張弘韜

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津300071）

盛唐詩論與盛唐詩相比較，給學(xué)者們的感覺不那么輝煌，因而，深入開掘論詩的文獻(xiàn)資料，全面深入論述的不多，有則淺嘗輒止。在認(rèn)真閱讀杜甫詩文文本，包括盛唐諸家詩文及有關(guān)資料，認(rèn)為杜甫的詩學(xué)觀主要體現(xiàn)為致君堯舜、淳風(fēng)易俗，親近風(fēng)雅、崇尚比興，許身圣君、憂國憂民，好古爭奇、重道尚意，為人為事，不平則鳴等五個方面。

一、致君堯舜，淳風(fēng)易俗

《新唐書·文藝上》史臣贊曰：“唐興，詩人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜。至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而號‘律詩’，競相襲沿。逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質(zhì)反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長。至甫，渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之，它人不足，甫乃厭余，殘膏剩馥，沾丐后人多矣。故元稹謂：‘詩人以來，未有如子美者?！τ稚脐悤r事，律切精深，至千言不少衰，世號‘詩史’。昌黎韓愈于文章慎許可，至歌詩，獨(dú)推曰：‘李、杜文章在，光焰萬丈長。’誠可信云?！保?］成為千百年來對李、杜詩史地位的定評。

盛唐詩論雖不及詩那樣發(fā)達(dá)，然見識高，有繼承，有創(chuàng)新，即有復(fù)有變，對后世頗有影響。王維把建安“風(fēng)骨”與“江左文風(fēng)”結(jié)合，首標(biāo)高見識的詩學(xué)觀，諸體皆長，把盛唐詩藝推向高峰。李白重復(fù)古，倡大雅正聲，樹起盛唐詩第一座高峰。杜甫重復(fù)知變：復(fù)者，復(fù)詩、騷之雅正；變者，變情韻趨義理。在繼承《詩經(jīng)》、《楚辭》、樂府傳統(tǒng)的同時，吸收《文選》的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，齊梁詩人的優(yōu)長，引入重意的義理內(nèi)含，以高識見的詩學(xué)觀與創(chuàng)作實(shí)踐，證明切實(shí)可行的創(chuàng)作理論，為后世詩的發(fā)展，開辟了新徑。

杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》里云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“自謂頗挺出，立登要路津”的目的是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”［2］74，也是杜甫詩學(xué)觀的核心。這一詩學(xué)觀，正是對上古儒家詩學(xué)思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，又被中唐的白樂天以“惟歌生民病，愿得天子知”予以總結(jié)、推擴(kuò)［3］。

上溯到春秋，歌者與采詩者的目的是一致的，都是為了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。后來才有《詩三百》這部詩歌總集和“詩言志”、“歌永言”的理論概括，這一詩學(xué)思想從而代代相傳，為眾所遵循。杜甫祖輩以儒學(xué)立業(yè)，詩學(xué)傳家。遠(yuǎn)祖杜預(yù)不僅是一位奉儒守官的名臣，也是一位儒家學(xué)者。祖父審言，官不高，名氣大；詩不多，有創(chuàng)見，是律詩形成過程中的關(guān)鍵人物。杜甫正是從這兩個方面繼承乃祖遺風(fēng)，官雖不得位，而詩則大成，且成為他“致君”、“淳風(fēng)”的有力武器，可稱之為“唐之一經(jīng)”，謂其“詩史”者在此。這也就是后來韓愈在《答崔立之書》里所說的：“仆雖不賢，亦且潛究其得失，致之乎吾相，薦之乎吾君，上希卿大夫之位，下猶取一障而乘之；若都不可得，猶將耕于寬閑之野，釣于寂寞之濱，求國家之遺事，考賢人哲士之終始，作唐之一經(jīng)，垂之于無窮，誅奸諛于既死，發(fā)潛德之幽光：二者將必有一可?！保?］

二、親近風(fēng)雅，崇尚比興

杜甫一生作詩倡導(dǎo)“別裁偽體親風(fēng)雅”。在《秦州見敕目薛三琚授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》里云：“大雅何寥闊，斯人尚典型?！恼麻_穾奧，遷擢潤朝廷。舊好何由展，新詩更憶聽?！保?］633借推重薛、畢二公，指出當(dāng)時詩壇大雅寥闊，而呼喚大雅。且說他“文章開穾奧”的目的是“遷擢潤朝廷”的。而《堂成》詩則運(yùn)用比興手法，提出風(fēng)的概念。故羅大經(jīng)曰：“詩莫尚乎興……蓋興者，因物感觸，言在于此，而意寄于彼，玩味乃可識，非若賦比之直言其事也。故興多兼比賦，比賦不兼興，古詩皆然。今姑以杜陵詩言之，《發(fā)潭州》云：‘岸花飛送客，檣燕語留人?！w因飛花語燕，傷人情之薄，言送客留人，止有燕與花耳。此賦也，亦興也。若‘感時花濺淚，恨別鳥驚心’，則賦而非興矣。《堂成》云：‘暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢。’蓋因?yàn)躏w燕語，而喜己之?dāng)y雛卜居，其樂與之相似。此比也，亦興也。若‘鴻雁影來聯(lián)塞上，鹡鸰飛急到沙頭’，則比而非興也。”［5］185因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為杜甫長于賦，詩多賦體。故羅大經(jīng)著意指出《發(fā)潭州》二句，雖賦猶興，《堂成》亦比亦興。詩以巧妙的構(gòu)想，形象的語言，不但揭示出詩的內(nèi)含，杜甫的心境，也使敘事語言具有形象美感，成為滿含韻味的詩?？梢姸旁姴坏L于敘事鋪寫，也重比興。

杜甫在《贈比部蕭郎中十兄》詩里稱蕭郎中：“詞華傾后輩，風(fēng)雅靄孤騫。”［2］66于稱道表兄蕭郎中文章才望的同時，揭出他的“風(fēng)雅”觀：不但看重人物的風(fēng)雅蘊(yùn)涵，也推重詩文的“風(fēng)雅”?！爸戮龝r已晚，懷古意空存。”［2］67此用三國魏應(yīng)琚《與弟書》“思致君于唐虞”意，表述了他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的詩學(xué)觀。杜甫《琴臺》詩：“茂陵多病后，尚愛卓文君。酒肆人間世，琴臺日暮云。”［2］808批評時人的輕薄，贊譽(yù)相如、文君之風(fēng)雅。故黃生曰：“作此題者，有二種語。輕薄之士，慕其風(fēng)流。道學(xué)之儒，譏其淫佚。慕者徒騁艷詞，譏者動多腐句，均去風(fēng)雅遠(yuǎn)矣。此詩低徊想象，若美之不容口者，其實(shí)譏世俗之好德不如好色耳。清詞麗句，攀屈宋而軼齊梁，豈后世文士老儒所能望其后塵哉？”［2］809此乃懷古抒懷之作。司馬相如乃當(dāng)世風(fēng)流倜儻，卓雅不群的著名文士；卓文君是超凡脫俗，才華橫溢的才女。二人心底純正，不為倫禮所羈，塵俗所囿，相互傾慕。相如雖為郎而病歸，家貧困居成都；文君家乃益州富豪，新寡而好音。相如以琴聲送心音，文君感于相知而奔相如，鑄成了中國文化史上的佳話。杜甫更以超凡脫俗之筆，酣歌相如、文君的風(fēng)雅。杜甫正是以“風(fēng)雅”之筆寫稱道“風(fēng)雅”之事的“風(fēng)雅”之作。杜甫《陳拾遺故宅》詩云：“有才繼風(fēng)雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”仇兆鰲云：“此贊其才名過人。上追騷雅，下踵揚(yáng)馬，六朝不足道矣。”［2］948杜甫感子昂人正直忠義，贊子昂《感遇》詩風(fēng)雅興寄。他的《有感五首》就是繼承子昂，崇尚“雅頌”的典型。如王嗣奭《杜臆》曰：“詩人尚風(fēng)，其弊也，煙云花草，撮湊成篇，而核其歸存，恍無定處。老杜詩宗雅頌，比興少而賦多。如此五章，乃賦也，即用比興，意有所主，總歸于賦。故情景不一而變化無窮，一時感觸而千載長新?！庇衷唬骸白x此五詩，皆救時之石畫，報主之赤心，自許稷契，真非寂語?！は嗾咧^公志大才疏，良可悲也?！保?］179黃生則曰：“七律之《諸將》，責(zé)人臣也。五律之《有感》，諷人君也。然此雖諷人君，未嘗不責(zé)其臣，以強(qiáng)圉國事，敗壞至此，皆人臣之罪也。公平日諄諄論社稷憂時事者，大指盡此五首?！庇衷唬骸按宋迨祝诠綖榇蟊ж?fù)，即全集之大本領(lǐng)，從來讀杜詩者，并未拈出?！庇衷唬骸澳┦祝ńY(jié)數(shù)章之意，而歸本于主德。所謂君仁莫不仁，君正莫不正，而惟務(wù)格君之心者，具于此見之。讀此五章，猶以詩人目少陵者，非惟不知人，兼亦不知言矣。”［2］977－978講得真好，好在真能體察老杜為國為君，崇尚“雅正”的詩心。亦如《奉寄河南韋尹丈人》所謂：“詞場繼國風(fēng)”［2］68是也。

《詩》之六義：風(fēng)、雅、頌，是其宗旨。雅者正也，頌者歌也；歌者歌頌雅正也，為使雅能長正。風(fēng)者諷也，即諷喻君臣能終守雅正也。可見杜甫詩學(xué)觀的承傳之緒。

三、許身圣君，憂國憂民

只有“佐圣君，淳風(fēng)俗”，社會才能和諧，人民才能得到安樂，所以杜甫終其一生許身圣君，憂國憂民。杜甫是想當(dāng)官的，他想當(dāng)官的目的，是在得位后，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》里說的：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契。居然成濩落，白首甘契闊。蓋棺事則已，此志常覬豁?！保?］264做稷、契那樣的賢臣而輔佐圣君而憂黎元的。此志終其一生，至死不稍變。多少高官大將于“安史之亂”里或投降，或避險，在唐王朝岌岌可危的時刻，杜甫“麻鞋見天子，衣袖見兩肘?！闇I受拾遺，流離主恩厚”［2］358（《述懷》）?！侗闭鳌罚骸半m乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠中興主，經(jīng)緯固密勿?！保?］395授諫官左拾遺后忠職疾諫，佐君行正，光復(fù)中興。羅大經(jīng)曰：“東坡云：‘古今詩人多矣，而惟以杜子美為首，豈非以其饑寒流落，一飯未嘗忘君也與？’又云：‘《北征》詩識君臣大體，忠義之氣，與秋色爭高，可貴也?！保?］341《洗兵馬》詩云：“中興諸將收山東，捷書夜報清晝同?！熃则T汗血馬，回紇喂肉蒲萄宮?！保?］51吳江潘耒評曰：“《洗兵馬》一詩，乃初聞恢復(fù)之報，不勝欣喜而作，寧有暗含譏刺之理。上皇初歸，肅宗未失子道，豈得預(yù)探后事以責(zé)之。詩人以忠厚為本，少陵一飯不忘君，即貶謫后，終其身無一言怨懟?！保?］521此詩反映了杜甫喜中有憂。喜的是諸將捷報頻傳，中興有望；憂的是回紇兵將橫行，留遺后患?！渡⒊疃住分辉疲骸八就较卵嘹w，收取舊山河?！保?］773之二云：“戀闕丹心破，沾衣皓首啼。”［2］774可見杜甫忠君戀闕心之堅(jiān)，情之篤。仇兆鰲評《即事》詩云：“此詩諷時事也?！陀H事卻非’，謂一事而三失具焉。初與回紇結(jié)婚，本欲借兵以平北寇，孰知滏水潰軍，花門同破，此一失也。且可汗既死，公主剺面而歸，拋髻剩衣，忍恥含羞之狀見矣，此二失也。是時思明濟(jì)河索戰(zhàn)，而回紇之好已絕，與和親本意始終違悖，此三失也。公詩云：‘圣心頗虛佇，時議氣欲奪?！铣芍\國之言，真如燭照數(shù)計(jì)矣?！保?］604可見杜甫之憂非無稽也。

《同元使君舂陵行》云：“不意復(fù)見比興體制，微婉頓挫之詞，感而有詩，增諸卷軸，簡知我者，不必寄元?！蓖跛脢]《杜臆》評之曰：“即作此詩，亦欲救世，使人聞而興起。故序云：‘知我者，不必寄元?！保?］313詩云：“吾人詩家秀，博采世上名。”“復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國楨。賈誼昔流慟，匡衡嘗引經(jīng)。道州憂黎庶，詞氣浩縱橫。兩章對秋月，一字偕華星。致君唐虞際，淳樸憶大庭?！薄拔叶嚅L卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孫城。呼兒具紙筆，隱幾臨軒楹。作詩呻吟內(nèi)，墨淡字欹傾。感彼?？嘣~，庶幾知者聽?！保?］1692－1693王嗣奭《杜臆》云：“‘乃知正人意，不茍飛長纓’，此篇中吃緊語，公與元之相契在此。使居官者人人有此念，天下治矣?！保?］313《 溪詩話》曰：“杜子美褒元結(jié)《舂陵行》兼《示官吏》詩云：‘兩章對秋月，一字偕華星。致君唐虞際，淳樸憶大庭。’《序》又云：今盜賊未息，得結(jié)輩數(shù)十公，為天下邦伯，天下少安，可立待已。蓋非專稱其文也?！保?］1694誠然，杜、元心同結(jié)于忠君憂國，希風(fēng)俗醇厚，百姓安定，故見元結(jié)詩而感憤也。

《秋興八首》之二：“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎?！保?］1485依北斗而望京華，為《秋興八首》之骨。重章疊文，不出此也，皎然所謂截斷眾流句也。每依，言無朝夕不然。則老杜日日夜夜無時無刻不“望京華”、“想圣君”也。

《柳司馬至》詩云：“霜天到宮闕，戀主寸心明。”［2］1825《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》：“附書與裴因示蘇，此生已愧須人扶。致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！保?］2019《祭故相國清河房公文》云：“致君之誠，在困彌切。”［2］2220《可嘆》云：“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保?］1832皆可見杜甫始終不渝的致君之情，愛國之心。

韓愈“刳肝以為紙，瀝血以書詞。上言陳堯舜，下言引夔龍”［4］28和白居易“惟歌生民病，愿得天子知”［3］15的思想正繼承了杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的思想，目的都是忠君為民。不同的是韓愈真就做了賢臣，親身參與了振興中唐的事業(yè)，且做出了赫赫成績。

杜甫寫詩的目的很明確：為國為民。《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩云：“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱?！薄巴ニ植咀院?。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！薄皼r聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室。中堂有神仙，煙霧蒙玉質(zhì)。暖客貂鼠裘，悲管逐清澀。勸客駝蹄羹，霜橙壓香桔。朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”［2］264－270杜甫雖愚實(shí)忠，愛國忠君，愚到一生不變的程度。比稷契者，雖無他奇，卻與古圣賢同心，憂民活國。進(jìn)而言之，他作詩就是以滿腔熱情為百姓吶喊，讓皇上、讓臣下了解百姓的疾苦，知道君臣們窮奢極欲的揮霍享受，都是百姓的血汗；甚至為了他們的享受，不惜百姓凍餓而死。把一顆忠君愛國，念時憂民的心和盤托出。然而，社會的矛盾致使詩人也產(chǎn)生了《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》里說的，“欲使軍旅足食，則賦稅未能充備矣；欲將誅求不時，則黎元轉(zhuǎn)罹疾苦”［2］2201的矛盾心理。

《醉時歌》是寫給廣文博士鄭虔的，云：“諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足?！薄岸帕暌翱腿烁停缓侄陶W如絲。日糴太倉五升米，時赴鄭老同襟期?！薄暗X高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑。相如逸才親滌器，子云識字終投閣?！保?］174－176杜甫與鄭虔是好友，且都有大志和高才，可與那些不一定有德有才而“袞袞登臺省”的人相比：一是高門大第，粱肉也厭；一是如杜、鄭二人，連溫飽都不得。杜甫說是醉，而心實(shí)醒。他敏銳地覺察到，造成社會大動亂的根源就在于他所披露的社會的不平等：君臣、權(quán)豪的窮奢極欲與百姓不能溫飽的火熱溝壑。

《醉歌行》：“陸機(jī)二十作《文賦》，汝更少年能綴文。總角草書又神速，世上兒子徒紛紛。驊騮作駒已汗血，鷙鳥舉翮連青云。詞源倒流三峽水，筆陣獨(dú)掃千人軍。”“酒盡沙頭雙玉瓶，眾賓皆醉我獨(dú)醒。乃知貧賤別更苦，吞聲躑躅涕淚零?！保?］241－242杜甫真是一個“眾人皆醉我獨(dú)醒”的人。他清醒地認(rèn)識到，在玄宗沉湎于酒色、李林甫妒賢忌能的社會里，再杰出有用的人才，也難以得到選用。杜甫是哀其從侄嗎？是的，然更是哀自己高才無用而窮困潦倒，這情感亦只有清醒的醉翁才能宣泄出來。

《三吏》《三別》之《垂老別》：“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂土，安敢尚盤桓?！保?］536胡夏客曰：“《新安》《石壕》《新婚》《垂老》諸詩，述軍興之調(diào)發(fā)，寫民情之怨哀，詳矣。然作者之意，又不止此。國家不幸多事，猶幸有繕兵中興之主，上能用其民，下能應(yīng)其命，至殺身?xiàng)壖也活?，以成一時恢復(fù)之功，故娓娓言之。義合風(fēng)雅，不為誹謗耳。若勢極危亡，一人束手，四海離心，則不可道已?！保?］537杜甫哀憐百姓疾苦，但也看到百姓和他一樣，為平叛復(fù)國，不惜犧牲個人的愛國精神。與一般一味寫軍民疾苦而反戰(zhàn)的詩不同，這正是杜甫與眾不同的清醒可貴精神。正如盧元昌云：“先王以六族安萬民，使民有室家之樂。今新安無丁，石壕遣嫗，新婚有怨曠之夫婦，垂老痛陣亡之子孫，至戰(zhàn)敗逃歸者，又復(fù)不免。河北生靈，幾于靡有孑遺矣。唐之危而不亡者，賴太宗德澤在人，而思明自殞于蕭墻耳?！保?］539王嗣奭《杜臆》云：“此五首非親見不能作，他人雖親見亦不能作。公以事至東都，目擊成詩，若有神使之，雖下千年之淚?！保?］83所說雖是，然最重要的一點(diǎn)王嗣奭沒有講到：那就是杜甫高識見詩學(xué)觀里除了憂民，還有強(qiáng)烈的愛國思想，為復(fù)國不惜犧牲個人的精神。故杜甫終生都把憂民與忠君愛國緊緊捆綁在一起。

《遣興三首》之二：“穹廬莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿聞甲兵休。鄴中事反覆，死人積如丘。諸將已茅土，載驅(qū)誰與謀。”［2］547甲兵休即國恢復(fù)，國恢復(fù)，民始安。憂而愁，愁更憂：心懷國與民也。這就是杜甫以詩來表述自己的觀點(diǎn)，抒發(fā)積郁的心情的！

四、好古爭奇，重道尚意

好古爭奇，重道尚意亦是杜甫詩學(xué)觀的表現(xiàn)。在《題李尊師松樹障子歌》詩里杜甫明確表示：“老夫生平好奇古，對此興與精靈聚。已知仙客意相親，更覺良工心獨(dú)苦?！保?］460良工爭奇好古，而所制松樹障子表現(xiàn)出精奇古樸的藝術(shù)風(fēng)貌；尊師嗜之，而置庭中；杜甫好之，題詩稱道，標(biāo)舉此古樸新奇的藝術(shù)。

《吾宗》：“吾宗老孫子，質(zhì)樸古人風(fēng)?！诩页Ｔ缙?，憂國愿年豐?！背鹫做椩疲骸捌浒矔r處順，勤家憂國，皆所謂質(zhì)樸古風(fēng)也?！保?］1683此借說宗子而發(fā)表自己好古的文學(xué)主張。

《遣興五首》其三：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁?！保?］563此謂“枯槁”非干癟，而是古樸平淡，此乃陶潛詩的風(fēng)格。然杜甫意不全在此，還在于他推重陶詩避塵俗出新奇，與杜甫詩學(xué)觀一致。胡應(yīng)麟評老杜《留花門》詩曰：“陳思王古詩獨(dú)擅，然諸體各有詩承。惟陶之五言，開千古平淡之宗；杜之樂府，掃六代沿洄之習(xí)。真謂自啟堂奧，別創(chuàng)門戶。然終不以彼易此者，陶之意調(diào)雖新，源流匪遠(yuǎn)；杜之篇目雖變，風(fēng)格靡超。故知三正迭興，未若一中相授也?！保?］552贊曹植獨(dú)擅古詩，而陶詩古淡，杜詩竭其長而發(fā)揚(yáng)之。

杜甫《發(fā)秦州》《發(fā)同谷》24首山水佳制，特別是寫蜀地山水奇險，倍受學(xué)者贊揚(yáng)，詩人效法。無蜀地山水之奇險，無以發(fā)揮杜甫奇險之筆力；無杜甫奇險之思致筆力，無以發(fā)蜀地山水之奇。故這24首詩之縱筆揮寫，正可表現(xiàn)杜甫追奇創(chuàng)新的心態(tài)。如仇氏所說：“蜀道山水奇絕，若作尋常登臨覽勝語，亦猶人耳。少陵搜奇抉奧，峭刻生新，各首自辟境界，后來天臺方正學(xué)入蜀，對景閣筆，自嘆無子美之才。”［2］713何止無子美之才，亦無子美奇思壯采之心也。

《戲?yàn)榱^句》之一云：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。”仇氏云：“首章，推美庾信也。開府文章，老愈成格，其筆勢則凌云超俗，其才思則縱橫出奇。后人取其流傳之賦，嗤笑而指點(diǎn)之，豈知前賢自有品格，未見其當(dāng)畏后生也。當(dāng)時庾信詩賦，與徐陵并稱，蓋齊梁間特出者?！保?］898特出的原因就是他們才思縱橫出奇。

尚意，韓愈“以文為詩”開宋一代詩風(fēng)，其中以散文筆法入詩外，主要的表現(xiàn)是議論、說理，引入“尚意”的機(jī)制。然而，若追根溯源，則肇始于杜甫，韓愈光大之。檢點(diǎn)杜詩則了然于心。杜甫《謁文公上方》云：“愿聞第一意，回向心地出。……無生有汲引，茲理儻吹噓?！保?］951杜甫并不信佛，然寫浮屠詩則全用佛典，此乃杜甫詩之獨(dú)到處。這是從寫法上看，若揭諸詩的內(nèi)含，則是點(diǎn)出了佛吹噓“無生”的道理。蘇軾說這四句詩是杜甫得佛“無生”之道，則是屈指詩意。恰恰相反，這無生無死的道理是杜甫平生經(jīng)歷饑餓、窮愁、疾病、生死折磨鍛煉體悟出人“無生不死”，即有生必有死的道理，非如浮屠所說人“無生無死”，頓、漸成佛的所謂“佛道”。正如他在《贈鄭十八賁》詩里所說：“高懷見物理，識者安肯哂?！保?］1257《鹽井》云：“我何良嘆嗟，物理故自然。”［2］679是他平生心領(lǐng)神會體察出的自然之理：道。這就是杜甫詩議論、說理“尚意”的內(nèi)在基因。所以，杜甫詩里多處講“道”。如《遣興五首》其三云：“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。”［2］563《發(fā)秦州》云：“大哉乾坤內(nèi)，吾道長悠悠?！保?］674《屏跡三首》其二云：“用拙存吾道，幽居近吾情。”［2］883中國詩自魏晉表現(xiàn)出文學(xué)的自覺意識以來，自江左至盛唐重“情韻”的情；到中唐社會、思想轉(zhuǎn)捩時期的“尚意”，是中國文化、學(xué)術(shù)思想史的轉(zhuǎn)折。其肇始者是杜甫，光大者是韓愈。

五、為人為事，不平則鳴

不平則鳴，乃杜甫佐君憂民現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)觀的體現(xiàn)，這一思想從《詩經(jīng)》、《離騷》、《史記》以來，一直貫徹在中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)里。到韓愈則專論之，疾呼之。杜甫《遣興五首》其五云：“吾憐孟浩然，裋褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。”［2］565稱贊孟浩然詩藝高，人有才，遭遇不佳，一生不得官，而生活困窘。杜甫為之鳴不平。

《秦州雜詩二十首》其四：“萬方聲一概，吾道竟何之?！保?］575因邊郡而及萬方，則所慨于身世者深矣，志不得伸也。此乃大聲疾呼，慨嘆自己道不得其用，自鳴其不幸。

《寄李十二白二十韻》：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汨沒一朝伸。文彩承殊渥，流傳必絕倫?！瓌≌剳z野逸，嗜酒見天真。醉舞梁園夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善無鄰。”［2］661－663極稱李白詩藝高：動天地，泣鬼神。名氣大：一時之間，名噪朝野，號稱謫仙人。然而卻“才高心不展，道屈善無鄰”，人“皆欲殺”之，而杜甫既憐愛，又崇敬。如《不見》詩云：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯?！保?］858為李白遭遇鳴不平。

《天育驃圖歌》：“矯矯龍性含變化，卓立天骨森

開張。……年多物化空形影，嗚呼健步無由騁。如今豈無騕褭與驊騮，時無王良伯樂死即休?！保?］253－255恨世無王良、伯樂，故矯矯龍性，卓立天骨的騕褭、驊騮，再雄健而神變化，最終還是落得個“死即休”。亦如韓愈《雜說四首》之四里所說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也?！保?］182以馬喻人，與上杜甫諸詩之意同，都是為人才不得其用名不平。杜甫為世，為己，為事，為人才不得其用鳴不平，到中唐韓愈得到發(fā)揚(yáng)，高喊“不得其平則鳴”的時代強(qiáng)音。《送孟東野序》云：“唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴；其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。……抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？”［4］277從初唐、盛唐至中唐，從子昂、李白、杜甫到孟郊，把他們鳴國家之盛、之衰，個人之幸與不幸之鳴都和盤托了出來，落到人和物都是為“不平而鳴”的。此《序》文旨在為孟郊不得其用鳴不平。其實(shí)，韓愈的一生和杜甫一樣，都是為天下事之不平，為人才不得其用，鳴不平的。這也正是杜甫、韓愈之人、之詩的現(xiàn)實(shí)主義時代精神的表現(xiàn)，也充分體現(xiàn)了他們的詩學(xué)觀。

［1］歐陽修，宋祁.新唐書：卷201［M］.北京：中華書局1975：5738－5739.

［2］仇兆鰲.杜詩詳注：卷24［M］.北京：中華書局，1979.

［3］顧學(xué)頡校點(diǎn).白居易集：卷1［M］.北京：中華書局，1979：15.

［4］韓愈.韓昌黎全集：卷16［M］.世界書局影印世采堂刻本.北京：中國書店出版社，1991：245.

［5］羅大經(jīng).鶴林玉露：乙編：卷4［M］.北京：中華書局，1983.

［6］王嗣奭.杜臆［M］.上海：上海古籍出版社，1983.