王 寧

（中共浙江省委黨校 《當(dāng)代社科視野》編輯部，浙江 杭州 311121）

20世紀(jì) 80年代以來(lái)，古裝劇在中國(guó)大陸逐漸盛行，迄今已成為我國(guó)數(shù)量最多、傳播最廣的電視藝術(shù)形態(tài)之一。從類(lèi)型上看，古裝劇既有由歷史名著改編的，也有以歷史真實(shí)為題材的，還有越來(lái)越受觀眾青睞的戲說(shuō)劇。在當(dāng)前多元的社會(huì)文化語(yǔ)境中，古裝劇獲得了一種合法、合理的保護(hù)，戲說(shuō)劇采用游戲化、狂歡化的構(gòu)筑形式，對(duì)歷史的典雅原則以及歷史和現(xiàn)實(shí)的陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行反諷性的挑戰(zhàn)和沖擊[1]147。盡管古裝劇呈現(xiàn)出日臻豐富的繁榮格局，極大地滿(mǎn)足了人們多樣化的精神文化需求，但在消費(fèi)主義語(yǔ)境的商業(yè)訴求下，隨意篡改史實(shí)、導(dǎo)向錯(cuò)亂、敘事結(jié)構(gòu)無(wú)厘頭等現(xiàn)象一度泛濫，導(dǎo)致古裝劇市場(chǎng)發(fā)展良莠不齊，更有甚者因不斷挑戰(zhàn)大眾歷史觀和文化傳統(tǒng)底線(xiàn)而廣受詬病。

2011年，由同名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)搬上熒屏的清宮戲《后宮.甄嬛傳》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《甄嬛傳》），在取得了較高收視率的同時(shí)還得到了廣泛好評(píng)。據(jù)2011年11月20日新浪娛樂(lè)新聞報(bào)道，北京電視臺(tái)影視頻道熱播的《甄嬛傳》，在當(dāng)月18日創(chuàng)下單集收視率 10.78%的紀(jì)錄，位列同時(shí)段各地電視劇收視率之首。此后，該劇幾乎成為2012年各大衛(wèi)視播放頻率最高的古裝劇。《人民日?qǐng)?bào)》和《光明日?qǐng)?bào)》分別刊文評(píng)價(jià)此?。弘娨晞　墩鐙謧鳌?，給后宮戲這一類(lèi)電視劇創(chuàng)作開(kāi)掘了文化深度[2]；《甄嬛傳》不僅“立意明確、主題鮮明，結(jié)構(gòu)緊湊、線(xiàn)條清晰，故事一波三折，引人入勝”，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神，其對(duì)人性的開(kāi)掘，對(duì)真、善、美和自由的謳歌令人感動(dòng)，播出以來(lái)受到廣大觀眾的好評(píng)[3]?！墩鐙謧鳌啡〉萌绱顺晒?，因素很多。筆者將基于對(duì)該劇的有關(guān)分析，嘗試對(duì)古裝劇文化價(jià)值的四重維度作以探討。

一、分析古裝劇文化價(jià)值的必要性：現(xiàn)狀的思考

在大眾文化浪潮迅速擴(kuò)張的當(dāng)下，迥異于現(xiàn)代社會(huì)影像的古裝劇憑借其獨(dú)特的敘事方式和傳播特征，在文化消費(fèi)領(lǐng)域贏得了廣泛的市場(chǎng)，對(duì)大眾的文化導(dǎo)向和文化認(rèn)同產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，成為影響國(guó)人精神領(lǐng)域不可小覷的力量。

“古裝，在日常生活中并沒(méi)有明確而又詳實(shí)的意義內(nèi)涵，充其量只是一種服飾在時(shí)間上的特指。古裝劇就外在形態(tài)而言，是身著古裝的演員表演的所有影視劇類(lèi)型的統(tǒng)稱(chēng)；就其內(nèi)在文化品格來(lái)講是大眾文化對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的‘交互式’再現(xiàn)”[4]。無(wú)論是否以史實(shí)為依據(jù)，也無(wú)論它的功能和使用價(jià)值如何，古裝劇作為現(xiàn)代傳播技術(shù)中的一種文化承載樣式，植根于“大眾化”這條生命線(xiàn)上，其傳承和創(chuàng)新歷史的文化身份都是不可回避的重要問(wèn)題。

在這里，我們考察古裝劇的發(fā)展現(xiàn)狀也不得不審視它所處的社會(huì)歷史階段——以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。消費(fèi)主義大規(guī)模的需求并不是為了滿(mǎn)足實(shí)際的需要，而是為了滿(mǎn)足被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。在經(jīng)濟(jì)主宰社會(huì)生活、商業(yè)化無(wú)孔不入的趨勢(shì)下，人們的某些欲望和需求是被憑空創(chuàng)造出來(lái)的，這就導(dǎo)致越來(lái)越多的人和事物卷入其中，古裝劇的生產(chǎn)和消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)也概莫能外。

為了適應(yīng)這種新的消費(fèi)語(yǔ)境，古裝劇創(chuàng)作必須突破藝術(shù)闡釋歷史題材的宣教式，不斷翻新花樣以迎合現(xiàn)代大眾口味，營(yíng)造一種虛幻想象和心理宣泄的歷史氛圍，并讓大眾在耳濡目染之中默許為客觀的社會(huì)場(chǎng)景，為大眾帶來(lái)心理上的狂歡。迎合與失守成為當(dāng)下古裝劇文化價(jià)值迷失過(guò)程中相伴相生的典型體征?！叭绾伪苊馐袌?chǎng)化過(guò)程中在追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)在精神塑造和價(jià)值傳遞上可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的課題”[5]。

對(duì)于任何一部古裝劇的客觀評(píng)價(jià)，題材、表演、制作和宣傳發(fā)行等都是普適性因素，但更不可忽視的是作品必須觸摸到人類(lèi)內(nèi)心深處的、共同的人文內(nèi)涵和文化價(jià)值?！安还茉鯓?，靠淺表的噱頭取勝的影視劇隨著大眾文化水平的提升，會(huì)越來(lái)越?jīng)]有市場(chǎng)，不從根本上下功夫，僅得一時(shí)之利，畢竟不會(huì)長(zhǎng)久?！盵6]在消費(fèi)主義思潮風(fēng)行的當(dāng)下，伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的文化污染和文化資源浪費(fèi)等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，如何避免片面追求經(jīng)濟(jì)利益已成為古裝劇市場(chǎng)重要的現(xiàn)實(shí)課題，建構(gòu)理性的文化價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)是古裝劇持續(xù)健康發(fā)展和繁榮的必由之路。

二、《甄嬛傳》文化立場(chǎng)與品格的特征實(shí)現(xiàn)

(一) 悲情寫(xiě)意下歷史反思的批判邏輯

以往很多古裝劇基本上都以帝王嬪妃、才子佳人、俠士奇人為主體，向我們展示了一幅幅古代風(fēng)云際會(huì)的“壯麗畫(huà)卷”，帶有深深的浪漫主義和理想主義色彩。《甄嬛傳》以封建帝王后宮為主要場(chǎng)景，把皇帝作為劇中人物的活動(dòng)主線(xiàn)，主要描繪了在封建王權(quán)制度主宰下后宮女人們的愛(ài)恨情仇。在這種特定的生存環(huán)境中，幾乎所有人都逃脫不了宮闈傾軋的命運(yùn)，女主人公甄嬛也從不諳世事、善良包容的純情少女蛻變?yōu)楣び谒阌?jì)的深宮婦人。甄嬛原本無(wú)意于榮華，故意在選秀時(shí)表現(xiàn)平庸，但是造化弄人，偏偏被皇帝選中。進(jìn)宮后盡管處處謹(jǐn)慎不生是非，卻在華妃等人的步步緊逼下屢屢受辱，并幾度險(xiǎn)些喪命。等到沈眉莊被冤，甄嬛初次懷孕被害流產(chǎn)，安陵容變心后，天真的甄嬛才逐漸感受到后宮的寒冷，不得不成為一個(gè)靠心機(jī)和謀略才能安身立命的女子。但甄嬛這樣依舊不能自保，再次遭人暗算而失寵，并牽連家人飽受流放之苦。心灰意冷的甄嬛生下公主后選擇了出宮修行，卻仍然不被宮中對(duì)手放過(guò)，在寺中受盡欺凌，甚至她的家人在流放中還繼續(xù)遭人毒手，于是她徹底放棄了內(nèi)心的純真，走上了一條充滿(mǎn)權(quán)謀和血腥的復(fù)仇之路。在一個(gè)女人身上，巨大的形象變化深刻地演繹了愛(ài)情神話(huà)的幻滅和親情、友情的蛻變過(guò)程。整部劇將一片灰色的感傷籠罩在后宮各個(gè)女人的悲情人生中，帶有較強(qiáng)的悲情寫(xiě)意色彩。

《甄嬛傳》始終對(duì)準(zhǔn)鮮活、性情飽滿(mǎn)的“人”，盡量展示后宮自然法則下人們的活動(dòng)，批判性地撕開(kāi)了豪奢貴極遮掩下宮廷丑陋和骯臟的一面，對(duì)劇中歷史時(shí)代作出了深刻的隱喻批判。劇中對(duì)人物的感情展現(xiàn)雖然很詩(shī)意很抒情，但卻滲滿(mǎn)血與淚，甄嬛的命運(yùn)是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)生存環(huán)境下所有人命運(yùn)的縮影，因?yàn)檫@悲情充斥到封建君權(quán)統(tǒng)治下的每一個(gè)角落以及寄生其間的每一個(gè)個(gè)體，不論是后宮還是前朝，不論是王侯將相還是平民百姓。人的生命也原本是“悲情”的，在金錢(qián)和面子的爭(zhēng)奪中，在政治權(quán)勢(shì)和暴力機(jī)器面前，個(gè)體顯得太孤單太軟弱了。與很多反映帝王后宮生活的古裝劇相比，它折射出一種唯有通過(guò)權(quán)謀和不擇手段才能持盈保泰的社會(huì)心理，而善良和隱忍只能退避三舍，這是一個(gè)相對(duì)真實(shí)的后宮景象，也是在揭示現(xiàn)實(shí)世界規(guī)則和潛規(guī)則殘酷性過(guò)程中對(duì)人性的反思。

富麗堂皇、花團(tuán)錦簇的繁盛景象之下，隱藏著帝王后宮生活的無(wú)情、糜爛和骯臟，簡(jiǎn)直令人發(fā)指和不寒而栗。太監(jiān)每夜為皇帝翻牌子，然后抬上被包好的女孩子侍寢，這和青樓妓院又有何異？嬪妃們?yōu)榱顺袣g爭(zhēng)寵，本來(lái)同是被侮辱、被損害者，卻反目成仇，姐妹相殘，投毒、用藥、縱火、賊喊捉賊、嫁禍于人，各種手段無(wú)所不用其極。就連后宮的太監(jiān)、宮女們，也在主子之間的明爭(zhēng)暗斗中推波助瀾，以謀求自己的安身立命、榮華富貴甚至“一人得道、雞犬升天”。透過(guò)華麗的外表，讓人感受到的是烏煙瘴氣、血雨腥風(fēng)。

該劇的批判和反思意義含蓄卻又淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，直指殘暴、腐朽、罪惡、滅絕人性的封建制度本身。生存、自由、平等、尊嚴(yán)、幸福原本是人性中與生俱來(lái)的東西，但在《甄嬛傳》中，這種基礎(chǔ)的人性追求都難以輕易實(shí)現(xiàn)，嚴(yán)酷的封建制度和皇權(quán)，連一點(diǎn)點(diǎn)最基本的人性之花都要無(wú)情地扼殺。該劇以表現(xiàn)人的生存狀態(tài)與心理變動(dòng)為內(nèi)容，能夠在一定層面上追求歷史的真實(shí)價(jià)值與個(gè)體生存體驗(yàn)價(jià)值，其側(cè)重點(diǎn)在于表現(xiàn)人性的不可測(cè)性、變動(dòng)性等特征內(nèi)涵，在對(duì)普通人性的觀照中，完成了對(duì)生命的詠嘆、思索，其價(jià)值就在于對(duì)當(dāng)代人文關(guān)懷的多重闡釋。

(二) 觀照個(gè)體生命中的藝術(shù)個(gè)性和審美趣味

消費(fèi)主義主導(dǎo)下的大眾文化因“創(chuàng)造虛假欲望”而頗受非議，但藝術(shù)活動(dòng)的重要旨?xì)w在于社會(huì)進(jìn)步和人類(lèi)精神提升的需要，所以它必須是積極的、進(jìn)取的、創(chuàng)新的，這似乎成為一對(duì)難以調(diào)和的悖論。古裝劇則因故事情節(jié)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，往往充滿(mǎn)了一種混雜著想象、虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)材料的東西，而現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得這種文化產(chǎn)品的制作和傳播技術(shù)有著極大的發(fā)揮空間，可以制造一種具有歷史感、離奇感、現(xiàn)場(chǎng)感、仿真的真實(shí)感。而《甄嬛傳》作為大眾文化中的非狹義歷史劇實(shí)踐，在情感宣泄和歷史體驗(yàn)中，不僅傳遞出對(duì)封建社會(huì)的深刻批判和反思的符號(hào)化意義，還延續(xù)、更新和開(kāi)拓了富有持久生命力的傳統(tǒng)抒情母題，在歷史背景中牽連出微末敘事的情節(jié)沖突，增強(qiáng)了該劇的深層文化意蘊(yùn)。

電視歷史劇的表現(xiàn)文本遵循“表現(xiàn)”原則，按照“應(yīng)該有”的理想化美學(xué)追求來(lái)表達(dá)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的觀照與反思[7]。在我們看來(lái)，盡管《甄嬛傳》的某些人物設(shè)計(jì)和情節(jié)發(fā)展的歷史根據(jù)并不是很充分，甚至連歷史上是否有“甄嬛”這個(gè)人都有待進(jìn)一步考證，但該劇作為一部文藝作品，它的主旨是關(guān)于愛(ài)情、權(quán)力與人性三者的深層追問(wèn)，對(duì)歷史事實(shí)的一定改動(dòng)和藝術(shù)虛構(gòu)是文本主題和藝術(shù)風(fēng)格所需。在這種對(duì)歷史素材的主體性藝術(shù)處理中，可以看出創(chuàng)作者的藝術(shù)個(gè)性和審美趣味。

該劇通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的吸納牽連出微觀生活背后的歷史背景，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的觀照。甄嬛、沈眉莊和安陵容互稱(chēng)姐妹，各自懷揣少女應(yīng)有的青春夢(mèng)想和憧憬走進(jìn)帝王家。最開(kāi)始，三人互相體貼、問(wèn)候和關(guān)照，盡管后來(lái)安陵容投靠了權(quán)勢(shì)更盛的皇后，但甄嬛、沈眉莊之間的情誼并未因復(fù)雜惡劣的生活環(huán)境有所改變，這種矢志不渝的真摯情感著實(shí)令人感動(dòng)。甄嬛、浣碧和崔槿汐主仆三人到甘露寺帶發(fā)修行，不僅要忍受寺中眾尼姑的欺凌，還要繼續(xù)被后宮對(duì)手算計(jì)?；茧y處見(jiàn)真情，果郡王允禮再次搭手相救，并與甄嬛兩情相悅。太醫(yī)溫實(shí)初利用自己的工作職責(zé)處處保護(hù)甄嬛，他對(duì)甄嬛的愛(ài)慕之情，從宮外到宮中，并沒(méi)有因甄嬛身份的變化而有所改變。從大眾觀看的情感需求上來(lái)講，這也是必不可少的滿(mǎn)足。該劇對(duì)個(gè)人命運(yùn)的追尋是“在歷史中透過(guò)塵埃”的表達(dá)，它不止于恢弘的歷史趣味，更在于對(duì)生命個(gè)體的激活與還原，透過(guò)塵埃一樣的個(gè)體，觀照廣闊的歷史世界，激發(fā)的是內(nèi)心的震蕩與感慨。

此外，該劇較強(qiáng)的歷史感和寫(xiě)實(shí)性，透出了較深的文化內(nèi)涵。劇中展現(xiàn)的飲食、服飾、醫(yī)藥、器物、官制、禮儀之類(lèi)，都比較考究。該劇有較高的文化品位，舉凡談詩(shī)論畫(huà)、操琴品簫、踏雪賞梅之類(lèi)，古典文化的氣息撲面而來(lái)。該劇人物語(yǔ)言半文半白，被網(wǎng)絡(luò)謔稱(chēng)為“甄嬛體”，但筆者認(rèn)為，這種語(yǔ)言其實(shí)更得體，更符合那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。相比較近年來(lái)粗制濫造、層出不窮的古裝劇而言，《甄嬛傳》在創(chuàng)作上花費(fèi)了更多精力，制造出了更多的文化看點(diǎn)，這也成為它能從眾多古裝劇中脫穎而出的重要原因之一。

三、古裝劇文化價(jià)值的四重維度

(一) 導(dǎo)向價(jià)值——準(zhǔn)確把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民和推進(jìn)發(fā)展的價(jià)值

文藝作品都有價(jià)值導(dǎo)向，它是通過(guò)多種多樣的形式追求一定價(jià)值取向的過(guò)程，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的主觀世界改造有著重要的推動(dòng)作用。作為現(xiàn)代文藝作品的重要載體之一，影視劇由于傳播范圍廣、影響力強(qiáng)，更需要有正確的導(dǎo)向，即對(duì)歷史社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握和對(duì)主旋律的弘揚(yáng)。反觀當(dāng)下的古裝劇，公平正義、善良誠(chéng)信、親情友愛(ài)等傳統(tǒng)主流價(jià)值思想往往難覓蹤跡，一些唐宮戲、清宮戲、民國(guó)戲格調(diào)低下，把皇權(quán)思想、人治思想、專(zhuān)制思想抬得很高，奴才味很濃，把一些帝王塑造得可親可敬，形象十分高大，具有明顯的“皇帝崇拜”意識(shí)[8]。在倡導(dǎo)自由、平等、人權(quán)的當(dāng)代，一味渲染封建統(tǒng)治者的優(yōu)越生存狀態(tài)，與以人為本、民主和諧的科學(xué)發(fā)展觀背道而馳，這無(wú)異是在為封建專(zhuān)制主義“招魂”，其陳腐的導(dǎo)向價(jià)值終將為人民所唾棄?！墩鐙謧鳌分须m然也有對(duì)奢華、逐利和爭(zhēng)權(quán)的描寫(xiě)，但不管是不可一世的華妃，還是母儀天下的皇后，抑或一個(gè)個(gè)曾經(jīng)倚仗此二人權(quán)勢(shì)而橫行一時(shí)的嬪妃，結(jié)果都沒(méi)有好下場(chǎng)，就連看似最終打敗了所有對(duì)手、穩(wěn)穩(wěn)坐上皇太后寶座的甄嬛，也失去了人生中最寶貴的東西。這樣的導(dǎo)向價(jià)值就在于把矛頭直接指向了對(duì)封建皇權(quán)專(zhuān)制主義的嚴(yán)肅批判，這在當(dāng)下古裝劇市場(chǎng)中的確難能可貴。同時(shí)，《甄嬛傳》在精心布局情節(jié)時(shí)，又描繪了一種人人工于心計(jì)、互相傾軋的場(chǎng)景，這對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序又具有破壞傾向，從這點(diǎn)來(lái)看又免不了消極成分的存在。因而，在世界各種思想文化交鋒的今天，在促進(jìn)文化繁榮的背景下，古裝劇應(yīng)當(dāng)平衡好弘揚(yáng)主流價(jià)值觀和提倡藝術(shù)形式多樣化的關(guān)系，在追求真善美、鞭笞假惡丑的過(guò)程中，最大限度地發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民和推進(jìn)發(fā)展的導(dǎo)向價(jià)值功能。

(二) 思想價(jià)值——以盡量真實(shí)為前提，以引人向上為支撐，以凝聚共識(shí)、蘊(yùn)藏精神營(yíng)養(yǎng)為落腳點(diǎn)

大凡優(yōu)秀作家藝術(shù)家總是力圖形象地表達(dá)對(duì)進(jìn)步思想和崇高精神的肯定與贊揚(yáng)。一部影視作品,如果沒(méi)有思想、散失了精神,再華麗的場(chǎng)面、再新穎的形式、再嫻熟的技巧,也很難留下長(zhǎng)久的回味和深刻的印記[9]。古裝劇的思想價(jià)值可以包含三個(gè)層面。第一，以藝術(shù)真實(shí)為基本前提。如果古裝劇能夠取材于史實(shí)，那么它就應(yīng)該多多少少承擔(dān)一定的歷史知識(shí)普及的社會(huì)功能，因?yàn)楣叛b劇至少也得是“崇史傾向在當(dāng)代的一種繼續(xù)表現(xiàn)”[10]。古裝劇盡管在劇情創(chuàng)作時(shí)為了達(dá)到好的藝術(shù)效果不惜摻雜虛構(gòu)的成分，但最起碼的歷史輪廓是不能突破的，否則就會(huì)貽笑大方，如近期穿越劇盛行卻飽受詬病的根本原因就在此。《甄嬛傳》在相對(duì)真實(shí)的歷史場(chǎng)景和氛圍中對(duì)歷史背景作了交代，在藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)中作了成功的探索。第二，以引人向上為支撐。誠(chéng)然，古裝劇的人物情節(jié)遠(yuǎn)離現(xiàn)代，存在著很大的藝術(shù)創(chuàng)作空間，但如果一味地迎合少數(shù)受眾的好奇心、窺探欲等低級(jí)趣味而降低品位，甚至陷入以丑為美、以怪為美、以離奇為美的非主流漩渦中，那么，這種文化形態(tài)勢(shì)必會(huì)弱化人們對(duì)真善美的感受力、辨別力。例如《宮》《美人心計(jì)》等古裝劇，將君王、嬪妃乃至太監(jiān)、宮女的工于心計(jì)演繹為人際間的正常關(guān)系，《還珠格格》對(duì)主人公粗枝大葉、任性、乖張的缺點(diǎn)大加美化，從而幻化出了一個(gè)與民族生活特質(zhì)相悖的世界，這都是古裝劇缺乏健康思想價(jià)值的體現(xiàn)，很容易造成社會(huì)道德倫理觀念的偏差。第三，以凝聚共識(shí)、蘊(yùn)含精神營(yíng)養(yǎng)為落腳點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到某一個(gè)階段，必然需要一個(gè)嶄新的思想啟迪，這就是社會(huì)某一階段的普遍需求。古裝劇要適應(yīng)人類(lèi)的普遍需求或者超前需求，就必須強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)、寓美于樂(lè)，讓人們從中汲取到社會(huì)正義、大情大義等精神營(yíng)養(yǎng)，這樣，古裝劇的思想價(jià)值與社會(huì)需求價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

(三) 情感價(jià)值——折射出不管處在何種境地的人們所懷有的永恒不變的情感皈依，多重對(duì)應(yīng)人性問(wèn)題的探討

宏大而濃郁的抒情傳統(tǒng)自古以來(lái)就在我國(guó)各種文化樣式中貫穿，而影視劇中的古裝戲則再現(xiàn)了歷史場(chǎng)景，充溢著劇中人物對(duì)生活變遷的強(qiáng)烈情感抒發(fā)?！扒閯?dòng)于中而行于言”，甄嬛與沈眉莊自小一起長(zhǎng)大，入宮后相互幫持，即使有人故意挑撥也未能損及兩人感情；甄嬛與果郡王允禮相互心生愛(ài)意但不逾越禮數(shù)；為救甄氏一族的性命，甄嬛不惜放棄個(gè)人幸福再回宮中，并得到允禮的寬容和理解；甄嬛與端妃、敬妃等嬪妃之間的“君子之交”等，無(wú)不反映出此劇將“和睦”“仁愛(ài)”“信義”“忠誠(chéng)”等情感一以貫之，折射出不管身處何種境地的人們所懷有的永恒不變的情感皈依，營(yíng)造出令人回味無(wú)窮的影像意境。但同時(shí)，該劇對(duì)皇后、華妃、曹琴默、安陵容和瓜爾佳文鴛等人或背信棄義或爾虞我詐或首鼠兩端而無(wú)所不用其極的黑暗血腥行徑也進(jìn)行了刻畫(huà)與渲染，甚至連一直溫婉柔情的甄嬛也變得老謀深算，這是另一種情感話(huà)語(yǔ)形式，多重地對(duì)應(yīng)了人性問(wèn)題的探討，警示觀眾沒(méi)必要對(duì)這種人際情感抱持盲目的、病態(tài)膜拜的態(tài)度。

(四) 審美價(jià)值——基于社會(huì)審美、道德審美和感官審美的考量，實(shí)現(xiàn)美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的有機(jī)統(tǒng)一

美是抽象的，同時(shí)也是具象的，“審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心，在于要堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，具體考察電視歷史劇美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的有機(jī)統(tǒng)一性”[7]。《甄嬛傳》注重清新雅致的古典詩(shī)意氛圍營(yíng)造，既強(qiáng)化了觀眾感官的審美意蘊(yùn)，又增加了藝術(shù)和歷史的厚重感，拓展出巨大的意味空間。從文本上來(lái)看，該劇敘事以女人活動(dòng)為主，通過(guò)跌宕起伏的故事情節(jié)和豐富生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，將典型人物的心理和行動(dòng)與自身所處的典型環(huán)境、生活階段等有機(jī)結(jié)合，塑造了帝王后宮相互迥異、栩栩如生的藝術(shù)形象，讓觀眾獲得較高的認(rèn)知價(jià)值?！墩鐙謧鳌吩谒囆g(shù)上所體現(xiàn)出的精致，是美學(xué)價(jià)值的進(jìn)一步延展。該劇還根據(jù)抒發(fā)情感的需要，使用了很多風(fēng)格化很強(qiáng)的畫(huà)面，形成寫(xiě)實(shí)畫(huà)面和寫(xiě)意畫(huà)面的對(duì)照和融合，傳遞出復(fù)合的多層次信息。如前所述，該劇盡管迎合了受眾對(duì)于大眾文化的主動(dòng)性選擇，但其批判邏輯下的歷史反思與人性關(guān)懷并未因此受到削減，反而通過(guò)對(duì)個(gè)體生命在生存與權(quán)力中的掙脫、糾纏和裂變的還原，讓受眾真切感受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人所產(chǎn)生的不可抗拒的擠壓力。這儼然成為對(duì)生活層面的純自然主義刻畫(huà)，更能適應(yīng)和滿(mǎn)足受眾現(xiàn)時(shí)的生存體驗(yàn)和情感世界方面的審美需求。況且，它并非僅僅用感官的刺激和煽情來(lái)嘩眾取寵，而是讓受眾在親切的古風(fēng)遺韻和傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力中，體會(huì)到深刻的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的深刻性。這種獨(dú)特的文化立場(chǎng)和審美旨趣，是一種相對(duì)較為嚴(yán)肅和負(fù)責(zé)的歷史精神的體現(xiàn)。這種美學(xué)觀念，其重要意義并不在于構(gòu)建了某種古裝劇的審美范式，而在于對(duì)古裝劇市場(chǎng)文化價(jià)值所產(chǎn)生的啟迪。

與以往的許多宮廷戲不同，《甄嬛傳》在藝術(shù)形象塑造上，并沒(méi)有把人物本源的純真與善良品格臉譜化和程式化，沒(méi)有把人物形象必然當(dāng)成一種形而上學(xué)的、宿命的東西來(lái)強(qiáng)調(diào)，而是將個(gè)人意志作用、偶然性因素乃至客觀環(huán)境的影響視為雙向能動(dòng)演繹的存在方式。這不僅具有現(xiàn)實(shí)的真，更具有崇高的藝術(shù)美。一部古裝劇，可能以歷史真實(shí)性或者藝術(shù)真實(shí)性為追求，也可能具有以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)樽谥肌⒁詰蚍聻橹饕卣鞯暮蟋F(xiàn)代文化傾向，但這都不能成為批判其必然“低俗”的標(biāo)尺，對(duì)古裝劇文化價(jià)值的分析要采取一種客觀而理性的辯證觀。古裝劇面臨的困擾也不在于正說(shuō)與戲說(shuō)兩種樣式之間的比例是否失衡，關(guān)鍵在于整體創(chuàng)作理念的厘清。

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