□黃建華 倪 嘉

生態(tài)道德是一種新型道德范式，也稱環(huán)境道德。它認(rèn)為人不僅對人負(fù)有道德責(zé)任，還應(yīng)對生態(tài)環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任。生態(tài)道德是傳統(tǒng)道德的一種擴充與升華，是人類由于環(huán)境惡化而反思以往對待自然態(tài)度的結(jié)果，是人類要求道德進步、建立新倫理的表現(xiàn)。作為一門教育界的新興學(xué)科，生態(tài)道德教育還處于摸索階段，其內(nèi)涵與意義從不同的角度有不同的認(rèn)識。從道德活動的視角來看，所謂生態(tài)道德教育是指“一種新型的道德教育活動，是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，其實質(zhì)是要求人們以道德理念去維護生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的持續(xù)利用?！盵1]生態(tài)道德教育擔(dān)負(fù)著引導(dǎo)人們科學(xué)地走健康生存與可持續(xù)發(fā)展道路的歷史使命和時代責(zé)任。加強生態(tài)道德教育，提高公民的生態(tài)道德素質(zhì)是克服生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然和諧共生的根本。

2009年12月，《鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃》上升為國家戰(zhàn)略，為江西的發(fā)展提供了歷史性機遇。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的最大特色是 “生態(tài)”，相應(yīng)地，其建設(shè)人才需具備良好的生態(tài)道德。就鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)而言，生態(tài)道德教育就是要求人們了解鄱陽湖及其周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，合理開發(fā)，減少污染，與它們和諧相處，休戚與共，共同發(fā)展。江西高職院校雖然起步較晚，但發(fā)展很快，已經(jīng)占到了江西整個高等教育的半壁江山，對江西經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮著十分重要的作用。培養(yǎng)具有良好的生態(tài)道德素質(zhì)的高職人才是江西高職院校服務(wù)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵之一。從目前來看，江西高職院校對生態(tài)道德教育的重視程度還遠遠不夠，學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)還不是很理想。為了更好地服務(wù)于鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，促進江西生態(tài)文明的建設(shè)、和諧社會的構(gòu)建和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，同時也為了學(xué)生自身全面發(fā)展的需要，江西高職院校必須從人與自然持續(xù)生存、和諧發(fā)展的生態(tài)道德觀出發(fā)，高度重視生態(tài)道德教育，幫助學(xué)生樹立生態(tài)世界觀，強化生態(tài)意識，培養(yǎng)生態(tài)情感，引導(dǎo)他們正確處理人與自然的關(guān)系。

書院是我國古代一種特殊的教育組織機構(gòu)，由唐末五代至清末，存在了一千多年，在政治上、教育上都產(chǎn)生過較大的影響。江西書院的產(chǎn)生與發(fā)展在全國具有代表性。遍布境內(nèi)的書院在江西古代文化發(fā)展進程中扮演著重要角色，成為江西文化的重要構(gòu)成。書院在中國歷史上之所以能產(chǎn)生如此舉足輕 重的影響，是與它卓有成效的品德教育分不開的。當(dāng)然，書院的德育主要是灌輸儒家倫理道德思想，并以此來規(guī)范學(xué)生的言行。但是在長期的實踐中，書院積累了豐富的德育經(jīng)驗，形成了一整套行之有效的理論與方法。這些德育理論和方法至今仍對現(xiàn)代學(xué)校德育工作有著重要的借鑒作用，關(guān)于這方面國內(nèi)已有許多專家學(xué)者做過研究。本文試以鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)為背景，探析書院德育對江西高職院校生態(tài)道德教育的一些有益啟示。

一、德教為先

書院教育的突出特色是十分重視道德教育。書院教育家在以德育人、德育為先的辦學(xué)宗旨和教育理念指導(dǎo)下，堅持把品德教育作為書院教育的核心，把倫理道德的完善當(dāng)作學(xué)生終身的追求。比如朱熹所制定的《白鹿洞書院揭示》把德育作為書院辦學(xué)的終極目標(biāo)，構(gòu)建了培養(yǎng)封建社會倫理綱常秩序的德育模式，并以此展開一系列的教學(xué)程序。和白鹿洞書院齊名的白鷺洲書院將朱熹的《白鹿洞書院揭示》張貼于道心堂內(nèi)，作為白鷺洲書院辦學(xué)的指導(dǎo)思想，學(xué)生德育被置于人才培養(yǎng)的首位，“育德為先、義理為重”成為白鷺洲書院德育內(nèi)容之核心構(gòu)成。由于品德教育是古代書院最重要的教育目的，因此德育課程也就成為書院課程最基本的組成部分。具體而言，書院以儒家學(xué)說為教材,以《四書》、《五經(jīng)》、詩賦、制藝為主要研習(xí)內(nèi)容,要求學(xué)生通過研讀，修身養(yǎng)性，完善自身人格。

當(dāng)然，傳統(tǒng)德育中的許多概念和觀點屬于封建社會的道德教育范疇，已不適宜現(xiàn)代社會。但書院對于德育的注重在一定程度上揭示了德育在教育中的重要性和特殊性，反映了德育在人的發(fā)展中總是居于主導(dǎo)地位這一客觀規(guī)律。生態(tài)道德素質(zhì)是人類面對當(dāng)代及未來社會發(fā)展做出行為選擇的新要求，是現(xiàn)代社會人才道德素養(yǎng)的重要內(nèi)容。從可持續(xù)發(fā)展角度出發(fā)，生態(tài)道德教育在教育中地位尤為重要?！鞍焉鷳B(tài)道德教育納入到高校思想政治教育的內(nèi)容之中，是和諧社會下高等教育所擔(dān)負(fù)的一個重要任務(wù)，它將引起高校思想政治教育內(nèi)容的革新，使高校思想政治教育變原有的人際道德教育為生態(tài)道德教育?！盵2江西高職院校的學(xué)生是面向企業(yè)、直接服務(wù)于經(jīng)濟生產(chǎn)的，他們是否具有生態(tài)道德素質(zhì)顯得更加重要。因為從長遠來看，企業(yè)與生態(tài)保護關(guān)系非常密切，企業(yè)的生存與發(fā)展需要具備良好生態(tài)道德的人。隨著鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略，江西高職院校在人才培養(yǎng)理念方面應(yīng)主動與鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)對接，應(yīng)深刻認(rèn)識到生態(tài)道德教育的緊迫性及重要性，發(fā)揮好在道德教育中的主陣地和主渠道作用。首先，江西高職院校要改變過去忽視生態(tài)道德教育的狀況，必須把生態(tài)道德教育作為德育工作的一項重要任務(wù)，把生態(tài)道德教育納入學(xué)生整體素質(zhì)教育和教學(xué)工作計劃，在教學(xué)目標(biāo)中樹立生態(tài)道德教育的分目標(biāo)，科學(xué)設(shè)計與規(guī)劃生態(tài)道德教育的內(nèi)容；其次，應(yīng)把生態(tài)德育納入課堂教學(xué)，開設(shè)與生態(tài)道德相關(guān)的專業(yè)課、選修課及講座，向?qū)W生講授、宣傳生態(tài)環(huán)境方面的知識、環(huán)境污染、資源缺失現(xiàn)狀以及生態(tài)保護的措施等等，并有針對性地凸顯鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)生態(tài)道德教育的內(nèi)容。只有這樣，學(xué)生才能更好地樹立生態(tài)世界觀，強化生態(tài)道德意識和生態(tài)道德責(zé)任感，并在實踐中身體力行，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德素質(zhì)，更深刻地理解生態(tài)發(fā)展觀對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)及社會可持續(xù)發(fā)展的深遠意義。

二、道德踐履

書院德育的重要傳統(tǒng)之一是特別強調(diào)在進行道德教育時既要“致知”又要“力行”的知行合一的道德踐履法，即在道德教育的方法上注重向?qū)W生灌輸?shù)赖掠^念的同時，嚴(yán)格訓(xùn)練他們的道德行為習(xí)慣，道德知識與行為訓(xùn)練二者有機結(jié)合，互為促進。書院教育家認(rèn)為，知與行是統(tǒng)一的，知行合一的道德踐履既是道德修養(yǎng)的重要方法，又是德育的根本目的，道德知識需要通過道德實踐才能內(nèi)化為學(xué)生的道德自覺，從而真正地提高道德境界。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中提出 “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”，其中“篤行”是“為學(xué)”的最后階段，即要求學(xué)生學(xué)有所得，努力踐行，真正做到“知行合一”。書院道德踐履的途徑豐富多樣、卓有成效。比較重要的途徑有課外游歷、優(yōu)游山林。陸九淵、朱熹等書院教育家經(jīng)常帶學(xué)生游覽名勝，尋古探幽，寓教于樂。這種方法不僅開闊了學(xué)生的眼界，豐富了學(xué)生的見識，而且磨練了學(xué)生的意志，非常有利于學(xué)生的身心發(fā)展。另外，書院還特別 注重在對待師長、朋友、賓客之禮以及上課、飲食等進退之禮等日常生活中實施道德教化，在細(xì)微之處進行道德踐履，通過學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣并成為一種發(fā)自本心的行為。

道德是一種實踐理性，它需要受教育者通過道德實踐去體認(rèn)，使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德素養(yǎng)。生態(tài)道德教育是一種培養(yǎng)學(xué)生自覺維護生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源可持續(xù)利用的道德理念的新型的德育活動，它的最終目的也不應(yīng)只是停留在提高學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)識上，更重要的是還要使學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)道德的行為習(xí)慣。因此，江西高職院校的生態(tài)道德教育不僅包括課堂的知識學(xué)習(xí)，更需要課外廣泛的實踐活動。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)為生態(tài)道德教育實踐提供了一個廣闊的舞臺。江西高職院校應(yīng)當(dāng)充分利用鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)良好的生態(tài)物質(zhì)保障和文化氛圍，組織學(xué)生積極開展多種形式和渠道的生態(tài)道德實踐活動。比如學(xué)?？梢杂胁襟E、有計劃地組織學(xué)生通過集體參觀、學(xué)習(xí)、旅游的方式走進鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，親身實踐一下自己所學(xué)的生態(tài)保護知識，近距離領(lǐng)悟生態(tài)道德的真諦；還可借助社會和政府的力量組織學(xué)生開展環(huán)?？破招袆?、生態(tài)城鄉(xiāng)行、建設(shè)各類公益林、生態(tài)文明記者行、綠色天使行動等社會實踐活動，在具體的項目實踐活動中，親身感受大自然的美妙，真實地體驗生態(tài)環(huán)境存在的問題，以自我教育的方式加深對生態(tài)環(huán)境發(fā)展的認(rèn)識，提高生態(tài)道德覺悟，從內(nèi)心深處形成生態(tài)道德，養(yǎng)成生態(tài)道德素質(zhì)。當(dāng)然，就處于學(xué)業(yè)階段學(xué)生而言，校園是他們活動的主要區(qū)域，學(xué)生自我道德的養(yǎng)成首先應(yīng)該從身邊的小事開始，比如，愛護校園的花草樹木、不去干擾或傷害校園內(nèi)的魚鳥動物、保持校園及教室的衛(wèi)生、節(jié)約用水與用電、愛惜飯菜等。學(xué)生自覺培養(yǎng)這些行為既是德實踐性的體現(xiàn)，也是道德教育的最終目的之一，同時，參與這些行為的過程，也是學(xué)生自我道德完善的過程。總之，實踐活動，不僅可以豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，更重要的是，實踐性活動中對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的豐富的、深刻的體驗，有助于學(xué)生進一步了解鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中經(jīng)濟快速增長與生態(tài)環(huán)境保護的平衡問題，啟迪他們思考人類對環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任，激發(fā)他們的生態(tài)道德情感，促進生態(tài)保護的內(nèi)在動力和精神的養(yǎng)成。

三、道德環(huán)境熏陶

營造一個良好的人文與自然環(huán)境，潛移默化，使學(xué)生受到熏陶和感染，從而建立良好的道德操守，是書院德育實施的重要途徑和方法。首先，建筑風(fēng)格、裝飾育人。書院建筑布局多是儒家倫理道德的反映。以書院三大主體建筑講堂、祠堂和藏書樓為例，三者都排列于中軸線上，并且把先賢祠堂安排在講堂之后，這種布局一方面突出了書院以講學(xué)為中心的教育功能，另一方面宣揚了書院尊師重道的傳統(tǒng)精神。同樣,許多書院裝飾都有“文以載道”的作用。書院大量的楹聯(lián)、箴碑、匾額等包含了豐富的道德內(nèi)涵，形成了一種濃厚的道德氣氛，對生徒有強烈的潛移默化的教化作用。其次，榜樣引導(dǎo)。一是祭祀活動。祭祀是書院的三大功能之一，定期在先賢祠舉行。書院的祭祀活動實際上為學(xué)生營造了一個受教育的環(huán)境。在祭祀過程中，學(xué)生不僅可以達到學(xué)禮展禮的目的，而且能夠感受到先賢的諄諄告誡，受到鼓舞、激勵，從而以先賢的道德人品為楷模，塑造自身的品德，張揚自己的道德個性。比如白鷺洲書院就建有一個“正氣廊”，展示文天祥等人的畫像和生平故事，是對生徒進行愛國主義教育的重要場所。二是講會制度。講會是書院開展學(xué)術(shù)交流與爭鳴的一種最重要的活動方式，應(yīng)邀參加“講會”者大都是堪稱當(dāng)世之楷模的名儒巨碩，他們不但知識淵博，而且德高望重?！爸v會”多是圍繞明理正心、修身進德等問題展開，通過討論能夠使人更為全面、深刻地了解道德教育中存在的問題，對培養(yǎng)學(xué)生的個人道德修養(yǎng)相當(dāng)有效。例如，淳熙八年(公元1181年)，陸九淵在朱熹力邀之下到白鹿洞講學(xué)，中心議題是《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章。陸九淵旁征博引，聲情并茂，“聽者至有泣下”。朱熹也甚為所動，不僅把陸九淵所講內(nèi)容刻石立于院門，而且親自題寫跋語。據(jù)載，每當(dāng)這些名滿天下的碩儒親臨書院講學(xué)時，書院生徒立即“聞風(fēng)向附，學(xué)舍至不能容”。即便大師講學(xué)離開書院后，生徒仍爭相仿效其言行，蔚然成風(fēng)。第三，自然環(huán)境凈化。書院大師既認(rèn)識到了環(huán)境育人之理，又受佛、道寺觀選址的啟示，所以選址上注重優(yōu)美的自然環(huán)境。朱熹說∶“予惟前代庠序之教不修，士病無所于學(xué)，往 往相與擇勝地,立精舍，以為群居講習(xí)之所，而為政者乃或就而褒表之，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類。”[3]書院大多依山傍水而建，藏在綠水青山之間，如陸九淵在應(yīng)天山修建的象山書院、朱熹在廬山修復(fù)的白鹿洞書院等，都建立在風(fēng)景優(yōu)美的名山勝跡之間。這些書院為學(xué)生創(chuàng)造了一個潛心讀書、涵情養(yǎng)性的環(huán)境和氣氛，讓他們在大自然中去體悟道德的真諦。

學(xué)校是學(xué)生道德形成的重要陣地，校園環(huán)境是影響學(xué)生品德的重要因素之一。古代書院教育家們對這一點認(rèn)識非常清楚并采取了很多有效的措施。重視環(huán)境的熏陶感染也成為當(dāng)代學(xué)校德育工作的主要方法之一?！皩W(xué)校環(huán)境是學(xué)生賴以成長發(fā)展的主要生活空間，學(xué)生的心理活動和行為變化與學(xué)校環(huán)境有密切關(guān)系。從學(xué)校德育教育的角度看，學(xué)校環(huán)境就是學(xué)生道德認(rèn)識、道德情感、道德行為賴以形成的心理場。”[4]但在教育走向市場化的今天，和全國其它地方一樣，江西高職院校大都特別重視學(xué)生技能的培養(yǎng)，卻輕視了人文精神道德修養(yǎng)的提高，德育工作沒有得到應(yīng)有的重視，生態(tài)道德教育更是受到冷落與忽視。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略的實施，對從業(yè)者的生態(tài)道德素養(yǎng)提出了更高的要求。德育是在環(huán)境中進行的，生態(tài)道德教育也離不開校園道德環(huán)境的浸染。作為為鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)培養(yǎng)實用型技術(shù)人才重要基地的江西高職院校，應(yīng)提高對生態(tài)道德教育的認(rèn)識，強化環(huán)境育人的意識，努力構(gòu)建一個全方位、立體化的校園生態(tài)道德環(huán)境。首先，構(gòu)建校園生態(tài)人文環(huán)境。構(gòu)建校園生態(tài)人文環(huán)境具體可采取以下方法：第一，結(jié)合鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)，精心設(shè)計開展以生態(tài)道德教育為主題的系列活動，如：文娛表演、演講賽、辯論會、知識競賽、課題研究、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)圖片展等，提高學(xué)生的主體參與性，讓學(xué)生在具體活動中去真切的感受、體驗與思考，第二，圍繞生態(tài)道德教育主題，聘請校內(nèi)外著名的專家、學(xué)者，定期舉辦系列講座。第三，利用校園廣播、網(wǎng)絡(luò)加大對生態(tài)道德教育的宣傳力度，如在校園廣播、網(wǎng)絡(luò)中設(shè)立“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)”專欄節(jié)目，進行有關(guān)環(huán)境保護和持續(xù)發(fā)展為主題的宣傳與交流，促進學(xué)生對生態(tài)道德問題進行廣泛和深入的探討。第四，以環(huán)保社團為載體，開辟學(xué)生生態(tài)道德教育第二課堂。各類環(huán)保社團是推動學(xué)生參與環(huán)境保護運動、實踐生態(tài)道德的重要平臺，對提升學(xué)生的生態(tài)道德素養(yǎng)具有不可忽視的作用。環(huán)保社團通過各種途徑，宣傳介紹環(huán)境科學(xué)與生態(tài)保護知識、相關(guān)法規(guī)以及政策，參與各種環(huán)境保護活動，有利于發(fā)揮學(xué)生的自主性能動性，以局部影響整體，從而提高全校學(xué)生的生態(tài)道德意識。 ta數(shù)施的重要環(huán)節(jié)此外，學(xué)校還可利用特殊紀(jì)念日如“地球日”、“世界環(huán)境日”、“植樹節(jié)”、“愛鳥周”、“戒煙日”等，在校園舉辦形式多樣的活動，宣傳和普及生態(tài)道德，加深學(xué)生對生態(tài)保護重要性的認(rèn)識，增強他們對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。其次，強化校園自然環(huán)境的生態(tài)道德意蘊，如可以注重自然環(huán)境的利用和創(chuàng)造，突出校園建筑的生態(tài)主題，有條件的話，可把校區(qū)建設(shè)與周邊的生態(tài)環(huán)境緊密結(jié)合起來，為學(xué)生提供一個健康的生態(tài)環(huán)境，讓學(xué)生身臨其境，真實感受人與自然的和諧相處。古語說：“近朱者赤，近墨者黑”、“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！绷己玫男@環(huán)境能有效輔助生態(tài)道德教育，起到“事半功倍”的效果。

生態(tài)道德教育作為目前擺在人們面前的迫切要求，是順應(yīng)人類社會歷史發(fā)展和德育本身的發(fā)展規(guī)律提出來的。在江西高職院校中開展生態(tài)道德教育，是提高學(xué)生道德素養(yǎng)的需要，也是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)對建設(shè)者素質(zhì)的需要。生態(tài)道德教育成效的提高，需要借鑒歷史和借助于其它學(xué)科所取得的成就，而批判地吸取古代書院教育中的德育經(jīng)驗，古為今用，也是其中一個有意義的思考的視角。

[1]劉振亞.生態(tài)道德教育的理論和實踐探索[J].教育探索,2007(2).

[2]劉瓊.關(guān)于和諧社會下高校生態(tài)道德教育的思考[J].江漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(2).

[3]朱熹.晦庵先生朱文公文集(卷79)[M].北京∶北京圖書館出版社,2006.

[4]肖川.主體性道德人格教育[M].北京∶北京師范大學(xué)出版社，2002，157.