李慧敏

（周口師范學(xué)院 公共理論教研部，河南 周口 466001）

馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論是同他的異化理論聯(lián)系在一起的。在他那里，人的發(fā)展過程就是異化揚(yáng)棄的過程，人的發(fā)展就是克服異化，達(dá)到人與自然、人與社會、對象化和自我確證、自由和必然的真正統(tǒng)一。人的全面自由發(fā)展是消費(fèi)的價值目標(biāo)，人的發(fā)展過程也應(yīng)該包括克服消費(fèi)異化的環(huán)節(jié)。只有社會消滅了生產(chǎn)勞動和消費(fèi)中的異化性質(zhì)，消費(fèi)才能夠成為人的本質(zhì)的展現(xiàn)活動，成為“作為人的人”的價值活動的重要部分。那么，什么是消費(fèi)異化？它對人的全面發(fā)展有哪些危害？如何拒斥消費(fèi)異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展？本文試圖對這些問題進(jìn)行梳理和解答。

一、消費(fèi)異化的含義及特征

研究消費(fèi)異化，必須先了解異化的含義。馬克思認(rèn)為：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的所有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西?！保?］141在這里，異化是指主體自身的行動對于他來說成了一種陌生的力量，監(jiān)督并反對著他，而不為他所控制。而消費(fèi)異化是一種特殊的客體主體化過程，它是物的依賴關(guān)系社會階段特有的消費(fèi)形式。在現(xiàn)代社會，商品生產(chǎn)者為了進(jìn)一步獲得利潤、提高勞動生產(chǎn)率，需要人們大量消費(fèi)。人們的消費(fèi)觀念受商品生產(chǎn)者、商人和媒體誘惑，消費(fèi)行為的目的發(fā)生了變化，消費(fèi)不是為滿足人們的物質(zhì)文化需要，不是為了人的生存發(fā)展的目的，而是為了商品生產(chǎn)者和銷售者謀利的、作為手段的消費(fèi)，人們?yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，為占有而消費(fèi)，人成為商品物的工具、奴隸。在這里，消費(fèi)背離了本來的意義，被賦予了其他意義，消費(fèi)異化了。

根據(jù)以上分析，可以推知消費(fèi)異化的含義。所謂消費(fèi)異化是指消費(fèi)的過程不僅沒有導(dǎo)致客體對主體的肯定，促使主體更好地生存發(fā)展，提高人的主體性，反過來客體支配主體、阻礙主體自身的生存發(fā)展，也就是消費(fèi)客體導(dǎo)致主體本質(zhì)力量的喪失和對主體的否定，消費(fèi)成了同主體對立的、異己的力量。具體來講，消費(fèi)異化的特征表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.物質(zhì)消費(fèi)的至上性和無限性。在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人成了欲望、金錢和財(cái)富的奴隸，盲從于自然的、肉體的、感官的需要，成為沒有思想和精神的軀殼。人們把占用和消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品看作是自我滿足和快樂的第一要義，把人的價值定位在單一的物質(zhì)財(cái)富的享有和欲望的滿足上。“他們貪婪地消費(fèi)這一切，吞噬這一切。世界成了填充我們胃口的巨大物品……我們則永遠(yuǎn)在期待，永遠(yuǎn)在希望，也永遠(yuǎn)在失望?！保?］由于沉溺于物質(zhì)生活的感性占有和片面享受，人們疏于關(guān)心自己在道德品質(zhì)、心理素質(zhì)和審美情趣等屬人的特性的不斷提升，無暇顧及有意義的、個性化的、創(chuàng)造性的、自由自覺的主體性活動，因此，也無法體會到在精神世界自由遨游而體現(xiàn)出的生命的充實(shí)和人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。

2.商品消費(fèi)的符號性和象征性。在當(dāng)代社會，“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種‘富裕’現(xiàn)象學(xué)。它既不是依據(jù)我們的食物、服飾以及駕駛的汽車來界定，亦非依據(jù)視覺和聽覺的意向和資訊的材料來界定，而是通過把所有這些東西組成指標(biāo)來加以界定的。消費(fèi)是在具有某種程度的連貫一致性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和資訊的總體真實(shí)性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操縱行為”［3］。符號價值在今天之所以被人們越來越重視，是因?yàn)樗蔀橐粋€“社會編碼系統(tǒng)”，通過這個“社會編碼系統(tǒng)”，人們對自我進(jìn)行身份、地位、成功和價值的確證?！拔屹I什么則我是什么”，“‘我’消費(fèi)什么、怎樣消費(fèi)，實(shí)際上體現(xiàn)和貫徹我 對自己的看法 定位和評價 以及對自己的社會角色和地位的接受”［4］。在這里，商品作為符號，它不再是一般的所指，而變成了一種能指的集合，即把自身并不具有或少有的東西也承載下來。這樣的符號被媒體大量復(fù)制和生產(chǎn)，像泡沫一樣充斥于人們的生活，并以其所承載的意義幻想激發(fā)人們的占有和購買欲望。

3.消費(fèi)需求的虛假性和人為性。人的需要本來源自其內(nèi)在的意愿和興趣，具有最大的真實(shí)性?！澳切o條件地要求滿足的需要，才是生命攸關(guān)的需要——即在可達(dá)到的物質(zhì)水平上的衣、食、住。對這些需要的滿足，是實(shí)現(xiàn)包括粗俗需要和高尚需要在內(nèi)的一切需要的先決條件?！保?］馬爾庫塞把這類需要稱為“真實(shí)的需要”。在消費(fèi)異化狀態(tài)下，消費(fèi)與人的真實(shí)需要失去了聯(lián)系。馬爾庫塞認(rèn)為，資本主義通過在需要的層面對人進(jìn)行再結(jié)構(gòu)，即制造一種“虛假需要”來達(dá)到對人的控制?！盀榱颂囟ǖ纳鐣娑鴱耐獠繌?qiáng)加在個人身上的那些需要……諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處事和消費(fèi)、愛和恨別人所愛和所恨，都屬于虛假需要這一范疇之列?！保?］所以，作為一個消費(fèi)個體，無論是他的需要還是滿足這些需要的手段，都是由資本主義商品體系結(jié)構(gòu)性地規(guī)定了的，帶有極強(qiáng)的人為性。

4.日常生活中的控制性與合法性。隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，消費(fèi)主義價值觀伴隨著跨國公司、廣告、代理人和機(jī)構(gòu)陸續(xù)傳播到世界各地，并且日益取得日常生活中的規(guī)范性和道德上的合法性。它把傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度變?yōu)槠毡榈纳菝抑L(fēng)并冠以現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步之名，成為個人進(jìn)取和促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力。在這種意義上，消費(fèi)本身所承載的已經(jīng)不僅僅是百姓居家度日的倫理，它通過反映特定意識形態(tài)的意志在人們?nèi)粘５南M(fèi)行為和生活方式中行使著對大眾道德、思想、觀點(diǎn)的控制與主宰，成為一種社會控制方式。

二、消費(fèi)異化對人的發(fā)展的背離

馬克思提出的人的發(fā)展是一種全面、自由而充分的發(fā)展，“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”［1］373，即人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。合理的消費(fèi)作為滿足人的需要的活動，既是人的全面發(fā)展的生活方式，也是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)。而消費(fèi)異化是一種不合理的消費(fèi)活動，它會阻礙人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

（一）加劇了人的勞動的異化

馬克思所講的人的發(fā)展，實(shí)際上就是人的最根本東西的發(fā)展，即人的本質(zhì)力量的發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的根本特性在于人的自由自覺的勞動。從自由自覺的勞動是人的類特性這個意義上說，人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人的勞動、人的勞動能力的發(fā)展。合理的消費(fèi)在勞動的發(fā)展中具有重要的作用，它不僅是人的勞動過程的重要環(huán)節(jié)，是確保勞動力再生產(chǎn)的必備條件，而且能夠促進(jìn)人的勞動能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。而消費(fèi)異化則導(dǎo)致了勞動的異化，偏離了人的發(fā)展。

在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人們還在為了獲得更多的物質(zhì)消費(fèi)品而疲于奔波 勞動還是人的謀生手段 勞動仍然處于異化狀態(tài)，即勞動不是人的自由自覺的創(chuàng)造性活動，而是蛻變?yōu)橥庠诘?、?qiáng)制性的、自我折磨、自我犧牲的謀生活動。特別是由于人為制造的虛假需要的驅(qū)動，與此相聯(lián)系的滿足需要的勞動活動演變成了異化的勞動。在這種狀態(tài)下，人的自由和意志得不到表達(dá)，感受到的只有單調(diào)、枯燥和乏味。勞動的異化促使人們只能到消費(fèi)領(lǐng)域中去尋求自我的確證，期望豐裕的物質(zhì)能成為對自己在勞動中所遭受的單調(diào)乏味、令人厭煩的補(bǔ)償，其結(jié)果是進(jìn)一步加劇了消費(fèi)的異化，并造成二者之間的惡性循環(huán)。

（二）造成人的自由個性的喪失

在異化狀態(tài)下，人的消費(fèi)如同在勞動領(lǐng)域中一樣也是不自由、不自主的。“消費(fèi)者面對著空前的市場誘惑總是顯得矛盾重重，自由和個性選擇越來越成為一種心理負(fù)擔(dān)，而非一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利的享受”［6］，存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為這是“選擇的無限可能性與選擇的無可能性”之人生價值悖論，其結(jié)果是，現(xiàn)代人的消費(fèi)行為不是越來越個性化和自由化，反倒是越來越共性化、雷同化、單一化了。這種消費(fèi)實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)迫性消費(fèi)或控制性消費(fèi)，它使人從本能上自覺與現(xiàn)實(shí)消費(fèi)方式相契合，更依賴于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和制度安排。弗洛姆認(rèn)為，人不僅在購買消費(fèi)品時是不自由的，而且在閑暇時間也是不自由的。因?yàn)槿说那槿ず蛺酆檬潜话才藕玫?，需求是被煽動起來的，消費(fèi)行為缺乏能動性，人不是主動地參與這些活動，而是被動“吸收”這一切。在這種情況下，人的自由個性被虛幻所蒙蔽，試圖以消費(fèi)獲得真正的自由，無異于飲鴆止渴，其結(jié)果是越來越背離人的自由個性的實(shí)現(xiàn)。

（三）引發(fā)了公共冷漠主義

消費(fèi)異化使許多人把滿足不斷膨脹的物質(zhì)欲求和感性欲望作為人生目標(biāo)，也導(dǎo)致人們?nèi)找孢h(yuǎn)離正義、公平、公益、互助等普世的道德觀念。人們行色匆匆，漠視與己無關(guān)的不道德行為。良知與良心，德性和人性日益被蒙蔽在“我消費(fèi)，故我在”的信條里，親情、友情和愛情成了奢侈品，人與人之間的不信任感增強(qiáng)。消費(fèi)社會的一些價值觀念，如“不消費(fèi)就衰退”等像一塊磁石，主導(dǎo)了人們的日常生活，傳統(tǒng)意義上的公德理念，如團(tuán)結(jié)友愛、大公無私、公而忘私、先人后己、舍己為人等，在一定程度上都要為其讓道。

（四）導(dǎo)致了人的精神世界的萎縮

在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人們對物質(zhì)的需要趨于無限，完全不能領(lǐng)會內(nèi)在精神超越的價值。人的價值求證于物的價值，物的價值確證和彰顯人的價值。在物欲主義的洪流中，人不僅已經(jīng)異化為物，而且更進(jìn)一步異化為商品的奴隸，成為“單面人”或“拜物主義者”。而一旦人們過分地沉迷于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)，則必然導(dǎo)致精神世界的萎縮和心靈的空虛，喪失了對人生價值和意義的追問能力。對周圍的一切，除了關(guān)心“它對我有什么用”之外，人們似乎再也沒有別的興趣了。天上的繁星、心中的道德律令、人生的真諦等問題，現(xiàn)代人已經(jīng)無暇問津了。雖然“我是誰”的呼聲不絕于耳，但現(xiàn)代文明所造成的人的孤獨(dú)、冷漠和靈魂的失落，卻使人無法找回真正的自我。

三、拒斥消費(fèi)異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體路徑

揭示消費(fèi)異化種種弊端的目的并不是理論的最終旨趣，而是為尋求合理可行的解決路徑提供理論依據(jù)。當(dāng)前，我國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期，一方面，中國人依然堅(jiān)守節(jié)儉適度的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，居民消費(fèi)理性有余而激情不足；另一方面，30多年的改革開放歷程，中國人的消費(fèi)視野不斷擴(kuò)大、消費(fèi)分層日趨明顯，在一部分人群身上表現(xiàn)出奢侈消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)的傾向，甚至出現(xiàn)了黃金宴、滿漢全席等消費(fèi)異化現(xiàn)象，給人帶來的不僅是物欲的放縱，人性的墮落，而且對整個社會風(fēng)氣產(chǎn)生了不良影響。這種現(xiàn)狀要求我們一方面不斷為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造新的增長點(diǎn)，通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展?jié)M足人們正當(dāng)?shù)?、合理的消費(fèi)需求，另一方面又要努力消解消費(fèi)主義價值觀的影響，減少消費(fèi)異化的局限和弊端，實(shí)現(xiàn)人的健康發(fā)展。那么，如何引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，使人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時又不使人異化為物，使人在維系世俗健康生存的同時又能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展呢？

（一）樹立消費(fèi)自覺意識，引導(dǎo)消費(fèi)活動的精神性轉(zhuǎn)向

消費(fèi)自覺是指人們對一定社會消費(fèi)文化的清醒認(rèn)識和理性把握，對個人的消費(fèi)觀念、心理和行為的認(rèn)知、覺悟和反省?！爱?dāng)社會進(jìn)入消費(fèi)時代之后，消費(fèi)欲望是不能被壓抑的，我們也不可能再主張禁欲主義，更不能限制消費(fèi)主體的人群范圍，因此，消費(fèi)活動的性質(zhì)和追求指向就成為值得研究的問題。”［7］消費(fèi)不能壓抑，但可以實(shí)現(xiàn)精神性的轉(zhuǎn)變，即樹立消費(fèi)自覺意識，認(rèn)識到消費(fèi)主義和消費(fèi)異化的弊端和危害，積極引導(dǎo)人們把對物質(zhì)的占有和耗費(fèi)轉(zhuǎn)向精神的追求和享受。這種轉(zhuǎn)向既是必要的，也是可能的；既是現(xiàn)實(shí)必然性的選擇，也合乎人性的發(fā)展要求。

一方面，消費(fèi)活動的精神性轉(zhuǎn)向是由生態(tài)和資源危機(jī)所決定的。進(jìn)入工業(yè)社會以來，人類對自然的掠奪和破壞呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，特別是消費(fèi)主義價值觀的傳播使這種情形雪上加霜，引發(fā)了土地沙化、物種滅絕、環(huán)境污染、氣候變暖等一系列生態(tài)危機(jī)。同時，為了增加產(chǎn)品的附加值，生產(chǎn)經(jīng)營者追求商品的時尚、過度包裝和深加工，從而加劇了對資源的消耗速度，不僅造成各種不可再生資源如礦物、石油等毀滅性的破壞，而且可再生資源，如土地、森林等也變得不可再生和不可逆轉(zhuǎn)。所以，我們要實(shí)現(xiàn)社會和人自身的健康、可持續(xù)發(fā)展，必須把消費(fèi)的欲望轉(zhuǎn)向精神追求，因?yàn)榫裣M(fèi)的過程不會造成精神消費(fèi)品的破壞，也不會導(dǎo)致其價值的減少，并且精神消費(fèi)不是一次性的，而是可以重復(fù)的，因此在某種意義上可以說是無限的。

另一方面，消費(fèi)活動的精神性轉(zhuǎn)向也是人性的發(fā)展所決定的。消費(fèi)固然是人性發(fā)展的條件，但從根本上說，消費(fèi)不過是體現(xiàn)人的精神屬性、實(shí)現(xiàn)人的存在價值的形而下的手段和目的。人作為一種超越性的存在，主要不是以自己的自然屬性立足于世界，而是以自己思維和意識能動性成為世界的主宰。精神的力量是人之存在的依托和根本，因此人的精神性消費(fèi)是最能彰顯人的本質(zhì)屬性的消費(fèi) 當(dāng)然 消費(fèi)的精神性轉(zhuǎn)向并不是對物質(zhì)消費(fèi)的否定，而是對物質(zhì)消費(fèi)的提升。人的生命是有限的，把有限的生命投入到無限的物質(zhì)消費(fèi)中去，無異于緣木求魚。因此，在滿足了一定的物質(zhì)需要后，人性的升華要通過逐步擺脫“物性”、越來越遠(yuǎn)離自然本能表現(xiàn)出來。人只有通過文化和精神的追求，給生活創(chuàng)造豐富而深刻的意義，才能實(shí)現(xiàn)人的超越性本質(zhì)。這是人的消費(fèi)活動精神性轉(zhuǎn)向的人性依據(jù)。

（二）發(fā)掘傳統(tǒng)消費(fèi)文化優(yōu)秀資源，加強(qiáng)消費(fèi)文明建設(shè)

中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為根基的，傳統(tǒng)消費(fèi)文化的總體特點(diǎn)是節(jié)儉、趨同。無論是王公貴族還是普通百姓，無論是從治國安邦出發(fā)，還是著眼于家庭生計(jì)，都普遍認(rèn)同去奢從儉、宗親趨同的消費(fèi)觀念。儒家創(chuàng)始人孔子曰：“禮與其奢，寧儉”，“節(jié)用而愛人”；《左傳》中也提到：“儉，德之共也；奢，惡之大也?！钡兰乙笕藗償[脫物欲的束縛，認(rèn)為人只有“見素抱撲，少私寡欲”才能擁有寧靜和諧的人生。法家學(xué)派的集大成者韓非子也認(rèn)為“侈而惰者貧，而力而儉者富”，墨家更是把節(jié)儉提到了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的治國理念的高度。民間關(guān)于節(jié)儉的詩詞、諺語、警句更是不勝枚舉，比如婦孺皆知的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，朱子家訓(xùn)中的“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；寸絲寸縷，恒念物力維艱”。這些都反映了中國古代對節(jié)儉美德的重視和提倡。

中國古代的士大夫階層在當(dāng)時有著較高的社會地位，也是精英文化的代表者和傳播者。這些人堅(jiān)持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的文化操守，一方面他們有著“聞達(dá)諸侯”的政治抱負(fù)，希望以自己的理想和才華求取功名，實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的志向；另一方面如果實(shí)現(xiàn)不了，未能得志，就追求閑暇恬淡，寄情山水之間，有著達(dá)觀知足的處世哲學(xué)和淡泊寧靜的人生態(tài)度，體現(xiàn)出不為外物所役、不為名利所累的人生志趣。就連處于社會下層的普通百姓也把每天日出而作、日落而息的生活看作自在、自足和幸福的來源。他們安于現(xiàn)狀、知足常樂、瀟灑超脫，生命中洋溢著樂感十足的氣息。李澤厚把這種文化心理稱為中國的“樂感文化”，也許能夠說明中國文化的精深要義。這種文化既包含了中庸之道的生活哲學(xué)，也體現(xiàn)了達(dá)觀自足的人生境界，與當(dāng)下人沉溺于物欲所導(dǎo)致的心靈困頓、精神空虛的現(xiàn)狀形成鮮明對比。在今天這個物欲橫流、人為物役的社會，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊(yùn)涵的消費(fèi)觀念和思維范式或許能給我們一些啟發(fā)和思考，它所具有的普適意義也許能夠在啟迪心智、完善人性、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面發(fā)揮強(qiáng)大的整合作用。

（三）樹立文化自信，抵制消費(fèi)異化思想的侵襲

“文化自信是一個國家、民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！保?］目前，隨著全球化的深入發(fā)展，產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)主義價值觀正悄無聲息地向全世界蔓延，尤其是對那些全力以赴實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家和地區(qū)產(chǎn)生了更強(qiáng)的輻射性和影響力。置身于改革開放和現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國當(dāng)然也未能幸免，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)一些“先富”起來的人群身上表現(xiàn)出了明顯的消費(fèi)主義傾向 并在某些方面出現(xiàn)了消費(fèi)異化的現(xiàn)象 面對西方消費(fèi)主義價值觀的強(qiáng)勢入侵，我們既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能無所作為而任其泛濫，理性的選擇是樹立文化自信，積極應(yīng)對消費(fèi)異化思想的侵襲，尋求中國消費(fèi)文化的未來之路。

當(dāng)代中國文化自信的根基和依托集中體現(xiàn)在當(dāng)代中國馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)方面。馬克思主義一直是在同形形色色對立理論的斗爭中形成和發(fā)展起來的，當(dāng)它成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)時，仍然需要隨著時代的發(fā)展而不斷自我批判和自我建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新和發(fā)展。事實(shí)上，當(dāng)鄧小平在改革開放初期提出要“全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義”時，也就消解了“文革”中以階級斗爭為中心的理論形態(tài)。后來，鄧小平又提出了“中國特色社會主義理論”，又一次走上了不斷自我解構(gòu)和重構(gòu)的道路。江澤民提出的“三個代表”重要思想又是對馬克思主義在新的歷史條件下的新的建構(gòu)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的新的戰(zhàn)略構(gòu)想，也是馬克思主義理論的又一次創(chuàng)新和發(fā)展。

發(fā)展觀與消費(fèi)觀緊密相連，有什么樣的發(fā)展觀就有什么樣的消費(fèi)觀。樹立科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，要求我們反思消費(fèi)異化的危害。消費(fèi)異化使人走向了反面，失去了自我，并導(dǎo)致人類安身立命的靈魂居所分崩離析，人類崇高理想和偉大信念盡失地盤，最終使人陷入了生存危機(jī)和價值虛無的境地 與人的全面自由發(fā)展的目標(biāo)背道而馳。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面自由而充分發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，揚(yáng)棄消費(fèi)異化，回歸消費(fèi)的本來意義，使消費(fèi)重新成為滿足人類多方面需要和享受的一種手段，而不是目的。

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