梁紅泉

（周口師范學(xué)院 公共理論教研部，河南 周口 466001）

從新農(nóng)村建設(shè)到城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，中央政府不斷助力農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。自上而下的努力，使得農(nóng)民在衣食住行等物質(zhì)建設(shè)方面取得了巨大成就。與之相悖的是，農(nóng)村文化的轉(zhuǎn)變卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種滯后使得物質(zhì)條件剛剛得到相對(duì)改善的農(nóng)民群眾，在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中群體性陷入被動(dòng)地位。很多學(xué)者將此種困境歸因于農(nóng)民文化自覺的缺失，但對(duì)農(nóng)民文化自覺的內(nèi)涵卻語焉不詳。在此，必須從農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)這一背景出發(fā)，明晰農(nóng)民文化自覺的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，探尋農(nóng)民文化自覺養(yǎng)成的路徑，使農(nóng)民切實(shí)享受到現(xiàn)代化建設(shè)所帶來的物質(zhì)和精神成果，主導(dǎo)和推動(dòng)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)。

一、農(nóng)民的文化自覺

“文化自覺”最早是由我國(guó)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)末，就民族文化在全球化過程中如何應(yīng)對(duì)外來文化問題而提出的。他指出文化主體在面對(duì)外來文化沖擊時(shí)，應(yīng)對(duì)自身所秉承的文化有“自知之明”，以增強(qiáng)文化主體適應(yīng)性［1］。在費(fèi)老的觀點(diǎn)中，文化自覺的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)并持續(xù)不斷的過程，需要經(jīng)過傳承、吸收和融合創(chuàng)新三個(gè)階段。首先，要對(duì)自己的文化有自知之明，在社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景下客觀公正地審視自己文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，既不好高騖遠(yuǎn)，亦不妄自菲薄，并對(duì)自己文化在當(dāng)下的發(fā)展前景和方向有明確的認(rèn)識(shí)與遠(yuǎn)景展望。其次，對(duì)外來文化以開放寬容的心態(tài)處之，能全面客觀地對(duì)待外來文化的優(yōu)勢(shì)和不足，擇其優(yōu)點(diǎn)以學(xué)之。既不盲目追捧，也不固步自封。最后，以兼容并包的態(tài)度給予自身文化和外來文化以交流碰撞的時(shí)間和空間，著力學(xué)習(xí)外來文化，促進(jìn)自身文化的傳承和發(fā)展，達(dá)到不同文化之間的相互融通與欣賞。

自覺，是指人在面對(duì)對(duì)象世界時(shí)返諸自身的感知、認(rèn)識(shí)、觀照和理解。它是人在改造外部世界過程中精神上的“自我成像”，以自我理解、自我期許的方式，為人在現(xiàn)實(shí)中的思考和行動(dòng)提供動(dòng)力、方向乃至意義說明和價(jià)值辯護(hù)［2］?，F(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)挾政府權(quán)威撲面而來，日漸邊緣化的農(nóng)民群體，在社會(huì)發(fā)展過程中陷入被動(dòng)。立人先立志，要改變此種情況，農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成刻不容緩。然而，文化自覺于全面陷入被動(dòng)的農(nóng)民來講，絕不僅僅只是文化上自我意識(shí)的萌發(fā)和增強(qiáng)，而是涉及農(nóng)民經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)地位全方位主體意識(shí)的覺醒。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交匯碰撞中，農(nóng)民主體形成自我理解和自我期待，進(jìn)而內(nèi)化為精神追求和價(jià)值規(guī)范，并體現(xiàn)在農(nóng)民的觀念和行為中，為主體提供精神動(dòng)力［3］。因此，文化自覺對(duì)于農(nóng)民來講，是主體在適應(yīng)社會(huì)變化過程中精神上自我定位和自我成像的過程。從這個(gè)意義上講，農(nóng)民文化自覺是農(nóng)村現(xiàn)代化的目標(biāo)和方式，本質(zhì)上是農(nóng)民新群體精神建構(gòu)的過程［4］。這種群體精神和價(jià)值規(guī)范的建構(gòu)過程，需要為農(nóng)民群眾自覺自愿內(nèi)化和滲透于其社會(huì)生活言行中，從而展現(xiàn)出新時(shí)代農(nóng)民自信、自立的新群體精神特質(zhì)。擁有了新群體精神的農(nóng)民，才能明了自身的主體地位，對(duì)自身的未來發(fā)展有清醒的認(rèn)識(shí)和明確的愿景規(guī)劃，形成自我精神驅(qū)動(dòng)力，才能從根本上解決農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)部動(dòng)力不足的困境，實(shí)現(xiàn)政府權(quán)威意識(shí)和農(nóng)民行動(dòng)訴求的價(jià)值統(tǒng)一與良性互動(dòng)。

二、文化自覺的缺失導(dǎo)致農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中群體性陷入被動(dòng)地位

如果說當(dāng)初費(fèi)老提出文化自覺還只是前瞻性的理論指導(dǎo)，那么對(duì)于今天直面現(xiàn)代化沖擊和滲透的廣大農(nóng)民來講，就是眼前的切實(shí)行動(dòng)?，F(xiàn)今的農(nóng)村和農(nóng)民在各級(jí)政府的主導(dǎo)下，被動(dòng)性地卷入了現(xiàn)代化的浪潮。這種被動(dòng)性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活上與城市的亦步亦趨，更滲透于精神世界的盲從［5］和政治上的消極不作為。

經(jīng)濟(jì)上的依附和物質(zhì)生活上的亦步亦趨。工業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)分散性農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)模式在解決農(nóng)民溫飽問題的基礎(chǔ)上使得農(nóng)民的物質(zhì)收入增長(zhǎng)空間受到限制，大量農(nóng)民工應(yīng)運(yùn)而生。然而戶籍、能力和收入的有限，農(nóng)民工無法享受到與城市居民同等的社會(huì)福利待遇。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的頹敗和農(nóng)民群體地位的邊緣化，使得廣大農(nóng)村最終淪為工業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展的附庸［6］。毫無疑問，今天的農(nóng)民在物質(zhì)生活條件上都有了較大的改善。這種改善是緊跟城市發(fā)展的，諸如住房。相對(duì)富裕起來的農(nóng)民在改善住房條件上，不約而同地選擇了模仿或復(fù)制城市住房的布局和功能，有了更多生活功能區(qū)的劃分，注重物質(zhì)條件的享受。但從南到北的農(nóng)村住房在設(shè)計(jì)和外觀上都相差無幾，家里的生活設(shè)施也基本相似，幾乎完全抹殺了地域和氣候的差異性。同時(shí)從農(nóng)村內(nèi)部的居住環(huán)境來看，大部分農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施并沒有實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的配套，比如污水排放和垃圾回收。以至于有些農(nóng)村住房雖然也有了像城市住房里面的廚房和衛(wèi)生間，但因?yàn)榻鉀Q不了污水排放，更多的仍是棄之不用或挪作他用。這些不但沒有能有效地滿足農(nóng)民的物質(zhì)生活享受，反而花費(fèi)了太多人財(cái)物力。住房功能首要是滿足人的需要，但因?yàn)榈赜?、氣候包括人文環(huán)境的不同，住房設(shè)計(jì)和功能發(fā)揮必然要受到相應(yīng)的限制。盲目跟風(fēng)的農(nóng)民，不管是不是真的需要住房改建還是能不能將住房功能完全發(fā)揮，都照搬了城市住房設(shè)計(jì)和布局。其他物質(zhì)方面的滿足同樣如此，農(nóng)村現(xiàn)代化幾乎成了城市發(fā)展歷史的重現(xiàn)。

文化上的被動(dòng)接受和被改造。行動(dòng)是主體思想的外在表現(xiàn)，農(nóng)民行為的盲目性，源于價(jià)值訴求的不可選擇和被動(dòng)接受。工業(yè)化的沖擊和政府的主導(dǎo)，農(nóng)民所奉行的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)。強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)傳媒和中央權(quán)威的主導(dǎo)推行，缺乏文化自覺并處于社會(huì)弱勢(shì)地位的農(nóng)民群體根本沒有選擇的余地和能力，他們只能隨波逐流，在來自農(nóng)村外部力量的主導(dǎo)和牽引下全盤放棄被視為落后、愚昧的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而全面接納工業(yè)文明的思維方式和價(jià)值規(guī)范。然而，全盤拿來的文化并不能很好地植根于尚未完全工業(yè)化的農(nóng)村社會(huì)土壤，于是農(nóng)民在價(jià)值取向和認(rèn)同上陷入空前的混亂和迷茫［7］。但工業(yè)文明的快節(jié)奏和逐利性使得農(nóng)民已經(jīng)沒有了回過頭進(jìn)行思考選擇的時(shí)間、空間和能力，大批青壯年農(nóng)民工的離去，抽去了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的精和血，傳統(tǒng)文化也隨之頹敗并凋敝下去。農(nóng)民群體和農(nóng)村文化在這個(gè)棄舊立新的過程中，成為被改造的對(duì)象和目標(biāo)。農(nóng)民和農(nóng)村文化這些原本活態(tài)的社會(huì)存在，在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中卻被固化為需要改造的對(duì)象。

政治上的失語和不作為。馬斯洛的層次需要理論講，人在首先滿足了生存需要之后才會(huì)有發(fā)展需要。從現(xiàn)實(shí)來看，作為發(fā)展中國(guó)家，今天農(nóng)村農(nóng)民物質(zhì)條件的改善，充其量只是實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的溫飽；農(nóng)民在對(duì)抗天災(zāi)人禍方面的抗風(fēng)險(xiǎn)能力仍然比較低［8］；不可預(yù)知的政治風(fēng)險(xiǎn)和政治參與有效性缺乏；從歷史來看，漫長(zhǎng)的集權(quán)歷史和文化革命的余悸：所有這些使得承繼了千年文化積淀的農(nóng)民在政治上更多地處于從屬性地位，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的政治理念和價(jià)值取向或保持沉默順從或應(yīng)聲附和。農(nóng)民從來不是社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量，但卻是不可忽視的主體力量。缺乏文化自覺的農(nóng)民群體，對(duì)于各級(jí)政府推行的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，絕大多數(shù)人并未認(rèn)識(shí)到自己在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)過程中享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，加之集體話語的沉默、自組織的缺乏和參與機(jī)制的不健全，農(nóng)民群體繼經(jīng)濟(jì)地位被日漸邊緣化之后，在政治上實(shí)際成為“局外人”。因此，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的基層民主政治建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

經(jīng)濟(jì)、文化和政治原本是相互聯(lián)系、不可分割的整體，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，使得農(nóng)民在文化和政治上亦陷入被動(dòng)地位。缺乏文化自覺的農(nóng)民群體，至今尚未能對(duì)陷入艱難處境的根源進(jìn)行自我反思［9］。如果在這場(chǎng)影響農(nóng)村未來發(fā)展的現(xiàn)代化過程中，自始至終缺少農(nóng)民主體的參與創(chuàng)造和農(nóng)民文化自覺的喚醒與養(yǎng)成，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)很可能無疾而終。另外，農(nóng)民是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的根基所在，農(nóng)民新群體精神和價(jià)值規(guī)范的建構(gòu)與內(nèi)化，必將傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，推動(dòng)民族文化的革新和整個(gè)民族文化自覺的實(shí)現(xiàn)。

三、農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民群體文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成

百年前，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，站在前沿的中國(guó)知識(shí)分子先后發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，不斷從經(jīng)濟(jì)、政治和文化思想上尋求變革以自強(qiáng)。今天中央政府先后推出新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略，涵蓋了農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。既然農(nóng)民的文化自覺是涵蓋了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的綜合范疇，那么農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成就要從這些方面有的放矢，進(jìn)行全方位的培養(yǎng)和養(yǎng)成，才能使農(nóng)民真正成為農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的主體性力量。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立帶來文化上的自信和自覺。農(nóng)民文化自覺的首要任務(wù)在于夯實(shí)農(nóng)民所賴以生存的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。工業(yè)化的發(fā)展，并不必然帶來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的消退［10］。相反，今天的農(nóng)村仍然是工業(yè)發(fā)展必需的原材料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，城市居民的生活所需也還需要由農(nóng)業(yè)和農(nóng)民來提供。現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式，遠(yuǎn)不能滿足這些需求，生產(chǎn)要素的重新組合勢(shì)在必行。具有較強(qiáng)市場(chǎng)變化適應(yīng)性和抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)的規(guī)?；F(xiàn)代農(nóng)業(yè)，才是振興當(dāng)今農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。規(guī)?；F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展形成，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制占主體的今天，需要有力的政策引導(dǎo)和支持。首先在宏觀層面上，繼續(xù)堅(jiān)持并深入貫徹落實(shí)一系列已經(jīng)出臺(tái)的惠農(nóng)政策，加大農(nóng)業(yè)發(fā)展的資金投入；鼓勵(lì)大型農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)供銷一條龍服務(wù)，建立完整產(chǎn)業(yè)鏈；在新農(nóng)村建設(shè)中，增加農(nóng)業(yè)科技方面的投入，注重農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，加大培養(yǎng)基層農(nóng)業(yè)技術(shù)人員的力度，力促農(nóng)業(yè)產(chǎn)學(xué)研一體化發(fā)展；提高農(nóng)民社會(huì)地位，使之與城市居民享有同等社會(huì)福利待遇。其次在地方政府層面上，各地方政府應(yīng)注重地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，結(jié)合實(shí)地情況引進(jìn)大型農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)的投資合作；鼓勵(lì)農(nóng)村精英分子和農(nóng)業(yè)技術(shù)人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，可適當(dāng)提供資金、技術(shù)和政策支持；對(duì)農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)予以扶持，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的深加工和精加工；充分發(fā)揮地方知識(shí)分子的才智，鼓勵(lì)他們?yōu)榈胤睫r(nóng)業(yè)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。最后在農(nóng)戶層面，注重農(nóng)業(yè)科技的運(yùn)用，可嘗試農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的轉(zhuǎn)變，結(jié)合地方實(shí)際和市場(chǎng)需求種植經(jīng)濟(jì)作物，在增加經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)注重農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和社會(huì)效益。從上至下的努力，力圖使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得自主性發(fā)展，讓農(nóng)民在農(nóng)村也能過上與城市居民同等的物質(zhì)和精神生活，享有同等的社會(huì)保障，于此農(nóng)民的社會(huì)地位才會(huì)有根本性的轉(zhuǎn)變和提高，才能為農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化上的自覺與自信。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的振興和農(nóng)民社會(huì)地位的提高，依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上的農(nóng)民群體文化觀念和價(jià)值訴求才能在以工業(yè)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化沖擊下立于不敗之地。工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)家現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，農(nóng)業(yè)文明讓位于工業(yè)文明也是歷史發(fā)展的必然。但這種社會(huì)事實(shí)并不表明，農(nóng)業(yè)文明就必然會(huì)被淘汰。只要仍然存在農(nóng)業(yè)和農(nóng)民，歷經(jīng)千百年積淀下來的農(nóng)業(yè)文明必然會(huì)存在，只是其存在的空間和社會(huì)土壤可能會(huì)大大縮小。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)谵r(nóng)村現(xiàn)代化的過程中才能正確處理農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的碰撞沖擊，既不妄自菲薄全盤西化，也不故步自封抱殘守缺，順其自然，從容應(yīng)變，方能表現(xiàn)出農(nóng)民的文化自覺與自信來。農(nóng)民階級(jí)的保守性和從屬性，使得他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的衰退和外來文化的強(qiáng)勢(shì)滲透中更容易為外界所影響。所以農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成，需要農(nóng)村社會(huì)之外的力量給予全面的支持和引導(dǎo)。首先，在宏觀戰(zhàn)略上，一要明確文化建設(shè)的政治性。農(nóng)村文化建設(shè)需要政治文化的引領(lǐng)，但不能將政治文化看作農(nóng)村文化建設(shè)的全部。無論是政府宣傳還是大眾傳媒，都不應(yīng)該以行政命令或居高臨下的口吻來宣揚(yáng)工業(yè)文明。文化無所謂好與壞的等級(jí)區(qū)分，只有能否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要之別。二要去除急功近利的心態(tài)。文化的棄舊與立新，都不是一朝一夕所能完成的。農(nóng)業(yè)文明漸行漸遠(yuǎn)，并不意味著工業(yè)文明在短時(shí)間內(nèi)就能完全填補(bǔ)農(nóng)村文化空白，并能在農(nóng)村社會(huì)開花結(jié)果。文化的傳承和革新，需要調(diào)適和自正的空間與時(shí)間。無論是政府宣傳還是大眾傳媒，對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)可以引導(dǎo)但不能主導(dǎo)。其次，各級(jí)地方政府在執(zhí)行權(quán)威決策保證政治導(dǎo)向性的同時(shí)，一應(yīng)注重因地制宜的靈活變通。積極引導(dǎo)和扶持農(nóng)村文化的發(fā)展，鼓勵(lì)各級(jí)文化工作者立足于地方文化創(chuàng)造出獨(dú)具地方特色的文化精品，以服務(wù)廣大農(nóng)村和農(nóng)民。二要在文化的保護(hù)和開發(fā)中注重文化本身的傳承和發(fā)展。在追求商業(yè)利益的同時(shí)，多開展群體性文化活動(dòng)，引導(dǎo)地方社會(huì)民眾的廣泛參與，擴(kuò)大夯實(shí)地方文化的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響；發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，切忌盲目求新求利以致喪失文化獨(dú)有的意蘊(yùn)。三要注重發(fā)揮農(nóng)村精英分子、農(nóng)村知識(shí)分子的示范和影響作用。最后，在農(nóng)民自身來講，一要認(rèn)清社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，從經(jīng)濟(jì)和文化上著力提升自己和群體的社會(huì)地位。以市場(chǎng)為基點(diǎn)、以科技為支撐振興和發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變分散性農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，提高自己和群體的社會(huì)地位。二要樹立文化上的自信，以平和從容的心態(tài)面對(duì)外來文化和本土文化的交流碰撞，提高文化鑒賞和創(chuàng)新能力，自覺傳承和發(fā)展地方文化。三要善于利用大眾傳媒，尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體，尋求并擴(kuò)大農(nóng)民話語權(quán)。

政治上積極引導(dǎo)農(nóng)民廣泛參與。農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的主體，也是最終的受益者和推動(dòng)者。主體奉行的政治制度和意識(shí)形態(tài)，會(huì)直接影響到其文化上的審美和價(jià)值取向。因此，政治上的參與態(tài)度反映出農(nóng)民對(duì)政治文化的認(rèn)同，更是農(nóng)民文化自覺的體現(xiàn)。作為人民民主專政的國(guó)家，農(nóng)村基層民主的發(fā)展是現(xiàn)代化的重要任務(wù)之一。在當(dāng)前農(nóng)民文化自覺缺乏、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)頹敗的情況下，農(nóng)村基層民主的發(fā)展能有效凝聚民心、振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。人是群體性的社會(huì)動(dòng)物，其社會(huì)身份的建立和奉行的價(jià)值理念很大程度上依賴于政治上的界定和認(rèn)同［11］。為此，農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的需求并不僅限于經(jīng)濟(jì)和文化方面，政治上的有效參與更是農(nóng)民社會(huì)地位提高的顯著表現(xiàn)。主體意識(shí)的明確，能更深層次激發(fā)農(nóng)民的文化自覺，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感。這些同樣需要自上至下的共同努力。首先，各級(jí)政府在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略中：一要從體制上促進(jìn)城鄉(xiāng)居民政治權(quán)利的平等，暢通基層民主的參與渠道，將人民當(dāng)家做主貫徹落實(shí)。二要深化村民自治，從法律和執(zhí)行上保障農(nóng)民政治權(quán)利的行使。其次，在社會(huì)監(jiān)督上：一要發(fā)揮大眾傳媒和社會(huì)組織對(duì)于農(nóng)村基層民主運(yùn)作的監(jiān)督作用，開通多種形式的民眾監(jiān)督。二要強(qiáng)化農(nóng)民的政治參與意識(shí)，為農(nóng)民提供多樣化的政治表達(dá)渠道，對(duì)農(nóng)村輿情進(jìn)行積極引導(dǎo)和疏通。最后，在農(nóng)民自身來講：一是明確并合法行使自己的政治權(quán)利，提高有效參與表達(dá)的政治能力。二要以促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展為己任，自覺利用好法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利，爭(zhēng)取農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成是系統(tǒng)工程，需要農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)各方面的齊心協(xié)力。任重而道遠(yuǎn)，但切不可畏難放棄。農(nóng)村人口是我國(guó)人口的主體，也是民族文化傳承和發(fā)展的根基。農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成，從近的方面講，影響到農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程；從遠(yuǎn)的方面講，則關(guān)系到國(guó)家整體社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和整個(gè)民族文化自覺的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

關(guān)乎人文以化成天下。文化從來不是一個(gè)單一的范疇，它涉及到人類生活的方方面面，是人類在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶。農(nóng)民的文化自覺自然不只是簡(jiǎn)單的文化方面主體意識(shí)的生發(fā)和覺醒，而是新群體精神特質(zhì)和價(jià)值訴求的建構(gòu)。作為農(nóng)村社會(huì)主體的農(nóng)民，他們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治上自我意識(shí)的增強(qiáng)和自覺精神的培養(yǎng)和養(yǎng)成。對(duì)于農(nóng)村現(xiàn)代化來講，是目標(biāo)也是過程和方式，是實(shí)現(xiàn)政府權(quán)威意識(shí)和農(nóng)民行動(dòng)訴求的價(jià)值統(tǒng)一與良性互動(dòng)的有效途徑。農(nóng)民文化自覺和民族文化自覺的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際是同一過程的兩個(gè)方面。自上而下的齊心努力和全社會(huì)的共同參與，農(nóng)民文化自覺的培養(yǎng)和養(yǎng)成，將為整個(gè)民族文化自覺的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］費(fèi)孝通.論人類學(xué)與文化自覺［M］.北京：華夏出版社，2004：5－6.

［2］趙旭東.費(fèi)孝通關(guān)于中國(guó)農(nóng)民生活的認(rèn)識(shí)和文化自覺［J］.社會(huì)科學(xué)，2008（4）：54－60.

［3］張旭東.離不開政治的文化自覺［J］.文化縱橫，2012（2）：63－65.

［4］趙震，楊筱柏.價(jià)值嬗變與理念創(chuàng)新：鄉(xiāng)村新文化與農(nóng)民的文化自覺［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2011（10）：138－142.

［5］鄒玉杰.轉(zhuǎn)型期農(nóng)民文化心態(tài)變遷及其健康發(fā)展［J］.理論探索，2010（6）：90－94.

［6］洪大用.理論自覺的必要性及其內(nèi)涵［J］.學(xué)海，2010（2）：57－59.

［7］趙旭東.反思本土文化建構(gòu)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［8］李祖佩，李鶴.試論轉(zhuǎn)型期農(nóng)民文化自覺現(xiàn)狀及原因［J］.中國(guó)圖書品論，2010（11）：36－39.

［9］李友梅.文化主體性及其困境：費(fèi)孝通文化觀的社會(huì)學(xué)分析［J］.社會(huì)學(xué)研究，2010（4）：2－19.

［10］鐘娟.新農(nóng)村文化建設(shè)中的地域亞文化改造研究［J］.江淮論壇，2010（6）：181－184.

［11］鄒玉杰.當(dāng)代農(nóng)民階級(jí)新變化探析［J］.理論探索，2011（2）：36－39.