白 盼

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州450001）

宋代歌舞是在唐代歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與唐代宮廷歌舞的規(guī)模宏大絢麗多彩相比，宋代宮廷歌舞的規(guī)模和水平不可同日而語。但由于宋代社會生產(chǎn)力水平的提高，城市化的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮，宋代歌舞向商業(yè)化發(fā)展，開啟了元明清以來民間歌舞的隆興。

一、宋代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為歌舞商業(yè)化發(fā)展提供了生成環(huán)境

宋的建立結(jié)束了五代十國的動亂局面，宋太祖制定的一系列國家制度，推動了瀕于崩潰邊緣的社會發(fā)展。1127年，靖康之變后，宋高宗于建炎三年（1129年）渡江，至紹興八年（1137年）定都臨安（今杭州），南北議和，南宋王朝偏安一隅，致力于發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)。兩宋歷經(jīng)320年，成為中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰之一。雖然評價經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)有很多，但在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的古代社會里，人口的多寡無疑是衡量一個朝代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和水平的重要標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計，兩漢人口最高約為6000萬，唐朝開元、天寶之際的人口或估計為7000萬［1］，而宋代自宋仁宗時候起，戶數(shù)就超過了1200萬，已超過了漢代，與唐朝相當(dāng)，到宋徽宗年間，戶數(shù)超過2000萬，比西漢多70%，每戶以5口人計算，人口已超過1億，遠(yuǎn)超過漢唐，幾乎是漢唐的2倍［2］96。不僅如此，宋代的商品化經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展，首先表現(xiàn)為宋代城市居民人口迅速膨脹，以南宋臨安即現(xiàn)在的杭州市為例。關(guān)于杭州當(dāng)時的人口規(guī)模，目前學(xué)術(shù)界有500萬～600萬和150萬兩說并存，考慮到宋代作為建城于丘陵地、比低平地人口集約化程度低的情況，杭州總?cè)丝?00萬～600萬說有失偏頗［3］。那么我們在這里以后一種說法為準(zhǔn)，即當(dāng)時杭州市的人口為150萬左右。即使是現(xiàn)在也只有北京、上海這樣的特大城市才能與之相比。宋代城市化的發(fā)展不僅僅表現(xiàn)在大城市人口的眾多，還表現(xiàn)在與廣大農(nóng)村關(guān)系密切的草市、鎮(zhèn)市如雨后春筍般涌現(xiàn)。人們也逐漸改變以往把商業(yè)視為末頁的傳統(tǒng)觀念，官僚、宗室、地主、手工業(yè)者、部分農(nóng)民、僧侶等社會各階級競相投入商業(yè)領(lǐng)域，宋朝出現(xiàn)了經(jīng)商的熱潮［2］323。在城市中，宋代打破了坊市的限制，街上各處可開店鋪，沒有時間的限制，出現(xiàn)了通宵達(dá)旦的夜市，這就為商業(yè)的發(fā)展提供了場所和時間的保證。宋代政治環(huán)境的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮發(fā)展，為人們的物質(zhì)生活提供了極大保障的同時，也為宋代歌舞等精神文明的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)保證。

二、市民階層的充實，城市中瓦舍勾欄，茶館酒肆，節(jié)慶廟會的發(fā)展為宋代歌舞商業(yè)化提供了消費(fèi)人群和場所

（一）市民階層的充實

在經(jīng)歷了晚唐五代的社會離亂之后，魏晉以來盛行的豪強(qiáng)地主莊園式經(jīng)濟(jì)瓦解殆盡，“兩稅法”的實施使土地私有制得到迅速發(fā)展。到宋代，統(tǒng)治者在土地所有制方面制定了“田制不立”“不抑兼并”，使土地的流動性大大增強(qiáng)，同時階層身份的界限相對寬松，出現(xiàn)了所謂“貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣”的局面。城市中除原有皇族、貴族、居民外，大量失地?zé)o地的農(nóng)民涌入城市，加入了市民的行列。經(jīng)過文獻(xiàn)的記載推算，城市中的居民階層大體上分三個層次：上層市民，由大商人、食利階層等人組成；中層市民，由普通的官吏（宋代的官吏職銜上未達(dá)到相當(dāng)級別，也算作于市民階層）、中和小工商業(yè)者組成；下層市民，主要有腳夫、苦力、僧尼、道士、江湖郎中、算命先生等人群。上面所說的三層次人群構(gòu)成空前龐大的市民階層主體［4］。到了南宋時期，大量北方移民和城市駐軍也是構(gòu)成市民階層的重要力量。市民階層不同于農(nóng)民，他們社會視野廣闊，具有一定的文化修養(yǎng)，在城市中經(jīng)營工商業(yè)或出賣勞動力能夠保證物質(zhì)生活的時候，他們就急切地需求文化娛樂，在日常生活中追求精神的歡愉和享受。這就注定了只有節(jié)慶時才有的歌舞表演，不能滿足他們急切的精神需求，瓦舍勾欄這種專業(yè)型演出場所就應(yīng)運(yùn)而生。

（二）宋代歌舞演出場所多樣，為歌舞商品化的發(fā)展提供了條件

首先是城市中出現(xiàn)了瓦舍勾欄這種專業(yè)型的演出場所。瓦舍也叫瓦肆、瓦子、瓦市，是宋代城市中的商業(yè)集中點和固定娛樂中心。瓦舍中有專門的歌舞演出場所稱為勾欄。勾欄大多以“棚”為名，例如“牡丹棚”“蓮花棚”。以北宋東京為例，東京瓦舍遍布東、西、南、北四城，據(jù)孟元老的《東京夢華錄》記載就有數(shù)十座。其中東角樓街巷的瓦舍最為集中，從“街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座”［5］128。其中桑家瓦子、中瓦、里瓦三處，相去不遠(yuǎn)，卻分布著五十余座勾欄，何況勾欄有大有小，“內(nèi)中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”［5］128。這就為市民的觀看提供了充足的場所，何況東京的瓦舍勾欄內(nèi)，店鋪鱗次櫛比，市民們摩肩接踵，熙熙攘攘，盛況空前。孟元老曾這樣形容瓦舍內(nèi)的看客：“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。”［5］149這種狀況不僅僅出現(xiàn)在像東京這樣的大城市，由于瓦舍勾欄能夠滿足市民們的精神需要，瓦舍勾欄在宋代廣大的城鎮(zhèn)中也猶如雨后春筍般地開張營業(yè)［6］。《水滸傳》里對于此有眾多的描寫。例如河北頭一個大郡大名府的盧俊義出門避災(zāi)，特地囑咐心腹家人燕青：“不可出去三瓦兩舍打哄。”［7］881宋江為了攻打東平府，史進(jìn)入城臥底，“徑直到西瓦子李瑞蘭家”［7］905。孟州城里也有瓦子勾欄，那蔣門神“初來孟州新娶的妾，原是西瓦子里唱說諸般宮調(diào)的頂老”［7］381，頂老是當(dāng)時對歌妓的一種戲謔稱呼。不僅州府級的大中城市，連小小的縣城也有不止一座的瓦子勾欄。鄆城縣那個與閻婆惜勾搭的張文遠(yuǎn)“平昔只愛去三瓦兩舍”。連花榮當(dāng)過知寨的清風(fēng)寨都“也有幾座小勾欄并茶飯酒肆”，花榮親信還引得宋江“在小勾欄里閑看了一回”［7］430。其次，宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮還表現(xiàn)在茶館酒肆的普遍存在，數(shù)不勝數(shù)的酒樓為貴族、官僚提供了飲酒、享樂、觀舞的溫床，也為歌舞伎們提供了展示才藝、維持生計的場所［8］。正如宋人劉子瑩在《汴京記事六首》之五中所寫，“梨園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”。南宋歌舞比北宋是有過之而無不及。南宋詩人林升的《題臨安邸》寫道：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州?！备栉柩莩龀３Ｍㄏ_(dá)旦，熱鬧非凡?！段淞峙f事》稱贊歌舞表演為“舞綰百戲”［9］187?？梢姼栉柚省Ｗ詈?，宋代節(jié)慶廟會的發(fā)展，極大地促進(jìn)了民間歌舞，這種集市商業(yè)化的歌舞表演，帶動了更多的流動人口觀看和參與歌舞表演。宋代是我國民俗活動發(fā)展的重要時期。除了統(tǒng)治階級規(guī)定的節(jié)日外，每年大小的節(jié)日包括元旦、除夕、上元節(jié)、中秋節(jié)等，既有節(jié)氣性的，也有宗教性的。民俗活動豐富多彩，各種慶?；顒蛹娭另硜恚栉枳匀怀蔀槠渲斜夭豢缮俚慕M成部分。每逢節(jié)日，汴京、臨安等大城市以及鄉(xiāng)村都自發(fā)集結(jié)一支龐大的表演隊伍，組成各自的舞隊，游行街市，競相表演［10］。例如北宋汴京，自元宵節(jié)前的冬至就開始搭建山棚、露臺等演出場所，元宵節(jié)時，游人從四面八方聚集，“奇能異術(shù)，歌舞百戲”，“諸舞隊次第簇?fù)砬昂螅B亙十余里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給”［9］156。南宋，元宵節(jié)，各種舞隊紛紛出街，爭奇斗艷，沿街表演可連續(xù)十幾日不絕?！拔桕犠匀q冬至日，便呈行放，遇夜，官府支散錢酒犒之”，“十五日夜……遇舞隊照例犒，街坊買賣之人，并行支錢散給”，“至十六夜收隊，舞隊方散”［11］。南宋詞人姜白石在觀看了臨安元宵節(jié)的歌舞之后發(fā)出感慨：“南陌東城盡舞兒，畫金刺繡滿羅衣，也知愛惜春游夜，舞落銀蟾不肯歸?！保?］156此外，各宗教場所也成了歌舞等技藝表演、流傳的場所。北宋汴京的佛教寺院很多，如開寶寺、景德寺、大佛寺、天清寺等，而相國寺是最大的一個。為了吸引香客、興盛寺院，寺院每個月都要舉辦盛大的廟會。例如相國寺每個月都要舉行五次大的廟會。廟會上四方貨物，歌舞百戲雜陳，游人如織，揮汗如雨，“東京相國寺乃瓦市也。僧房散處，而中庭兩廡可容萬人。凡商旅交易，皆萃其中?！蓖瑫r殿前設(shè)樂棚，演出歌舞、百戲“悉南去游相國寺，寺前大殿前設(shè)樂棚，諸軍作樂”［5］149。其他寺廟亦是如此，“如開寶，景德、大佛寺等處，皆有樂棚，作樂燃燈”［5］149。

三、宋代宮廷歌舞的衰落，民間歌舞的繁榮，使歌舞的商業(yè)化成為可能

（一）宮廷歌舞的衰落

1.宮廷雅樂。宋代宮廷內(nèi)的歌舞主要包括祭祀、朝賀、宴享大典和日常生活所用，主要可分為雅樂歌舞和宴會歌舞兩大類。根據(jù)“王者致治，有四達(dá)之道，其二曰樂，所以和民心而化天下也”［13］2939，統(tǒng)治者對歌舞音樂相當(dāng)重視。初見于西周，盛極于秦漢的宮廷雅樂是中國歷代封建王朝宮廷禮儀中的必用品，樂舞也是雅樂的重要組成部分，包括文舞和武舞等。各朝各代的統(tǒng)治者都不斷進(jìn)行音律的調(diào)整、樂器的改制、舞容的辯論，他們的目的都是為了讓自己的宮廷雅樂更符合古代的舊制，利用復(fù)古之風(fēng)來表白自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性。宋代以所謂的“禪讓”制立國，又重文輕武，那歌舞雅樂方面就更加重視復(fù)古了，以恢復(fù)周朝的禮樂為終極目標(biāo)。以文武二舞為例，宋就使用周代的《八佾》祭祀“伏請南郊太廟文武各舞各用六十四人以備帝王之禮樂，以明祖宗之功德”，“綴各六十四人舞者，服進(jìn)賢冠，左執(zhí)籥、右執(zhí)翟，分八佾”［13］2972。在宋徽宗執(zhí)政期間，音樂政客魏漢律甚至要用“夏禹以身為度”的典故，要求用皇帝的左手中指三節(jié)三寸的長度連接起來作為黃鐘律管的長度。這樣，雅樂政治性極強(qiáng)，娛樂性藝術(shù)性漸弱，日漸僵化，衰落不可避免，最終淪為禮儀的符號。

2.宮廷宴樂。宋代的宮廷宴樂的歌舞曲目與唐代存在不少的淵源，它們的素材或藍(lán)本大部分來源于唐代歌舞。宮廷宴樂以繼承唐大曲而又有所創(chuàng)新的“隊舞”為主，隊舞有其自身一套相對固定的表演順序，具有詩、樂、舞三位一體的綜合性，它的基本結(jié)構(gòu)固定不變。這種模式的出現(xiàn)標(biāo)志著歌舞形式的成熟和定型。這種模式雖對歌舞完善定型化方面有促進(jìn)作用，但也意味著僵化的開始。宋代隊舞力求詩情畫意，設(shè)計上刻意雕琢，這無形中限制了藝術(shù)表現(xiàn)的力量和發(fā)揮的空間，使其雍容華貴有余，而生動鮮活不足［10］，衰落不可避免。另外在1125年金破壞盟約，分兵入侵宋之后，宋徽宗下詔改革弊政，廢除各個音樂局，并將在大晟府以及教樂所、教坊里的額外人員全部罷免了。宮廷中的音樂歌舞表演力量受到了相當(dāng)?shù)膿p失。到了南宋時期，經(jīng)歷靖康之恥的離亂，藝人散落，“高宗建炎初，省教坊”［13］3359。連負(fù)責(zé)宮廷宴樂的教坊和監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)鈐轄教坊所都減省了。

（二）民間歌舞的專業(yè)化、商業(yè)化繁榮發(fā)展

宋代民間歌舞絢麗多彩，熱情奔放，村歌社舞空前繁盛。從古人的記載來看瓦舍中表演的節(jié)目百戲雜陳，歌舞節(jié)目主要有《舞旋》、《舞藩樂》、《花鼓》、《劍舞》、《舞砍刀》等。既有展現(xiàn)舞者旋轉(zhuǎn)技巧身段的歌舞，也有武術(shù)化的歌舞，還有帶假面的歌舞等，可謂雅俗共賞，靈活生動，令時人兒女相攜看市優(yōu)。這時候很多瓦舍中的藝人已非業(yè)余的了，而是專業(yè)性的。藝人們已經(jīng)有了自己的行業(yè)組織，稱作“社會”。南宋臨安就有女童清音社、子弟緋綠清音社、遏云社等幾十個社會，參加社會的人很多。社有社規(guī)，歌舞技藝師徒相傳，能使技藝提高并流傳推廣。這些“社”除在民間歌舞演出賺取生計外，還承接宮廷、官府、駐軍等商演，有時在節(jié)日里舞隊表演。正如前所論述，宮廷歌舞機(jī)構(gòu)減免的減免，藝人離亂的離亂，所以宮廷宴樂也要從民間承應(yīng)了，宋徽宗時，已有皇帝壽宴，請民間勾欄歌舞藝人進(jìn)入宮廷表演。至宋孝宗時，宮廷表演竟是從民間“臨時點集”［13］3359而成。藝人們要獲得相應(yīng)的報酬，可見民間歌舞水平之高和商業(yè)化的程度。除了瓦舍專業(yè)商業(yè)演出的藝人之外，宋代歌舞還有獨(dú)立的流動性的藝人，稱為“路歧人”或者“趕趁人”。他們走南闖北，演出場所流動性非常大，或在廣場，或就近揀一熱鬧處，或富家婚宴酒館，到處演出?！段淞峙f事》里記載：“都城自舊歲冬天孟駕回，則已有乘肩小女鼓吹舞給者數(shù)十隊，以供貴邸豪家幕次之玩。”［9］156“街市處有樂人三五為隊，擎一二女童，舞旋唱小詞。專沿街趕趁?！保?1］308可見，民間歌舞的演出已經(jīng)成為一種謀生的手段，歌舞藝人也已經(jīng)成為一種可以獲得經(jīng)濟(jì)利益的職業(yè)人。也反映了宋人歌舞伎人的數(shù)量之多，發(fā)展之繁榮。

四、宋詞的發(fā)展與歌舞相伴，提升了歌舞的品味

宋代為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，重文輕武，宋初訂立了不殺士大夫，不以言論罪人的祖訓(xùn)，太宗又自我標(biāo)榜“朕性喜讀書，開卷有益”［14］。政府勸導(dǎo)世人多讀書，北宋真宗還寫“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的詩句。開科取士的名額擴(kuò)大，無論士農(nóng)工商、僧道百家皆可應(yīng)試，大量吸收中下層人民參政。統(tǒng)治階級的提倡，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的刺激，再加上宋代造紙術(shù)和雕版印書的興盛，使書籍“板本布滿天下，而中秘所儲，莫不家藏而人有”［15］，奠定了文化繁榮的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化的昌盛，必然要求相應(yīng)的精神的追求，藝術(shù)的升華。宋代上至皇家宮廷宴會、官府燕飲、士大夫雅集，下至瓦舍勾欄，酒樓鬧處，無不喚歌舞伎人以歌舞助興勸酒，以示風(fēng)雅。而唱詞成為社會各階層文化生活的重要內(nèi)容，可以說詞的歌舞演藝需要，大大促進(jìn)了詞的創(chuàng)作繁榮和發(fā)展。宋代宮廷中有各種的小型宴會，這種場合，歌舞唱詞是重要的節(jié)目。《經(jīng)筵玉音問答》中就詳細(xì)記敘了宋孝宗在宮廷舉行宴會唱詞的過程。“隆興元年癸未歲，五月三日晚，侍上于后殿之內(nèi)閣……初盞，上自取酒，令潘妃唱《賀新郎》……上注酒，顧余：‘《賀新郎》者，朕自賀得卿也……潘妃執(zhí)玉荷杯，唱《萬年歡》，此詞乃仁宗親制……上乃親唱一曲，名《喜遷鶯》，以酌酒……’上謂余曰：‘朕昨苦嗽，聲音稍澀。朕每在宮，不妄作此，只是侍太上皇宴間，被旨令唱，今夕與卿相會，朕意甚歡，故作此樂，卿幸勿嫌?！保?6］由此可見，宋仁宗時期，宮廷歌舞以唱詞勸酒的風(fēng)氣就很濃厚，仁宗善度曲作詞，所作歌曲在南宋時宮廷宴會還在演唱。另外，皇妃甚至皇帝本人親自在宴會演唱詞曲，可見宮中唱詞盛行。上行下效，宮廷之中如此，貴族官僚之家更是競相效仿，北宋名臣寇準(zhǔn)，據(jù)宋葉夢得《石林燕語》所說：“寇萊公性豪侈，所臨鎮(zhèn)燕會，常至三十盞，必盛張樂，尤喜《柘枝舞》，用二十四人。每舞連數(shù)盞方畢，或謂‘柘枝顛’?！保?7］《夢溪筆談》中也說：“寇萊公好《柘枝舞》，會客必舞《柘枝》，每舞必盡日。時謂之柘枝顛?！保?8］南宋時，大貴族之家的宴會歌舞更加豪奢，循忠烈王（張?。O張镃曾經(jīng)在家開牡丹會，宴請賓客賞花，眾多名歌舞伎人：“所謳者皆前輩牡丹名詞。酒竟，歌者、樂者，無慮數(shù)百十人，列行送客。燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如仙游也?！保?9］歌舞伎們歌舞伴宴，成為一種風(fēng)氣和賣藝謀生的行業(yè)。社會上層名流尚且如此，至于民間瓦舍勾欄酒樓歌館，歌舞之興盛，更是“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風(fēng)”。詞在宋代社會與歌舞伎人聯(lián)合，成為消費(fèi)的熱點，酒樓妓館的賣點?！靶侣暻尚τ诹盎ㄑ?，技管調(diào)弦于茶坊酒肆。”［5］114文人士大夫紛紛填詞以歌，更有一些詞人為歌妓填詞，例如柳永常出入秦樓歌館，多游狎邪，善為歌辭。教坊樂工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。甚至原本普通歌妓，得唱一首柳永新詞，頓時身價倍增。秦觀、周邦彥等著名詞人也為歌妓寫了不少詞作。詞開始向日常生活靠攏，擁有了更為廣闊的創(chuàng)作空間。而文人士大夫酒宴必招歌妓唱詞，即興創(chuàng)作已經(jīng)成為宋代放達(dá)之風(fēng)。辛棄疾《菩薩蠻》中記述酒宴中歌舞伎人的舞姿“淡黃弓樣鞋兒小，腰肢只怕風(fēng)吹倒”。宮廷貴族官僚士大夫的詞作與歌舞伎人的音樂相結(jié)合，提高了宋代歌舞的水平，同時也讓歌舞也有了由雅變俗，再由俗變?yōu)轱L(fēng)雅的過程。宋代歌舞有了更強(qiáng)的商業(yè)性，同時也擁有了更為廣大的市場，促進(jìn)其商業(yè)發(fā)展。

宋代歌舞由開始的以宮廷歌舞為主導(dǎo)，向民間歌舞商業(yè)化世俗化發(fā)展，到歌舞商業(yè)化發(fā)展繁榮昌盛，有諸多原因。但其中宋統(tǒng)治階級的開明政策和大力支持，宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的充實和生活富足，歌舞藝人的專業(yè)性和演出場所的多樣性，文人士大夫的創(chuàng)作起了重要的作用。宋代歌舞商業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)了雙贏的局面，既滿足了廣大人民群眾的精神需求，又使表演者獲得了相應(yīng)的報酬，這對于時下我國歌舞演藝事業(yè)商業(yè)化的發(fā)展，有重要的歷史借鑒意義。

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