，完全不考慮自身的優(yōu)勢和特點，漸漸缺失對現(xiàn)實生活應(yīng)有的理性反思。大學(xué)生千篇一律地追求同樣的成功模式，普遍地追求各種證書考試、各種等級考試就是明證。這樣單一地追求成功模式，必然制約大學(xué)生自由全面發(fā)展。
(五) 大眾文化媒介化使各種媒體文化的非主流價值觀占據(jù)大學(xué)生頭腦，邊緣了主流意識形態(tài)和價值觀對大學(xué)生的影響
大眾文化媒介傳播的廣泛性、便捷性、即時性，使大學(xué)生隨時隨地都能被動地接受各種媒體文化的非主流價值觀，消解大學(xué)生對主流意識形態(tài)的認同。首先，大眾文化以其“中性”的價值態(tài)度、文化品位、審美情趣誤導(dǎo)了人們對主流意識形態(tài)的理解。法蘭克福學(xué)派曾指出，商業(yè)邏輯會導(dǎo)致媒體的非政治化傾向。大眾文化媒體的內(nèi)容由于商業(yè)化目的必然走向非政治化、個人化和煽情，并以此作為吸引大眾的手段。如當前我國有些大眾文化作品，為了迎合大眾的新奇感，不惜嘲弄英雄形象，嘲諷模范榜樣，玩弄善人、好人和神圣，對革命傳統(tǒng)、共產(chǎn)主義精神進行歪曲和丑化，這種世俗化和娛樂化的處理結(jié)果滿足了部分大眾的娛樂消遣，卻改變了主流文化對英雄模范的崇敬、對理想信念的堅持等原有意義，使社會主義主流意識形態(tài)和價值觀在嘻嘻哈哈的鬧劇中瓦解消失。其次，大眾文化以其易于被平民接受的特點與便捷性區(qū)別于意識形態(tài)教育的政治性、思想性和灌輸性，大眾更容易接受各種流行媒體文化及其彰顯的非主流價值觀，感受不到主流意識形態(tài)的意義。大眾文化對主流意識形態(tài)的消解或遮蔽，使得社會所倡導(dǎo)的主旋律、價值體系、思想觀念被冷落和淡化。非主流價值觀廣泛而持續(xù)地占據(jù)大眾頭腦，必然造成對社會主義意識形態(tài)的嚴重吞噬，縮減社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)文化的數(shù)量和范圍，從而削弱社會主義意識形態(tài)對大學(xué)生的影響。
三、提升思想政治教育實效性的路徑選擇
大學(xué)生思想政治教育實效性被消解將帶來深遠影響：非理性、非主流價值觀將會壓倒理性、主流價值觀，占據(jù)大學(xué)生思想領(lǐng)域；大學(xué)生將以單向度的人取代自由全面發(fā)展的人；“四有”目標將成為難以實現(xiàn)的形而上理想。高校思想政治教育工作者有責(zé)任應(yīng)對挑戰(zhàn)，積極地尋找問題的癥結(jié)并破解思想政治教育目標與大眾文化疏離的難題，使思想政治教育向著教育人、引導(dǎo)人、塑造人的方向發(fā)展。
(一) 思想政治教育要“去魅”，也即要去“神秘化、高調(diào)化、圣人化”標簽
高校思想政治教育作為維護國家意識形態(tài)和傳播社會核心價值的主要載體，在社會中有著不可替代的合理性和合法性地位。多年來，思想政治教育以規(guī)范正統(tǒng)的方式對大學(xué)生進行主流意識形態(tài)規(guī)定的價值觀念、行為規(guī)范、道德觀念教育。在主流文化背景下，這種堅持高品位、宏大敘事式的道德英雄說教模式教育取得了成功，在過去的幾十年為我國培養(yǎng)了大批政治素質(zhì)和政治覺悟較高的優(yōu)秀人才。但今天人們進入了一個感性化的大眾文化盛行的時代，大眾文化以其親和、貼近平民日常生活的魅力迅速贏得大眾的青睞，也得到了大學(xué)生的追捧。傳統(tǒng)的灌輸式教育模式在與大眾文化親和、平民性的對比中，日益凸顯出高調(diào)化、圣人化甚至神秘化的姿態(tài)和面孔，成為脫離實際的空泛說教。因此，當下的思想政治教育應(yīng)去神秘化、高調(diào)化和圣人化，弱化意識形態(tài)的政治導(dǎo)向功能，突顯意識形態(tài)的人文價值和終極關(guān)懷，從大學(xué)生的實際需求和思想實際，從培養(yǎng)大學(xué)生人格完善、心理健康成長的視角，充分滿足他們多樣化和個性化發(fā)展的精神需求，積極培養(yǎng)他們的主體責(zé)任意識，讓大學(xué)生通過責(zé)任意識的培養(yǎng)，自覺抵制大眾文化中的消極因素，自覺提升自身文化品位，自覺踐行社會主義核心價值觀念。
(二) 積極尋求思想政治教育與大眾文化的結(jié)合點
馬卡連柯曾說：“我們的教育目的并不僅僅在于培養(yǎng)能最有效地參加國家建設(shè)的那種具有創(chuàng)造性的公民，我們還要把受教育的人一定變成幸福的人?！盵8]488思想政治教育也應(yīng)如此，思想政治教育的最終目的也是通過教育人、培養(yǎng)人和提升人，滿足人的精神需要，豐富人的精神世界，提升人的精神境界，促進人的全面發(fā)展。大眾文化作為社會文化的重要形式，有著更強的教化作用，不可避免地起著塑造人的作用。在這點上，大眾文化與思想政治教育二者有著共同的使命，因而有著共同的人學(xué)和人性基礎(chǔ)。所不同的是，思想政治教育的任務(wù)是向社會大眾傳輸國家意識形態(tài)規(guī)定的思想觀念、道德規(guī)范和價值準則等，以使人們的思想和行為向著主流意識形態(tài)要求的方向發(fā)展。思想政治教育通過科學(xué)理論武裝人，正確觀念塑造人，其思想性、理想性和價值性是大眾文化無可比擬的。而大眾文化泥沙混雜，多元價值觀并存，大眾要有判斷的能力，方能汲取精華棄其糟粕，獲得精神上的愉悅。當然，大眾文化中導(dǎo)向明確、積極向上的內(nèi)容是社會教育不可或缺的，也是思想政治教育必要和有益的補充。因此，高校思想政治教育可以以大眾文化為載體，利用大眾文化滲透性強、影響持久及其形象、生動、直觀等特點，寓思想政治教育內(nèi)容于大眾文化形式中去，以增強自身的感染力、滲透力，實現(xiàn)自身的教育目標。
(三) 創(chuàng)新人性化的教育方式。高校思想政治理論課在教學(xué)方法上主要采用正面的教化與灌輸?shù)慕逃绞?/h3>
高校思想政治教育工作盡管在不斷地調(diào)整、補充和完善，但仍然比較突出強調(diào)大學(xué)生作為傳承特定社會規(guī)范和價值要求的工具性，較少注重大學(xué)生的內(nèi)心體驗，輕視促進大學(xué)生個體個性自由發(fā)展的目的性。這和大眾文化給予大眾的親近、歸屬、認同及輕松愉悅相比，思想政治教育的受眾者是不被尊重的，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的無視人性的，無法應(yīng)對大眾文化對其帶來的沖擊。思想政治教育應(yīng)該積極改進教學(xué)模式和方法，以便更好地適應(yīng)當今文化環(huán)境的變化。思想政治教育應(yīng)積極尋求人性化的教育方式，逐步形成教育者和受教育者之間的互動性、多向度性的平等和諧關(guān)系，在這種關(guān)系中使受教育者成為思想政治教育的主體。教育者可以利用現(xiàn)代傳播技術(shù)和手段，借鑒大眾文化的運作模式，為思想政治教育尋求更廣泛的發(fā)揮功能的空間。同時，思想政治教育應(yīng)該與審美、藝術(shù)教育結(jié)合起來，把理論灌輸、道德教化與情感熏陶、藝術(shù)熏陶結(jié)合起來，改變單純硬性灌輸?shù)臓顩r，采用學(xué)生喜聞樂見的形式，通過潛移默化、潤物無聲的滲透式教育，幫助學(xué)生提高審美情趣和審美判斷能力，使他們學(xué)會抵制各種低級庸俗文化產(chǎn)品的侵蝕，同時學(xué)會采用科學(xué)、健康的文化消費方式和休閑方式。
思想政治教育工作者應(yīng)對大學(xué)生課外生活予以積極引導(dǎo)。在校大學(xué)生課外讀書結(jié)構(gòu)調(diào)查顯示，在他們閱讀的課外書籍和參與的文化生活中，經(jīng)典名著類和學(xué)術(shù)團體、公益類活動只占 20%左右，80%以上的都是當下流行的網(wǎng)絡(luò)小說、電視劇、電影、電視娛樂節(jié)目、廣告、游戲等。大學(xué)生可以自由支配的課外讀書時間相當多，但因為缺少老師的相關(guān)指導(dǎo)，大多學(xué)生不知該讀什么樣的書，一般是隨意地跟隨各種媒體網(wǎng)絡(luò)的宣傳，讀書的內(nèi)容也多是快餐文化。大學(xué)生課外時間基本上都在進行大眾文化的消費。大部分大學(xué)生自身也很困惑，不知通過什么途徑能看到好書，經(jīng)常有學(xué)生述說，圖書館里（多指普通高校）都是些亂七八糟的書，請教老師應(yīng)該讀什么書時，老師也有無從回答的窘境！老師指定的書目很難在圖書館找到，而通過其他途徑獲得多需要付費。因此，高校應(yīng)充實各種資源，便于學(xué)生充分利用課外閑暇時間多讀書、讀好書，并將其作為大學(xué)生道德教育、能力培養(yǎng)和文化素質(zhì)提高的重要途徑。學(xué)校也可以組織資深教師或文化領(lǐng)域有造詣的老師定期安排開放性講座，充實大學(xué)生課外生活，把大學(xué)生的時間和精力轉(zhuǎn)移到先進文化、高雅文化的學(xué)習(xí)、欣賞、鉆研中來，不斷提高學(xué)生自身的鑒別能力，讓學(xué)生自覺抵制大眾文化的不良因素對他們的影響和侵蝕。思想政治工作者還應(yīng)該參與大學(xué)生多樣化的課余文化活動，適時引導(dǎo)大學(xué)生課余文化活動向著健康的方向發(fā)展。
大學(xué)生作為未來社會的中堅力量理應(yīng)有較高的政治素質(zhì)和思想覺悟，較強的社會責(zé)任意識和使命感，而這些素質(zhì)的養(yǎng)成是只有通過吸收古今中外大量優(yōu)秀思想文化的營養(yǎng)才能達到的。高校應(yīng)該堅持精品文化教育意識，充分利用高校各種媒體資源，如廣播、報紙、雜志、學(xué)生社團、學(xué)術(shù)報告等，傳播文化精品，培養(yǎng)大學(xué)生精品文化消費習(xí)慣。學(xué)校要鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生多讀名著，廣泛開展有關(guān)經(jīng)典名著閱讀的活動，開設(shè)專業(yè)名著鑒賞課，舉辦經(jīng)典名著書展，舉行相關(guān)的經(jīng)典名著閱讀知識競賽，將各類各科經(jīng)典名著滲透到大學(xué)生生活的諸多空間，使大學(xué)生在寬松、和諧、愉快、高雅的文化氛圍中健康成長。
[1][美]尼爾·波茨曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.
[2][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書店，1989.
[3][美]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，1989.
[4]李西建.重塑人性：大眾審美中的人性嬗變[M].武漢：湖北人民出版社，1998.
[5]潘知常，林瑋.大眾傳媒和大眾文化[M].上海：上海人民出版社，2002.
[6]尤戰(zhàn)勝.流行的代價[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2006.
[7][英]紐博爾德.媒介研究的進路[M].汪凱，劉曉紅，譯.北京：新華出版社，2004.
[8][蘇]馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育[M].北京：人民教育出版社，1959.
猜你喜歡
汽車觀察(2021年11期)2021-04-24
汽車觀察(2021年11期)2021-04-24
當代陜西(2021年1期)2021-02-01
紅樓夢學(xué)刊(2020年4期)2020-11-20
汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24
汽車與駕駛維修(汽車版)(2020年5期)2020-07-24
中央社會主義學(xué)院學(xué)報(2019年5期)2019-11-11
中央社會主義學(xué)院學(xué)報(2019年5期)2019-11-11
當代陜西(2019年12期)2019-07-12
當代陜西(2019年8期)2019-05-09
