鄧寧平，張建東

（蘭州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730020）

倫理秩序是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，維系人與人之間倫理道德關(guān)系的基本原則，具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性。在一定的歷史時(shí)期，倫理秩序雖然是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維持和鞏固統(tǒng)治秩序的工具，但其豐富的思想中也不乏具有大量超然的、非統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的倫理道德原則。孟子和亞里士多德分別屬于古代中西方著名思想家，他們關(guān)于倫理秩序的思想，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響，作為人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍值得我們研究和探索。

孟子作為儒家學(xué)派的集大成者，大力提倡“仁政”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該以“仁”治天下。他還提出“推己及人”的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者要建立有利于統(tǒng)治的倫理秩序，就必須“善推其所為”，即統(tǒng)治者要起到表率作用，進(jìn)而推廣到天下百姓。作為古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，亞里士多德認(rèn)為“德性”是建立倫理秩序的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為：“所以那些想學(xué)習(xí)高尚和正義的人，也就是學(xué)習(xí)政治事務(wù)的人，最好是從習(xí)性和品德開(kāi)始，才可取得成效。”［1］34在他看來(lái)，“德性”是一種中庸之道，它能夠使我們感受到快樂(lè)和痛苦。正如他所說(shuō)：“德性就是中庸，是對(duì)中間的命中?！保?］34要追求這種中庸之道，就必須追求一種最完全的“德性”——公正?！肮陨硎且环N完全的德性，它不是未加劃分的，而是對(duì)待他人的?！保?］94所以，孟子和亞里士多德雖屬同一時(shí)代（約公元前370－280年之間），但在中西方完全沒(méi)有交流和溝通的情況下，他們關(guān)于倫理秩序構(gòu)建的思想?yún)s有著文明智慧的碰撞與交匯，主要體現(xiàn)在兩者主張構(gòu)建倫理秩序的終極目的、構(gòu)建倫理秩序的策略主張等方面。

一、孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序的終極目標(biāo)相同

雖然孟子“推己及人”的思想和亞里士多德“德性”思想的直接服務(wù)對(duì)象不同，如孟子主張“仁政”，以“仁”為基礎(chǔ)構(gòu)建倫理秩序，其直接目的是為統(tǒng)治者持久穩(wěn)定的統(tǒng)治而服務(wù)，而亞里士多德則是直接面向追求一種人性的向善，通過(guò)獲得人自身的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城邦的善；但總體來(lái)講，兩者的終極目的是相同的，即都是追求一種人與人之間和諧的、有規(guī)則的倫理道德秩序，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善于人同……取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保?］325在此，孟子以舜、禹和子路行善為例，認(rèn)為君子最重要的就是要贊許別人一起行善。實(shí)際上是倡導(dǎo)一種與人為善、積極行善的道德品質(zhì)。亞里士多德也認(rèn)為只有合乎德性的行為才能使愛(ài)德性的人感到快樂(lè)，而這種快樂(lè)是在本性上的快樂(lè)。如他所說(shuō)：“這樣說(shuō)來(lái)，合乎德性的行為，就是自身的快樂(lè)。并且它也是善良和美好，倘若一個(gè)明智的人，如我們所說(shuō)的那樣，對(duì)于這些問(wèn)題都能做出判斷，他就是個(gè)最美好、最善良的人了?！保?］15所以，孟子的與人為善思想和亞里士多德的德性、快樂(lè)思想在本質(zhì)上是一致的，都是勸告人們注重自我的德性修養(yǎng)，在行為上追求善行。

孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；……無(wú)所往而不為義也。”［2］513也就是說(shuō)，人們只要把行仁義之事的心理擴(kuò)充到行不義之事的心理之上，就會(huì)有用不完的仁義之心，也就不會(huì)去干損害他人的不道德之事。在此，孟子實(shí)際上是在勸誡人們要對(duì)做不道德之事的心理有所節(jié)制，用理智來(lái)克制欲望，進(jìn)而達(dá)到人心向善的目的。這與亞里士多德關(guān)于倫理德性的論述是一致的。他指出：“在德性方面也是這樣，我們由于不圖享樂(lè)而變的節(jié)制，而在變?yōu)楣?jié)制之人后，我們就更能夠回避享樂(lè)。……在成為勇敢之后就更能夠堅(jiān)定無(wú)畏?！保?］28亞里士多德認(rèn)為德性具有中間性，人們要對(duì)自己的行為有所節(jié)制，一個(gè)節(jié)制的人更能夠?qū)⒆约汉玫牡滦杂弥谛袨橹?。所以，孟子和亞里士多德都認(rèn)為人們應(yīng)該從源頭上節(jié)制不良欲望，發(fā)揚(yáng)仁義之心，以使倫理德性形成。

孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序思想的終極目的是一致的，都在于人們自我德性修養(yǎng)的提高，從而使其在行為上追求善行，將其擴(kuò)展就會(huì)構(gòu)建起整個(gè)社會(huì)的倫理秩序，以此實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。那么如何構(gòu)建倫理秩序呢，兩者的主張卻并不一致。

二、孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序策略主張不同

孟子和亞里士多德都主張建立積極的社會(huì)倫理秩序，但由于所處時(shí)代背景以及思想文化源泉的不同，他們提出了相應(yīng)的構(gòu)建社會(huì)倫理秩序的策略。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家學(xué)派“推”的主張，而亞里士多德則提出“德性原則”，進(jìn)而認(rèn)為“公正”是其關(guān)鍵所在。

孟子繼承儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)思想，認(rèn)為要建立和維護(hù)社會(huì)倫理秩序就必須在統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政的基礎(chǔ)上大力踐行自上而下的“推己及人”思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一和人民安居樂(lè)業(yè)。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！对?shī)》云……古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣?！保?］279就是說(shuō)，人們要以身作則，將好心善意推廣到方方面面。統(tǒng)治者恩惠由近及遠(yuǎn)的推廣足以安定四海，不推廣連妻兒子女都無(wú)法保全。他還指出古代圣賢成功的關(guān)鍵在于他們善于推廣自己好的行為。孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。是在世子。”［2］347孟子在此告誡統(tǒng)治者要在德性上起到表率作用，以自己好的德性影響和感染天下百姓的德性，才能夠得到百姓的擁護(hù)，統(tǒng)一天下，實(shí)行王道。孟子在回答齊宣王“賢者亦有此樂(lè)乎？”時(shí)，答道：“有。人不得，則非其上矣。不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有者?！保?］293這里孟子旗幟鮮明地提出，統(tǒng)治者要想實(shí)現(xiàn)王道仁政，就必須同百姓同甘共苦，樂(lè)百姓之所樂(lè)，憂百姓之所憂，其實(shí)質(zhì)就是要求統(tǒng)治者將“仁”、“德”推向天下。孟子還提出以德服人的思想，告誡統(tǒng)治者不要崇尚武力，要用道德教化人民，使人民出自內(nèi)心地甘愿服從。如他所說(shuō)：“以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！保?］319這一系列對(duì)話都體現(xiàn)出孟子在構(gòu)建社會(huì)倫理秩序中要求統(tǒng)治者廣修德性，發(fā)揮表率作用，進(jìn)而將德性推而廣之，實(shí)行王道。

亞里士多德的倫理道德秩序思想不是從統(tǒng)治者角度出發(fā)的，而是從人性的角度描述的，他認(rèn)為“德性”是建立倫理秩序的關(guān)鍵所在，而最完滿的德性則為“公正”。亞里士多德指出：“倫理德性就是關(guān)于快樂(lè)和痛苦的德性?！绨乩瓐D所說(shuō)，重要的是，從小就培養(yǎng)起對(duì)所應(yīng)做之事的快樂(lè)和痛苦的情感。正確的教育就是這樣?！保?］28這不僅體現(xiàn)出德性對(duì)于人的重要性，而且提出了道德教育應(yīng)該從小抓起的教育思想，實(shí)際上也說(shuō)明倫理德性要從小培養(yǎng)的理念。亞里士多德認(rèn)為德性是一種中庸之道，而維系這種中庸之道的關(guān)鍵在于“公正”，因?yàn)椤霸诟鞣N德性之中，唯有公正是關(guān)心他人的善”［1］94。而公正可以分為一般的公正和城邦的公正，獲得和保持城邦的公正顯然更為重要，更為完滿，“這種公正就是為了自足存在而共同生活”［1］105。他認(rèn)為個(gè)人很容易為了私利而侵犯他人的利益，這就造成了不公正，所以個(gè)人不允許作為維護(hù)公正的裁決者，為了自足的存在和生活，我們就需要城邦的公正，因?yàn)椤俺前畹墓且苑蔀橐罁?jù)而存在的”［1］106，是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，神圣不可侵犯的?！肮€是一個(gè)公正的人在公正地選擇中所遵循的一種行為準(zhǔn)則”［1］104，即要求人們?cè)跒槿颂幨肋^(guò)程中要追求程序公正和手段公正?！肮笔且环N維護(hù)總體“善”的品質(zhì)，是一種完全的德性，“它之所以為最完全的德性，乃由于它實(shí)行的是完全的德性”［1］94。也就是說(shuō)，只有公正才能使人們?cè)谧非笞晕依鏁r(shí)不損害他人和整體的利益，如他所說(shuō)：“人們不應(yīng)該貪求這樣一種東西，而是即使選取對(duì)自己有利的東西，也要去追求那種既在總體上是善，而又對(duì)自己有利的東西。”［1］93在此，亞里士多德認(rèn)為，人們要具有這種維護(hù)城邦公正的品質(zhì)，這種品質(zhì)推動(dòng)了倫理秩序的建立和完善。

綜上所述，孟子和亞里士多德構(gòu)建倫理秩序思想的終極目的是一致的，都在追求人們自我德性修養(yǎng)的提高，從而使其在行為上追求善行，將其擴(kuò)展就會(huì)構(gòu)建起整個(gè)社會(huì)的倫理秩序，以此實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。但他們提出的構(gòu)建社會(huì)倫理秩序的策略卻是不同的，孟子主張“推己及人”，要求統(tǒng)治者起到表率作用，實(shí)行自上而下的德性推廣，進(jìn)而建立和諧的倫理秩序；亞里士多德則主張“德性”，而“公正”作為最完全的德性是構(gòu)建倫理秩序的關(guān)鍵。

［1］亞里士多德.尼格馬科倫理學(xué)［M］.苗力田，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003.

［2］劉俊田.四書(shū)全譯［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008.