張明初，秦自強(qiáng)

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川 雅安 625014）

老子被譽(yù)為中國(guó)生命哲學(xué)之父［1］，因其思想更加強(qiáng)調(diào)重生崇生、貴身愛(ài)身，對(duì)人的自身存在以及與自然萬(wàn)物的和諧相處體現(xiàn)出一種難得的人文關(guān)懷。這不僅與現(xiàn)代教育所提倡的“尊重生命、關(guān)愛(ài)生命”的價(jià)值取向相一致，更難能可貴的是，老子在其著作《道德經(jīng)》中，洋洋灑灑五千言，為生命本真的探索和思考作出了詳盡闡述，深入透徹地發(fā)掘了主體生命與道德之間的客觀聯(lián)系，并通過(guò)“見(jiàn)素抱樸”、“知止知足”、“謙下貴柔”等后天之“德”的培養(yǎng)，消解人們對(duì)生命的種種無(wú)知“妄見(jiàn)”和戕害行為，從而在“逝者如斯”的自然生命和“知也無(wú)涯”的道德生命中，更好地修身明德、體悟大道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與“道”、“玄同”的終極追求。

一、孔德之容，惟道是從

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”［2］42章：233，作為“道”的產(chǎn)物的人，其生命存在與道德之間存在著什么樣的客觀聯(lián)系，人應(yīng)該如何處理生命存在與道德二者之間的關(guān)系，才能讓自身的行為符合“道”，進(jìn)而在“逝者如斯”的自然生命中使人的道德生命之花更加充分絢麗地綻放？這些都是千百年來(lái)眾多先賢圣哲們苦苦思索的問(wèn)題。為此，曾擔(dān)任周守藏室史30多年的老子在包含其一生智慧思索的著作《道德經(jīng)》中，作出了自己無(wú)比睿智而又飽含啟發(fā)意義的解答：“孔德之容，惟道是從?！保?］21章：156老子說(shuō)，大“德”的樣子是始終追隨著“道”而存在和變化的，而“道”則是：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”［2］21章：156

然而，老子所說(shuō)的“道”和“德”是一對(duì)具有外在實(shí)存意義和內(nèi)在本體論意義的范疇，而并非像其他學(xué)派所簡(jiǎn)單理解的僅僅是具有外在實(shí)存意義的社會(huì)倫理道德規(guī)范。簡(jiǎn)言之，“道”是形而上的，它的存在“恍惚無(wú)形，但在深遠(yuǎn)暗昧之中，確是‘有物’、‘有象’、‘有精’”［2］21章：160?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物存在的本原和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，作為宇宙萬(wàn)物的存在本原和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“道”具有實(shí)存性、創(chuàng)生性和超越性的特點(diǎn)，“道”產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物，之后又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性、屬性?！暗馈痹谟钪嫒f(wàn)物之中所表現(xiàn)的本性、屬性就是“德”。簡(jiǎn)言之，形而上的“道”落向經(jīng)驗(yàn)界就是“德”。由于“德”是形而上的“道”，落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)層面中所顯現(xiàn)出的本性、屬性，因而人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)活動(dòng)當(dāng)中所遵從的各種行為準(zhǔn)則和道德實(shí)踐活動(dòng)，都是對(duì)“道”的體認(rèn)和踐行。所以，老子才會(huì)說(shuō)道：“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之?！保?］23章：164

此外，老子還說(shuō)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！保?］51章：260人作為“道”的創(chuàng)生產(chǎn)物，其各種活動(dòng)必然要遵從“道”的約束和法則，“惟道是從”，而人能夠得以蓄養(yǎng)繁衍，更加離不開(kāi)“德”的繁育作用。然而，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”［2］51章：260，“道”和“德”的尊貴地位并不是來(lái)源于外在的強(qiáng)制壓迫，而恰恰在于其不橫加干預(yù)萬(wàn)物的成長(zhǎng)活動(dòng)和過(guò)程，任憑萬(wàn)物依靠自身力量實(shí)現(xiàn)自我化育、自我繁衍。也就是說(shuō)，“道”的創(chuàng)生過(guò)程和“德”的蓄養(yǎng)過(guò)程都是一種自然而然的過(guò)程，毫無(wú)外力的限制和干擾，純?nèi)巫匀唬缋献铀f(shuō)：“萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保?］2章：80老子認(rèn)為，作為“道”在經(jīng)驗(yàn)層面所顯現(xiàn)的本性、屬性的“德”，其具體表現(xiàn)應(yīng)該是見(jiàn)素抱樸、知止知足、柔弱謙下以及功成而弗居等行為準(zhǔn)則?！拔┑朗菑摹?，其具體要求就是希望人們能夠在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中真正自發(fā)地遵照這些行為準(zhǔn)則，因?yàn)樗鼈兪恰暗馈钡膭?chuàng)生過(guò)程和“德”的蓄養(yǎng)過(guò)程的具體顯現(xiàn)，也是萬(wàn)物各自內(nèi)在的本性、屬性，更是保持生命本真的客觀要求。簡(jiǎn)言之，“惟道是從”應(yīng)該是自然而然的自我化育和自我繁衍的過(guò)程。

面對(duì)社會(huì)各種形式化、固化、僵化的異化道德對(duì)人之自然本性的扭曲以及由此帶來(lái)的各種社會(huì)弊病亂象，老子痛心疾首，他希望“惟道是從”的思想主張能夠補(bǔ)偏糾錯(cuò)、重返道德之本真面目，除此之外，老子“惟道是從”的思想主張更是凝聚了他對(duì)生命本真的探索和思考及其對(duì)生命存在意義的闡述。

二、見(jiàn)素抱樸，遏漸防萌

人在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中能夠?qū)⒆陨淼纳c道德更好地結(jié)合起來(lái)，遵循“道”并且在“道”的指引下構(gòu)筑道德生命，這是老子生命哲學(xué)思想的基本內(nèi)核和出發(fā)點(diǎn)。見(jiàn)素抱樸則是遵循“道”、合乎“道”的基本原則和體現(xiàn)。其中，“素”、“樸”均是指自然而然，未經(jīng)人為的修飾和雕琢，它們是“道”的原初狀態(tài)，也是對(duì)“道”的特征屬性的生動(dòng)描繪，更是真實(shí)地反映人自身的生命創(chuàng)生之初，身體內(nèi)元?dú)獯己?，?nèi)在機(jī)理有條不紊、和諧平衡，精氣柔順如同嬰兒般純真的狀態(tài)。正如老子所說(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎?！保?］10章：108

然而，人的生命創(chuàng)生之初的和諧純真狀態(tài)卻隨著各種內(nèi)在物欲執(zhí)念和外在客觀生存環(huán)境的蒙蔽污染而遭受破壞，人逐漸背棄了“道”的指引，人的各種行為也與“道”相背離，離“道”漸行漸遠(yuǎn)而不自知，天長(zhǎng)日久逐漸累積成了各種痼疾和病痛，對(duì)自身的生命存在構(gòu)成嚴(yán)重威脅。面對(duì)這種情況，老子說(shuō)道：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保?］64章：301各種痼疾和病痛的形成非一朝一夕，必定是長(zhǎng)期累積所致。所以老子提醒人們，要保持遏漸防萌、防患于未然的警醒意識(shí)，只有注意日常身體的養(yǎng)護(hù)，趁各種病痛隱患剛剛顯現(xiàn)，根基未穩(wěn)，就及時(shí)將其消滅于弱小狀態(tài)，正如老子所說(shuō)：“大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)?！贝送?，老子還提出了“專氣致柔”［2］10章：108、“滌除玄覽”［2］10章：108等自我調(diào)理、自我修正的方法，倡導(dǎo)人們要“不欲琭琭如玉，珞珞如石”［2］39章：221，以期能夠使人們回到生命創(chuàng)生之初和諧純真的狀態(tài)。

現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和眾多醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，人體健康免疫系統(tǒng)的形成和維護(hù)有賴于愉悅淡泊的身心狀況和合理均衡的飲食生活習(xí)慣以及日常生活當(dāng)中形成的與他人、社會(huì)友好協(xié)調(diào)的交往關(guān)系。倘若相反，整日醉心于爾虞我詐、鉤心斗角、蠅營(yíng)狗茍，斤斤計(jì)較一己一事一時(shí)的得失只會(huì)讓自己精乏神疲、情緒不佳，這樣勢(shì)必會(huì)慢慢蠶食和威脅自身的免疫系統(tǒng)，對(duì)生命造成危害。由此可見(jiàn)，老子所倡導(dǎo)的見(jiàn)素抱樸、遏漸防萌等生命哲學(xué)思想具有實(shí)際的養(yǎng)生效用和超前的思想智慧，時(shí)至今日，仍舊具有難以替代的獨(dú)特作用。

三、知止知足，貴身愛(ài)身

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種物欲橫流、奢靡成風(fēng)的亂象，老子說(shuō)：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡?！保?］44章：241眾多聲名貨利、奢靡享受只會(huì)令人深陷其中、難以自拔，內(nèi)在的物欲執(zhí)念和外在的感官刺激只會(huì)令人為此輕身而循名利、貪得而不顧己身存亡，最終付出慘重代價(jià)，這些與人的生命比起來(lái)輕重立現(xiàn)。所以老子才會(huì)憂心地告誡和提醒人們，面對(duì)物欲享樂(lè)和名利誘惑要知止知足和珍愛(ài)自己的生命，時(shí)刻保持“寵辱若驚，貴大患若身”［2］13章：121的清醒意識(shí)，否則一味地追逐物欲名利，其結(jié)果是最終迷失自我。為此，老子意味深長(zhǎng)地說(shuō)道：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。”［2］52章：265

老子認(rèn)為，對(duì)各種名利財(cái)貨和奢靡物欲的追求是對(duì)“道”的背棄，更是對(duì)人自身生命的踐踏和拋棄。“道”本來(lái)是質(zhì)樸無(wú)華、淺顯易明，然而世人卻因?yàn)樨潏D享樂(lè)、放任私欲，對(duì)“道”漠然置之，結(jié)果只能是“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”［2］9章：105。人因?yàn)橐患褐胶鸵粫r(shí)執(zhí)念，最終卻要將生命置于危險(xiǎn)之境，實(shí)在是愚蠢之至。為此，老子充分認(rèn)識(shí)到了各種物欲執(zhí)念和名利財(cái)貨所帶來(lái)的害處，他說(shuō)道：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保?］12章：118所以真正的有道之士“為腹不為目”［2］12章：118，不會(huì)去追求聲色名利等各種縱欲生活，只希望能夠恬靜適足地養(yǎng)護(hù)自己的生命、體驗(yàn)生命的本真。而人只有知止知足，充分愛(ài)惜自己的生命，也才會(huì)懂得去愛(ài)惜他人的生命，正如老子所說(shuō)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保?］13章：121

由此可知，知止知足、貴身愛(ài)身等生命哲學(xué)思想是對(duì)“道”的遵循和體現(xiàn)，是體悟“道”、感知“道”、實(shí)踐“道”的必然選擇。但是，它們并非是外在強(qiáng)制性的各種倫理道德約束，而是來(lái)源于主體，出于生命的發(fā)展和養(yǎng)護(hù)的必然需求，能防止人的生命被各種物欲執(zhí)念和感官享受所異化而喪失生命的本真。老子說(shuō)：“死而不亡者壽”［2］33章：201，人的自然生命是有限的，但是道德生命卻是可以無(wú)限的，因?yàn)槿丝梢栽谟邢薜淖匀簧^(guò)程中，充分去感知和體驗(yàn)生命的本真，遵循“道”、體悟“道”。雖然自然生命最終會(huì)消亡，但道德生命卻可以延續(xù)下去，至于永恒。

四、謙下貴柔，涵容恬淡

老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”［2］8章：102水是對(duì)“道”最好的體現(xiàn)和詮釋，水的品格更是有道者所應(yīng)具有的品格：柔弱、謙下。老子以“水德”喻“人德”，告誡人們應(yīng)該以水般柔弱謙下的品格和德行去體驗(yàn)自己的生命本真，踐行“道”的法則，有利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)名奪利。但是老子所倡導(dǎo)的柔弱謙下，并不是一種消極避世主義，恰恰相反，他極力推崇積極入世的人生態(tài)度。老子說(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)。”［2］36章：207他之所以極力提倡“守柔用弱”是因?yàn)閺?qiáng)弱可以互相轉(zhuǎn)化，“剛強(qiáng)”的事物不一定就能戰(zhàn)勝看似弱小的“柔弱”事物，而“柔弱”的事物卻往往具有強(qiáng)大的力量，破壞“剛強(qiáng)”的事物。老子“用弱”但不“求弱”［3］83，其最終目的還是為了“善利萬(wàn)物”，體現(xiàn)出一種奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的精神。

涵容恬淡是老子從對(duì)“道”的感悟和對(duì)自然生命的深刻理解當(dāng)中得出的思想智慧。老子認(rèn)為，在人的自然生命過(guò)程中，人要在“道”的指引之下，積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，將自身對(duì)生命本真的體悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力，“衣養(yǎng)萬(wàn)物”但是卻“不為主”［2］34章：203，消解自身的占有欲和控制欲，“萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居”［2］2章：80。順應(yīng)自然萬(wàn)物的本性而去成就蓄養(yǎng)自然萬(wàn)物的功勞，努力控制自己的意欲，默默滋養(yǎng)萬(wàn)物，創(chuàng)造而不占有，正因此才會(huì)“以其終不自為大，故能成其大”［2］34章：203、“夫唯弗居，是以不去”［2］2章：80。老子的這一飽含人生智慧和哲思的主張，后來(lái)為漢初黃老道家予以進(jìn)一步發(fā)展，成為后世所熟知的：“非澹薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以制斷?！保?］

由此而知，老子謙下貴柔、涵容恬淡的生命哲學(xué)思想可以使人們?cè)谌粘Ｉ钸^(guò)程中，有效地處理好個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值之間的關(guān)系，以更加平和自然、寬廣淡泊的心態(tài)去處理人與自身、人與人以及人與自然社會(huì)之間的交往關(guān)系。如此，才有利于更好地體驗(yàn)和感悟生命本真，保持個(gè)體生命與“道”相契合、相一致。

作為道家學(xué)派創(chuàng)始人和重要代表人物的老子，以其飽含人生體悟和思想智慧的生命哲學(xué)思想，為豐富和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思想文化作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。老子對(duì)“道”的追尋和個(gè)體生命本真的關(guān)注，都顯示出老子生命哲學(xué)思想的高度人文關(guān)懷。與孔子強(qiáng)調(diào)人為的思想不同，老子更加注重自然，他所倡導(dǎo)的見(jiàn)素抱樸、知止知足、謙下貴柔等深邃的生命哲學(xué)思想，對(duì)于現(xiàn)代人們?nèi)绾卧诟鞣N競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、身心漸趨失衡、人與人以及人與自然關(guān)系不斷惡化的現(xiàn)代社會(huì)，保持自我身心和諧、人際和諧以及社會(huì)和諧都有深刻的啟發(fā)和借鑒意義。

［1］李霞.老子：中國(guó)生命哲學(xué)之父［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006，30（6）：3－4.

［2］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［3］衛(wèi)周.道德經(jīng)新譯新評(píng)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：83.

［4］何寧.淮南子集釋［M］.北京：中華書局，1998：653.