高志奇，陳 洋

（1.延安大學(xué) 公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000；2.西北工業(yè)大學(xué) 人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710129）

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)非常龐大的學(xué)科體系，但是不管它包括多少學(xué)科，基本精神是一樣的。一般來講，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神應(yīng)該包括這樣幾個(gè)方面：鉆研探究的精神，懷疑權(quán)威的精神，精益求精的精神，吃苦耐勞的精神，坐冷板凳的精神以及注重人的發(fā)展的精神，等等。對于這些精神的理解和掌握程度，可以直接反映出一個(gè)學(xué)者所具有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神境界。更確切地說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神其實(shí)就是做學(xué)問的精神，至少是做哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面學(xué)問的精神。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神

（一）精神

精神是相對于物質(zhì)來講的，精神來源于物質(zhì)，同時(shí)精神也反作用于物質(zhì)。也就是說，沒有物質(zhì)，則沒有精神，但是精神一旦形成就會(huì)具有自己的相對獨(dú)立性，不完全受物質(zhì)所直接控制和決定。《新華詞典》這樣定義“精神”：“精神與‘物質(zhì)’相對，指人腦對客觀物質(zhì)世界的反映?！睆倪@個(gè)角度來講，精神就是我們通常所說的意識，但是嚴(yán)格來講，精神與意識還是不一樣的。精神屬于意識，這是沒有問題的，但是意識就是精神嗎？或者說，有意識就有精神嗎？這個(gè)還是值得進(jìn)一步思考的。準(zhǔn)確地理解，意識的范疇更大，它包括精神；但是一般的意識沒有精神所指對象的確定性程度高，沒有精神所具有的獨(dú)特性。精神會(huì)激勵(lì)一個(gè)人、一個(gè)國家和一個(gè)民族向前發(fā)展，但一般的意識遠(yuǎn)沒有這樣的功效。所以，精神也是生產(chǎn)力。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神

對于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，不敢貿(mào)然下定義，只能作一個(gè)簡單的個(gè)人的理解。那么，到底哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神是什么呢？也許我們可以感覺得到，但是卻說不清楚它到底是什么。“作為一種文化形態(tài)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的科學(xué)，它具有獨(dú)特的性質(zhì)和功能，既屬于精神文明范疇，又對物質(zhì)文明和精神文明，黨和政府的決策以及社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大的作用?！保?］哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最終的目的是要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，則說明哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮了其應(yīng)有的作用，這種精神是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，而促使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮作用的精神和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神，其實(shí)就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神?！罢軐W(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！保?］隨著中國社會(huì)的發(fā)展，我們一定要重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，不能一味只盯著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是社會(huì)發(fā)展不起來，遲早會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國社會(huì)問題的進(jìn)一步凸顯會(huì)制約中國的發(fā)展和進(jìn)步，亟須用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)中國社會(huì)全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展需要用先進(jìn)的、優(yōu)秀的和積極向上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神作指導(dǎo)，因?yàn)檎軐W(xué)社會(huì)科學(xué)更需要靈魂和精神。

二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精神的一般特性

“社會(huì)科學(xué)的研究對象是一個(gè)事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的世界，對社會(huì)現(xiàn)象或事件的價(jià)值作出科學(xué)的、客觀的評價(jià)，是社會(huì)科學(xué)研究的重要任務(wù)之一?！保?］而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能夠作出科學(xué)的和客觀的評價(jià)，就必須具有自己的精神特性。

（一）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神來源于實(shí)踐

無論是什么精神，都來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐，就沒有精神，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是如此。而現(xiàn)實(shí)的情況卻并不怎么樂觀，我們很多人所認(rèn)為的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神沒有直接來源于實(shí)踐，或者更準(zhǔn)確地說是沒有經(jīng)過實(shí)踐。他們只是從書本上看，看到的也無非是一些枯燥的言詞語句，這樣的學(xué)者和教師，他們往往體會(huì)不到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，甚至覺得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沒有精神。精神，其實(shí)就是一種靈魂，沒有精神的學(xué)科是沒有辦法向前發(fā)展的。為什么現(xiàn)在我們不知道什么是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，甚至體會(huì)不到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神？一個(gè)很大的原因就在于大多數(shù)學(xué)者和教師所接觸的范圍就在學(xué)校之內(nèi)，沒有真正走出校園，去接觸社會(huì)和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我們嘴上喊著精神來源于實(shí)踐，可是自己又有多少實(shí)踐，又有多少次實(shí)踐會(huì)讓我們想到和體會(huì)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神？“實(shí)踐出真知”，沒有實(shí)踐，沒有親身的體會(huì)，又怎么能夠明白哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神？因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神來源于實(shí)踐，沒有實(shí)踐，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神則是匱乏的，甚至是虛無的。作為高校教師，不僅要鉆研理論，更要多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把自己的思想運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，多思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有這樣，我們才能體會(huì)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，也才能有動(dòng)力去做哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。

（二）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神需要扎實(shí)的理論功底

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神來源于實(shí)踐，這是無疑的，但是做哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究畢竟更多的是一種理論研究，這種理論研究不能自己憑空創(chuàng)造，而是必須先要虛心向前人和他人學(xué)習(xí)。作為高校教師，我們一定要有謙虛的學(xué)習(xí)精神，要不驕不躁、勤勤懇懇、刻苦鉆研。對于扎實(shí)的理論功底，很多人的理解就是多學(xué)習(xí)東西，懂得多就是理論功底扎實(shí)，其實(shí)并不完全是這樣的。扎實(shí)的理論功底不僅僅是懂得多、學(xué)得多，還要有自己的思想體系和創(chuàng)新點(diǎn)，要有自己的研究方向和立足點(diǎn)。比如2012年暑假筆者參加了陜西高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研骨干研修班，通過研修班的學(xué)習(xí)，筆者受到很大的啟發(fā)，因?yàn)檠行薨嘟虒W(xué)課程所安排的教師都有自己的理論體系和明確的研究方向，且不管他們的研究是否一定絕對正確，但是單憑其研究論證嚴(yán)密、邏輯清楚，基本上可以自成一家，這已經(jīng)值得我們很多人去學(xué)習(xí)。扎實(shí)的理論功底是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，但并不是一味地學(xué)習(xí)理論就會(huì)有新的成果，還需要認(rèn)真思考。經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識，我們就有了扎實(shí)的理論功底，容易有新成果，而學(xué)習(xí)過程和自己研究出來的新成果會(huì)培育我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，而有了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，則會(huì)進(jìn)一步指導(dǎo)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，出更好更新的成果。

（三）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神不能停留在口頭上

精神是相對于物質(zhì)來講的，它不像物質(zhì)那樣一眼就能看得出來和看得那么清楚，但是精神依然可以通過人的行動(dòng)體現(xiàn)出來。對于精神，我們大多時(shí)候都會(huì)在口頭上進(jìn)行宣揚(yáng)和宣傳，而這往往會(huì)忽略掉精神的貫徹和落實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神也經(jīng)常是被很多學(xué)者掛在嘴邊，但真正在貫徹和落實(shí)的時(shí)候，就要大打折扣，所以我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展速度也并不是很快，其原因就在于我們嘴上說的和實(shí)際做的出入很大。就拿《延安保育院》來說，其演出非常成功，不僅音響設(shè)施非常好，演得也非常動(dòng)人，很多觀眾都留下了熱淚，可是出了劇院，又有多少人還能記得當(dāng)時(shí)的情景？對于很多觀眾來講，他們其實(shí)就是在看熱鬧，而不是在學(xué)習(xí)精神；就演員來說，他們演得非常好，也非常到位，可是他們自己又有多少人明白這種革命精神，又有多少人能夠擁有這種忘我的舍己為人的奉獻(xiàn)和犧牲精神？也許他們下了舞臺，卸了妝，會(huì)完全變成另外一個(gè)人，一個(gè)和舞臺上有著天壤之別的人。由此可以看出，我們的很多精神更多的是留在了舞臺上和口頭上，并沒有被人們所踐行，而是當(dāng)成了一種表演。藝術(shù)源于生活，又高于生活，它帶有表演性，可是我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神不能當(dāng)成一個(gè)表演節(jié)目來演，演完了就忘掉了，就沒事了，這是不行的?，F(xiàn)實(shí)的生活中，正是存在很多這樣的表演性節(jié)目和宣傳精神的方式，使得我們的精神和思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的錯(cuò)亂，以至于下了舞臺，離開了舞臺，就體會(huì)不到舞臺上那激動(dòng)人心的精神，而我們在現(xiàn)實(shí)生活中苦苦尋找，卻一無所獲，就是因?yàn)楸硌菪缘臇|西往往經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)。所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神也不能僅停留在舞臺上和口頭上，而是要把這種精神付諸實(shí)踐。

（四）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神要反作用于實(shí)踐

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神既然不能僅停留在口頭上，那就必須將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神付諸于實(shí)踐，通過實(shí)踐來貫徹它和檢驗(yàn)它。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神只有付諸于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，作用于實(shí)踐生活，那么哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神才能永放光芒。無論是什么樣的精神，只有和實(shí)踐結(jié)合起來，才能成為真正的、永存不朽的和放射光芒的精神?！稙槿嗣穹?wù)》這篇文章我們很熟悉，至少在我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，背誦這篇文章是沒有任何問題的，但是為人民服務(wù)的精神又有幾人理解？也許在很多人看來，現(xiàn)在不用燒木炭了，張思德當(dāng)年的這種精神早就已經(jīng)沒有什么意義了，事實(shí)是這樣嗎？當(dāng)然不是，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的精神并沒有這樣簡單，它更沒有過時(shí)。而有些人認(rèn)為它過時(shí)了，是因?yàn)樗约阂环矫鏇]有掌握和理解為人民服務(wù)的精神，另一方面是因?yàn)樗麤]有將為人民服務(wù)的精神與社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，脫離了社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，將為人民服務(wù)的精神當(dāng)成了歷史和古董。在這些學(xué)者和教師眼里，他們學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神是在回顧當(dāng)年的歷史，而不是在學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神，也正是因?yàn)樗麄冞@樣理解為人民服務(wù)的精神，甚至是理解所有的精神，以至于把做學(xué)問的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神也當(dāng)成了歷史的回顧，而沒有將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神作用于實(shí)踐，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神和實(shí)踐成了兩張皮，實(shí)踐成了沒有精神的實(shí)踐，而精神成了沒有載體的精神，這種情形是非?？膳碌摹Ｒ虼?，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神一定不能脫離實(shí)踐，而必須與實(shí)踐相結(jié)合，必須將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神徹底地貫徹到實(shí)踐當(dāng)中，最終通過實(shí)踐來檢驗(yàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神的科學(xué)性和有效性。

（五）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神要與時(shí)俱進(jìn)

精神不是歷史的，所以精神也要與時(shí)俱進(jìn)，而我們往往把精神理解成過去的和歷史的，這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識?，F(xiàn)在有不少人認(rèn)為，精神什么時(shí)候有，那就是在學(xué)習(xí)的時(shí)候有，不學(xué)習(xí)的時(shí)候則沒有。比如像很多人在學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的精神、白求恩精神、抗大精神等一樣，這種精神在學(xué)習(xí)的時(shí)候，他們還能多少感覺到一些，一旦過了學(xué)習(xí)時(shí)間，就會(huì)將這些精神忘得一干二凈，甚至覺得這些精神現(xiàn)在已經(jīng)沒有任何意義了。這集中反映出兩個(gè)方面的問題：一方面，精神有它的活躍期，在活躍期的時(shí)候，精神會(huì)被人們廣為宣傳；另一方面，精神的宣傳方式和方法有問題，尤其是在宣傳距現(xiàn)在年代較為久遠(yuǎn)的精神時(shí)，把精神的宣傳結(jié)束點(diǎn)依然停放在了過去，而沒有與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，更沒有展望未來，甚至不敢正視面臨的不良問題。精神產(chǎn)生于過去，不管這種精神過去多么悲壯，也不管這種精神的產(chǎn)生過程多么的讓人傷悲，但它畢竟是在過去產(chǎn)生的，也許在我們今天看來，并沒有那樣的切膚之痛，只是有了一些感動(dòng)而已。要把過去產(chǎn)生的優(yōu)良精神繼續(xù)保持和宣揚(yáng)，就必須讓這些精神與時(shí)俱進(jìn)，所以在宣揚(yáng)精神的時(shí)候，很有必要將宣傳節(jié)目從過去表演到今天，可以通過過去與現(xiàn)在的比較來學(xué)習(xí)這些精神和體會(huì)這些精神。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神更是需要如此，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神一定要與時(shí)俱進(jìn)，要將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神的延續(xù)性展現(xiàn)出來，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神不斷延續(xù)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神是什么，其實(shí)就是一種敢于探索實(shí)踐，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)理論知識，不斷總結(jié)過去并展望未來的一種自強(qiáng)不息、永不停步的學(xué)習(xí)精神。而要保持和發(fā)揚(yáng)這種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)精神，就必須勇于實(shí)踐，并把這種精神運(yùn)用于實(shí)踐，再通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這種精神，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神永放光芒。

三、結(jié)語

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神不是一般的意識，而是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展程度可以直接反映出社會(huì)的發(fā)展程度。改革開放以來，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是完全的良性式發(fā)展，而是存在很多問題，盡管我們提出了科學(xué)發(fā)展觀，用以指導(dǎo)發(fā)展，然而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的慣性已經(jīng)很難阻擋住。在這種情況下，亟須繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要能夠起到這樣的作用，就必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正成為對社會(huì)發(fā)展起到推動(dòng)作用的學(xué)科體系。

［1］張武.論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與精神文明建設(shè)［J］.理論月刊，1997（1）：4.

［2］雒樹剛.建設(shè)中國風(fēng)格中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2004（3）：5.

［3］賴金良.什么是社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的客觀性［J］.哲學(xué)研究，1996（6）：27.