◆孫東山

(哈爾濱師范大學(xué))

一、歷史唯物主義進(jìn)程

黑格爾認(rèn)為，歷史是理性的表演場地。歷史的過程就是理性在現(xiàn)實(shí)生活展開的一個(gè)過程。

二、生產(chǎn)邏輯

在馬克思看來，生產(chǎn)邏輯不僅是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語，而且是一種哲學(xué)的話語，哲學(xué)發(fā)生于一定的社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系都只有在這一歷史過程中才能得到理解，和物質(zhì)生活世界的構(gòu)建過程。這正是傳統(tǒng)哲學(xué)所忽視的內(nèi)容。

對(duì)于馬克思來說，當(dāng)他真正理解了市民社會(huì)并揭示出思想與物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之后，他才能真正地超越青年黑格爾派的問題域，同時(shí)才能超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題域以及與此相關(guān)的社會(huì)主義思潮的問題域，才能將對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判推進(jìn)到對(duì)社會(huì)歷史生活本身的批判，這才是馬克思哲學(xué)革命的真正意義，當(dāng)生產(chǎn)邏輯進(jìn)入到哲學(xué)話語當(dāng)中時(shí)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與哲學(xué)研究才真正地合為一體。

馬克思從生產(chǎn)邏輯出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的財(cái)富超過了過去的一切社會(huì)所創(chuàng)造財(cái)富的總和，為人類走向未來社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)條件。

人類學(xué)意義上的生產(chǎn)邏輯，就人類自身的發(fā)展而言，物質(zhì)生產(chǎn)過程具有雙重意義。

1.在物質(zhì)生產(chǎn)過程當(dāng)中，人和自然之間建立了一種動(dòng)態(tài)的交互性關(guān)系，人們?cè)谏a(chǎn)過程當(dāng)中既改變了自然，也改變了人本身。只要人類社會(huì)存在，物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)就是前提，這正是生產(chǎn)邏輯所具有的人類學(xué)意義。物質(zhì)生產(chǎn)體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，馬克思稱之為人與自然之間的物質(zhì)變換。這是一切社會(huì)所共有的。

2.生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展為人的自由和全面的發(fā)展以及個(gè)性的實(shí)現(xiàn)提供條件和創(chuàng)造了可能性的空間。

3.物質(zhì)生產(chǎn)的邏輯論證了人的自由發(fā)展所需要的時(shí)間和空間

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步概況了生產(chǎn)勞動(dòng)的意義，勞動(dòng)者首先是發(fā)生在任何自然之間的行為，在這個(gè)行為中，人自身作為一種自然力與自然相對(duì)立，為了占有物質(zhì)，賦予物質(zhì)以對(duì)自身生活有用的形式，人就使他身上的力、臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來，當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然，使自身的自然中沉睡著的能力發(fā)揮出來。人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)對(duì)象改變到何種程度，人本身的意識(shí)和能力也就發(fā)展到何種程度，并會(huì)以這種發(fā)展了的意識(shí)來審視自然界?？梢哉f物質(zhì)生產(chǎn)過程不僅滿足了人的需要，而且促進(jìn)了人的能力的發(fā)展。

物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不僅為人的自由發(fā)展提供了直接的物質(zhì)前提，而且創(chuàng)造出人的自由發(fā)展的時(shí)間與空間。

生產(chǎn)邏輯所具有的哲學(xué)意義。生產(chǎn)邏輯知識(shí)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性邏輯，一旦進(jìn)入到資本主義社會(huì)，一般意識(shí)上的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯就不夠了。

三、生產(chǎn)邏輯的局限性

由生產(chǎn)邏輯可以說明一般的歷史過程以及人類社會(huì)存在的條件，但這種邏輯它并不能說明資本主義社會(huì)。生產(chǎn)總是現(xiàn)實(shí)的人生產(chǎn)。

如果把生產(chǎn)邏輯直接應(yīng)用到當(dāng)代資本主義社會(huì)包括三個(gè)方面:

1.在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人在表象層面都是自由活動(dòng)者，他們是作為自由人進(jìn)入到生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的。

2.個(gè)人之間的關(guān)系體現(xiàn)為兩個(gè)獨(dú)立的主體之間的關(guān)系，當(dāng)這種表象上的自由主體被抽象出來時(shí)，生產(chǎn)中的人就成了孤立的個(gè)體。

四、馬克思對(duì)于個(gè)人孤立的自由個(gè)體想象進(jìn)行了批判

1.早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治學(xué)家，對(duì)孤立的個(gè)人理解，對(duì)孤立的個(gè)體想象，是對(duì)十六世紀(jì)以來興起的市民社會(huì)的預(yù)感。

2.在早期社會(huì)里面，生產(chǎn)的個(gè)人并不是孤立的，而是隸屬擴(kuò)大為氏族的家庭以及公社中隸屬于一個(gè)整體。

3.孤立的個(gè)人想象，是現(xiàn)代發(fā)達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，意味著生產(chǎn)邏輯的勞動(dòng)主體分析必須要基于特定的歷史情境當(dāng)中。

五、資本邏輯產(chǎn)生

北大仰海峰教授認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是要解釋資本邏輯的運(yùn)行規(guī)律及其歷史效果。在前資本主義會(huì)，按照馬克思的論述，生產(chǎn)邏輯起著支配作用，在資本主義社會(huì)，資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯。在資本邏輯的支配下，體現(xiàn)人的主體本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)被異化所支配，生產(chǎn)邏輯意義上促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的分工變成了這種異化的現(xiàn)實(shí)根源。協(xié)作與機(jī)器的意義也同樣被資本邏輯所改變，生產(chǎn)力發(fā)展所節(jié)約的時(shí)間本該為人的自由發(fā)展的時(shí)間，卻成為了資本獲得剩余價(jià)值的條件。

六、雙重邏輯之間比較

1.馬克思認(rèn)為，當(dāng)資本主義以自身為自我再生產(chǎn)的起點(diǎn)時(shí)，就必須按照資本邏輯的自我生產(chǎn)過程來建構(gòu)我們的認(rèn)識(shí)。

2.不可將資本主義的生產(chǎn)過程還原為一般物質(zhì)生產(chǎn)過程。從認(rèn)識(shí)的過程來看，對(duì)生產(chǎn)邏輯的認(rèn)識(shí)是一種回溯性的認(rèn)識(shí)。只有認(rèn)清資本邏輯，我們才能真正理解生產(chǎn)邏輯。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織，對(duì)資本邏輯的認(rèn)識(shí)，也只有在資本主義開始自我反思的時(shí)候才是可行的。資本邏輯和生產(chǎn)邏輯交織在一起，但資本邏輯處于主導(dǎo)和支配地位，。就資本邏輯的內(nèi)在矛盾來說，馬克思不僅從商品交換層面進(jìn)行了分析，而且從商品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)層面進(jìn)行了分析，商品的二重性表明商品是一個(gè)矛盾性的存在，商品的使用價(jià)值與交換交織之間的矛盾才導(dǎo)致了貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展，但貨幣并沒有解決這一悖論，而只是將這一矛盾普遍化了。就生產(chǎn)結(jié)構(gòu)層面來看。馬克思認(rèn)為根本矛盾在于生產(chǎn)力的社會(huì)化與私有制的矛盾，這一矛盾又通過資本家與工人的矛盾表現(xiàn)出來，從而打開了通往未來的可能性空間。正是資本邏輯本身為我們超越資本邏輯創(chuàng)造了條件和可能性。

七、資本邏輯與生產(chǎn)邏輯之間在歷史唯物主義下的發(fā)展與影響

但需要看到的是，由于生產(chǎn)力的低下，物質(zhì)生產(chǎn)在很大程度上是為了解決人們生活資料的匱乏問題，但是經(jīng)過資本邏輯的中介，生產(chǎn)已經(jīng)不再是解決社會(huì)問題的唯一方式了，而是更多體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，這時(shí)生產(chǎn)邏輯與人的全面發(fā)展和自由解放就聯(lián)系起來，這正是生產(chǎn)邏輯的歷史，“本體論”的意義，當(dāng)生產(chǎn)邏輯的這一維度充分現(xiàn)實(shí)化，人的自由與全面的發(fā)展也就在實(shí)踐中體現(xiàn)出來。

［1］仰海峰.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中的歷史唯物主義［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2010，(01).

［2］李冬梅.論馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)展開——從形而上學(xué)批判到對(duì)資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［J］.沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(02).

［3］李春生.馬克思對(duì)鮑威爾哲學(xué)的三次批判［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006，(04).

［4］馬俊峰.歷史唯物主義的當(dāng)代解讀應(yīng)注意的三個(gè)問題［J］.哲學(xué)研究，2008，(09).

［5］段迎暉.恩格斯對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)——兼評(píng)廣松涉“恩格斯主導(dǎo)說”［J］.蘭州學(xué)刊，2008，(08).

［6］段忠橋.馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷［J］.江海學(xué)刊，2009，(03).