于戰(zhàn)明

（廣州城市職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語系，廣東 廣州 510405）

目前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)的研究多從實(shí)證角度或經(jīng)驗(yàn)層面展開，如大學(xué)生志愿服務(wù)中存在的問題及其對(duì)策研究、建立志愿服務(wù)的長效機(jī)制研究等。這些研究深化了人們對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)的認(rèn)識(shí)，豐富了志愿服務(wù)價(jià)值的內(nèi)涵。本文擬從主體性發(fā)揮的動(dòng)力機(jī)制這一理論和實(shí)際結(jié)合的視角，探討大學(xué)生志愿服務(wù)持續(xù)發(fā)展的深層因素，以期開拓大學(xué)生志愿服務(wù)研究的新視野，并為政府相關(guān)部門制定志愿服務(wù)政策提供理論和現(xiàn)實(shí)的決策依據(jù)。

一、大學(xué)生志愿者、主體性和動(dòng)力機(jī)制的涵義

大學(xué)生志愿者是踐行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”精神的社會(huì)群體，他們有與一般志愿者群體相同的履行志愿服務(wù)的宗旨——“為道德而道德”，這不僅凸顯了利他精神，體現(xiàn)了個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感，而且彰顯了志愿者獨(dú)特的人格魅力，反映了他們追求自身價(jià)值以及超越世俗世界的精神。同時(shí)，他們正處于思想素質(zhì)和自身能力的生成階段，富有朝氣、活力和夢(mèng)想，在志愿服務(wù)實(shí)踐中有追求自身發(fā)展和素質(zhì)提升的內(nèi)在要求，這不是對(duì)志愿服務(wù)精神的否定，相反是志愿服務(wù)人性化的體現(xiàn)?！爸驹妇駷榧壕S度所表明的就是一種人性的人文關(guān)照，以此為每個(gè)志愿者提供一個(gè)自我成長、自我挑戰(zhàn)和自我完善的社會(huì)氛圍和精神場域。”[1]這種不是一味地追求大公無私犧牲精神的觀念，與我國社會(huì)主義初級(jí)階段的國情是適合的。

作為主體性概念的前提，主體這個(gè)概念源于古希臘哲學(xué)家柏拉圖“理念論”中蘊(yùn)含的主體與客體相區(qū)別的思想[2]，而奠定主體性這個(gè)近代哲學(xué)概念的是法國哲學(xué)家笛卡爾。西方哲學(xué)界對(duì)于主體性的關(guān)注是由重視到批判的，其中以尼采和狄爾泰為代表，他們批判主體性原則，但主張重視主體性中的意志、欲望維度。這其中的根源在于西方社會(huì)歷史環(huán)境的變化。工業(yè)革命的興起與發(fā)展，要求主體擺脫對(duì)自然界和人的依附，成為獨(dú)立、自由和理性的主體，以征服自然、探索社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；但是，伴隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，主體性過度膨脹乃至被神化，成為至高無上價(jià)值的標(biāo)志，這使主體陷入與自然、社會(huì)和自身相異化的泥潭。我國哲學(xué)界探討主體性的動(dòng)因是現(xiàn)代化發(fā)展的需要。從理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度來看，主體性是作為主體的人的本質(zhì)屬性，是主體在感性實(shí)踐活動(dòng)中所凸顯的理性的自我意識(shí)、獨(dú)立性、批判性、創(chuàng)造性和超越性。

馬克思主義者在科學(xué)汲取黑格爾動(dòng)力理論合理成分的基礎(chǔ)上提出，矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，事物自身和外界都蘊(yùn)含著矛盾，矛盾推動(dòng)著事物的產(chǎn)生、發(fā)展以至滅亡。機(jī)制是促使事物運(yùn)動(dòng)的各種力量及其相互結(jié)合的方式。大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力機(jī)制是指促使大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的要素及其構(gòu)成方式。

二、大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力因素

大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力因素包括內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力，內(nèi)在動(dòng)力源于主體自身的要素及其相互作用，外在動(dòng)力源于主體所在的外部環(huán)境，內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力相互影響、相互作用，共同構(gòu)成大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力。

(一) 大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的內(nèi)在動(dòng)力

大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的內(nèi)在動(dòng)力，是與大學(xué)生志愿者主體密切聯(lián)系的力量和源動(dòng)力。大學(xué)生志愿者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要和對(duì)“類”價(jià)值的追求是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的內(nèi)在動(dòng)力。

1.大學(xué)生志愿者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要

從志愿服務(wù)的角度來看，大學(xué)生志愿者的價(jià)值產(chǎn)生于和服務(wù)對(duì)象互動(dòng)的過程，體現(xiàn)為大學(xué)生志愿者的能力和素質(zhì)得到別人肯定與他們的自尊心得到滿足。在這個(gè)過程中，志愿者對(duì)彼此的能力、素質(zhì)進(jìn)行比較，進(jìn)而相互競爭。競爭態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)，使志愿者對(duì)自身原有狀態(tài)加以超越，包括對(duì)自身生存狀態(tài)、生活態(tài)度、能力和素質(zhì)的超越。這種超越本身又是主體對(duì)自我的確證，可能催生反思、批判和創(chuàng)新。自身能力、素質(zhì)得到認(rèn)同甚至較高評(píng)價(jià)，這使志愿者從他者的角度看到了完美的自我，使志愿者的自尊心得到滿足。自尊心得到滿足后，大學(xué)生志愿者又會(huì)產(chǎn)生獲得別人對(duì)自身更好評(píng)價(jià)的愿景，進(jìn)而促使他們激發(fā)自身潛力，向更高的層次躍進(jìn)。如此反復(fù)，在主體自身躍升與自尊心的滿足之間形成了互動(dòng)機(jī)制。自尊心得到滿足會(huì)使大學(xué)生志愿者產(chǎn)生樂觀向上的心態(tài)，從而有利于他們產(chǎn)生創(chuàng)新的思維?！皠?chuàng)新思維是一個(gè)過程，而且是一個(gè)復(fù)雜和艱巨的過程，因此很需要意志、興趣、毅力等心理素質(zhì)，要經(jīng)得起失敗、挫折的磨練，而樂觀的心理素質(zhì)與這些素質(zhì)是內(nèi)在聯(lián)系著的?！盵3]所以，大學(xué)生志愿者在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中，希望別人認(rèn)可甚至贊賞自身能力素質(zhì)以滿足自尊心的心態(tài)，促使他們超越現(xiàn)有狀態(tài)，進(jìn)行自我批判和創(chuàng)新，從而發(fā)揮其主體性。但是，自尊心是一把雙刃劍，大學(xué)生志愿者過度追求人的顯性素質(zhì)提升帶來的精神滿足，會(huì)使他們忽視精神的超越而專注于提升能力，從而走上功利性的歧途，陷入世俗世界?！罢怯捎诿總€(gè)人都渴望別人頌揚(yáng)自己，正是由于每個(gè)人都幾乎終日如瘋似狂地想出人頭地，才產(chǎn)生了人間最好和最壞的事物：我們的美德和我們的惡行?！盵4]143所以，大學(xué)生志愿者對(duì)自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，一旦出現(xiàn)功利性傾向，他們就可能被感性的物質(zhì)欲望所迷惑，沉浸在一己的利害得失之中，只是感受生命而不去發(fā)掘和體味生命的意義，沉湎于現(xiàn)實(shí)生活而失去對(duì)美好愿景的追求，從而不利于主體性的發(fā)揮。

2.大學(xué)生志愿者對(duì)“類”價(jià)值追求的需要

“類”價(jià)值追求以人自身為目的，著眼于人的自由。追求“類”價(jià)值，源于主體的自覺，是人不同于動(dòng)物的存在方式，是人對(duì)自我本質(zhì)的確證，體現(xiàn)了人超越性存在的特征。追求“類”價(jià)值，首先需要主體的自我反思和自我否定，這意味著質(zhì)疑、批判和超越。大學(xué)生志愿者的超越意味著境界的提升，借用馮友蘭先生的境界說，就是實(shí)現(xiàn)由功利境界到道德境界乃至天地境界的提升。功利境界中主體行為的價(jià)值指向是自我，他人只是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的工具，而不是目的。這樣，主體和他人（對(duì)象）的關(guān)系會(huì)陷入沖突和對(duì)抗，“任何一方都不可能是真正的主體，也不可能有真正的主體性”[5]187。超越功利境界意味著把他人由視為客體到作為主體的轉(zhuǎn)變，給他人以主體的待遇，因?yàn)椤耙粋€(gè)真正理解自身作為主體的意義的人，同時(shí)也應(yīng)該理解他人作為主體的意義”[5]186。這需要主體具備理性的精神，有自我批判的決心和勇氣。達(dá)至道德境界則意味著主體的行為要超脫世俗世界，指向充滿善的愿景，這種超越是大學(xué)生志愿者作為“類”存在所具備的品質(zhì)。“從德性的視角看，這是因?yàn)槿藦膩砭蜎]有喪失天性而有的自由、良心、利他等等道德理想主義優(yōu)秀品質(zhì)。”[6]升至天地境界，意味著主體超越自我到達(dá)審美的層面，心靈得到自由，精神得到充實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷和回歸生命本原的統(tǒng)一?！坝勺杂X生命向自由生命的境界提升，于是有可能通過這一對(duì)自由精神的向往與追求，來實(shí)現(xiàn)生命體驗(yàn)的自我超越，以進(jìn)入‘天人合一’的審美境界?！盵7]97所以，大學(xué)生志愿者在追求“類”價(jià)值的過程中，應(yīng)超越主客二元的對(duì)立，胸懷理性批判的精神和道德理想主義，探求人生的意義和自由的實(shí)現(xiàn)路徑，從而充分發(fā)揮自身的主體性。

(二) 大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在動(dòng)力

大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在動(dòng)力，是對(duì)大學(xué)生志愿者主體產(chǎn)生影響的外部力量和外部環(huán)境因素。社會(huì)對(duì)德性的追求，高校對(duì)志愿者的良性教育，政府、社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)的需求，都是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在動(dòng)力。

1.社會(huì)對(duì)德性的追求

德性之于社會(huì)猶如水泥之于鋼筋混凝土建筑，是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的條件。對(duì)道德觀念達(dá)成共識(shí)，建立在人們寬容、自由和理性的基礎(chǔ)之上。“針對(duì)善或道德的觀念，無論對(duì)或錯(cuò)，人們都可以允許彼此自由發(fā)表各種不同意見，在理性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過平等的討論、鑒別，最后達(dá)成共識(shí)?！盵8]139良知與善以自由為前提，“只有在言論和思想自由中，以及自由的選擇和比較中，才能凸顯真善美、假惡丑，獲得良知和道德的完善”[8]143。所以，對(duì)德性的追求在某種程度上也是對(duì)自由和理性的追求，社會(huì)在對(duì)德性的追求過程中營造了濃郁的自由、寬容和理性氛圍。在這樣的氛圍中，針對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)這一閃爍著人類純粹為道德而道德的行為，人們應(yīng)以寬容的心態(tài)、理性的眼光和自由的態(tài)度，更多地從正面給予理解、關(guān)懷和支持，這樣可促使大學(xué)生志愿者進(jìn)行自我反思，從而結(jié)合實(shí)際找到更加有效的工作方法。

2.高校對(duì)大學(xué)生志愿者的良性教育

“現(xiàn)代教育的全面性為人的一般主體性的發(fā)展提供了全面的、深厚扎實(shí)的基礎(chǔ)”[9]，促使了主體批判性和創(chuàng)新性的生成。主體性的重要組成部分是批判性和創(chuàng)新性，而具備二者的前提是主體的自由、理性和素質(zhì)。教育能夠促使主體提高認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，更好地把握事物發(fā)展的規(guī)律，擺脫客觀世界的束縛?！耙庵咀杂芍皇墙柚趯?duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的那種能力”[10]154，能力的提升有助于主體獲得意志自由，進(jìn)而達(dá)至自由的境界。教育還能促使主體建立理性的自我意識(shí)。有無文化，是人能否確立主體自我意識(shí)和本質(zhì)力量的確證，“而文化的積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展有其特殊機(jī)制，這是人類社會(huì)特有的遺傳機(jī)制，它的實(shí)現(xiàn)主要是通過教育這一途徑”[11]。

3.政府、社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)的需求

政府舉辦大型活動(dòng)需要大學(xué)生志愿者為其提供專業(yè)技術(shù)等方面的服務(wù)，貧困落后地區(qū)需要大學(xué)生志愿者為其提供教育、醫(yī)療、脫貧等方面的服務(wù)，城市社區(qū)弱勢(shì)群體需要大學(xué)生志愿者為其提供心理咨詢、子女家庭教育等方面的服務(wù)。北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)上的大學(xué)生志愿服務(wù)博得了海內(nèi)外賓朋的一致贊揚(yáng)，大學(xué)生志愿者暑假三下鄉(xiāng)和服務(wù)西部計(jì)劃卓有成效，大學(xué)生志愿者城市社區(qū)服務(wù)蓬勃發(fā)展，成就斐然。大學(xué)生志愿服務(wù)取得的這一系列成就，使政府和社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿者給予了充分肯定和較高評(píng)價(jià)，也對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)抱有正面的期許和良好的愿景。這種志愿服務(wù)發(fā)展的積極環(huán)境，能夠使大學(xué)生對(duì)志愿服務(wù)產(chǎn)生一種預(yù)期的榮譽(yù)感，這種動(dòng)力將促使他們發(fā)揮批判精神和創(chuàng)新才能，更加積極認(rèn)真地從事志愿服務(wù)。但是，政府和社會(huì)的需要一旦產(chǎn)生工具性傾向，就會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生志愿者與志愿活動(dòng)相異化、大學(xué)生志愿者與志愿服務(wù)對(duì)象相異化的現(xiàn)象，使得志愿活動(dòng)不但不能成為大學(xué)生志愿者能力的確證，反而給大學(xué)生志愿者帶來種種不悅。若大學(xué)生志愿者與志愿服務(wù)對(duì)象由平等關(guān)系演變?yōu)槔藐P(guān)系，甚至志愿者的尊嚴(yán)和自由被剝奪，必將褻瀆大學(xué)生志愿者的愛心，抑制大學(xué)生志愿者主體性的發(fā)揮。

三、大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力機(jī)制及其建構(gòu)

(一) 大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力機(jī)制

基于以上關(guān)于大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的動(dòng)力分析，可以看出，內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力共同促進(jìn)了大學(xué)生志愿者主體性的發(fā)揮。根據(jù)對(duì)主體性發(fā)揮影響效果的不同，推動(dòng)大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的內(nèi)在動(dòng)力和外在動(dòng)力，又都可劃分為正向動(dòng)力和逆向動(dòng)力。正向動(dòng)力對(duì)主體性發(fā)揮具有推動(dòng)作用，逆向動(dòng)力對(duì)主體性發(fā)揮具有抑制作用。

實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，在大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮中處于基礎(chǔ)地位，對(duì)“類”價(jià)值的追求是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的持續(xù)動(dòng)力，這兩者是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的正向動(dòng)力。大學(xué)生志愿者實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值需要的功利性取向是其主體性發(fā)揮的逆向動(dòng)力。大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在動(dòng)力是促使其主體性發(fā)揮的催化劑。社會(huì)對(duì)德性的追求、高校對(duì)志愿者的良性教育、政府和社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)的需求，是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在正向動(dòng)力，而政府、社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)需求的工具性價(jià)值取向是大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的外在逆向動(dòng)力。所以，大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮的正向內(nèi)在動(dòng)力、逆向內(nèi)在動(dòng)力、正向外在動(dòng)力和逆向外在動(dòng)力之間相互影響，相互作用，共同推動(dòng)了大學(xué)生志愿者主體性的發(fā)揮。

(二) 大學(xué)生志愿者主體性發(fā)揮動(dòng)力機(jī)制的建構(gòu)

第一，在對(duì)大學(xué)生志愿者的日常教育中，要注意培養(yǎng)他們的道德觀念和責(zé)任意識(shí)，努力使他們注重人格完善，注重追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值。第二，要引導(dǎo)大學(xué)生志愿者在自我教育與管理中，努力尋找提升自身能力的可能性資源，不斷完善和發(fā)展自我。第三，要充分發(fā)揮人文社會(huì)科學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生志愿者自主意識(shí)、批判性、創(chuàng)新性和超越性方面的作用，不斷提升他們的精神境界。第四，要警惕政府、社會(huì)對(duì)大學(xué)生志愿服務(wù)需求的“工具理性”僭越。

[1]曹剛，任重遠(yuǎn).為己與利他的中道——志愿精神的倫理解讀[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009(5).

[2]張世英.哲學(xué)史上的主體性[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1991(3).

[3]卞繼偉，鄭孟煊.心理，情緒與創(chuàng)新思維[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(3).

[4]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].李常山，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[5]郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[6]任劍濤.道德理想 組織理想與志愿行動(dòng)——簡論志愿者行動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制[J].開放時(shí)代，2001(11).

[7]陳伯海.生命體驗(yàn)與審美超越[M].北京：三聯(lián)書店，2012.

[8]李宏圖.密爾《論自由》精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[9]儲(chǔ)皖中.論人的主體性的發(fā)展與現(xiàn)代教育主體性原則的建立[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989(4).

[10]馬克思恩格斯選集：3卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11]李德顯，龐建明.學(xué)生主體性的形成與教育[J].教學(xué)與管理，2001(11).