李惠娥

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108）

幸福是人類永恒的追求。但幸福似乎又是奢侈的，往往很多人無(wú)法準(zhǔn)確地把握它、領(lǐng)悟它，真正地?fù)碛兴?、享受它。如此看?lái)，似乎人類將屬于自己可以擁有的“幸福”推入了困境，幸福的彼岸難以抵及。筆者認(rèn)為，只要把握了幸福的豐富內(nèi)涵、幸福得以實(shí)現(xiàn)的途徑及幸福的意義，人們終將抵達(dá)幸福的彼岸。當(dāng)然，人們要在馬克思主義幸福觀的指引下才能更深刻地領(lǐng)悟幸福，才能準(zhǔn)確地把握幸福，才能更有力地創(chuàng)造幸福。2012年以來(lái)，人們不斷被央視記者問(wèn)起“你幸福嗎？”筆者卻認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)壓之下，對(duì)幸福的追問(wèn)應(yīng)轉(zhuǎn)換為“幸福何以可能”？這是實(shí)踐幸福觀的前提。人們應(yīng)該尋求解答“幸福何以可能”這類問(wèn)題的途徑，也應(yīng)該真正從內(nèi)心深處走進(jìn)幸福，不應(yīng)在幸福的空殼之外徘徊。而這一切問(wèn)題的解決，需要依靠馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)。

一、何為幸福

我們不必深入探究“幸?！边@一字眼何時(shí)出現(xiàn)，幸福的代名詞可以有很多，但幸福的內(nèi)涵在馬克思那里得以全面體現(xiàn)，或者說(shuō)，至少馬克思為人們尋求幸福提供了可行的途徑。

“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)樗菫榇蠹叶I(xiàn)身；那么我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。人們總感動(dòng)于馬克思這段包含幸福觀的高尚的言論，其實(shí)更讓人折服的是馬克思用他的一生來(lái)實(shí)踐這一高尚的幸福觀。休謨?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，一切為人類努力的目標(biāo)在于獲得幸福，馬克思做到了。事實(shí)也證明，馬克思是對(duì)的，在辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的幸福觀是可以引導(dǎo)人類走向幸福的。尋求幸福何以可能的理論性依據(jù)，筆者認(rèn)為，應(yīng)從馬克思主義的幸福觀說(shuō)起，以辯證、歷史的眼光看待幸福。

（一）幸福是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一

這是從靜態(tài)上來(lái)談幸福。意識(shí)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，所有的感覺(jué)都離不開(kāi)物質(zhì)。幸福是人們的一種主觀愉悅感受，因此是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的。這是馬克思主義幸福觀的基本立足點(diǎn)。當(dāng)人開(kāi)始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)時(shí)，就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這一勞動(dòng)過(guò)程中，人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行著精神上的活動(dòng)，這才實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的統(tǒng)一。因此，幸福是物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的統(tǒng)一。如果把幸福等同于金錢、房子、汽車等物質(zhì)上、肉體上的占有，精神活動(dòng)完全處于空虛狀態(tài)，這樣的幸福終究只是內(nèi)臟完全腐爛了的外殼，失去了人作為“人”的意義。

（二）幸福是享受與創(chuàng)造的統(tǒng)一

這是從動(dòng)態(tài)上來(lái)考察幸福?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！睂?shí)踐構(gòu)成人類生存的方式，實(shí)踐是人類創(chuàng)造幸福的最直接的途徑，也是最可靠的途徑。這跟我們現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“幸福靠自己的雙手創(chuàng)造”是一致的。幸福是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，而且往往創(chuàng)造所獲得的幸福是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于享受的。馬修·阿諾德說(shuō)過(guò)，具有創(chuàng)造性活動(dòng)的意識(shí)是巨大的幸福，也是人活著的偉大發(fā)明。創(chuàng)造性活動(dòng)更能激發(fā)人的無(wú)限潛力，實(shí)現(xiàn)人作為人的幸福。

（三）幸福是個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一

只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才能有個(gè)人自由。今天，隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，社會(huì)分工的精細(xì)化程度不斷得到提升，生產(chǎn)社會(huì)化程度越來(lái)越高，“個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，也就越來(lái)越依賴于社會(huì)的進(jìn)步和共同體的發(fā)展?！瘪R克思說(shuō)過(guò)，歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是幸福的人。

當(dāng)今自然生態(tài)環(huán)境危機(jī)威脅著人類的生存，阻礙著人類幸福的實(shí)現(xiàn)，因此“生態(tài)幸福”是生態(tài)文明時(shí)代的必然要求。其倡導(dǎo)的綠色幸福觀是“馬克思主義幸福觀在當(dāng)今世界的最新發(fā)展，是生態(tài)哲學(xué)理性發(fā)展的必然結(jié)果……工業(yè)文明時(shí)代的幸福是‘人類中心主義’的幸福，生態(tài)文明時(shí)代應(yīng)該是綠色幸福”。馬克思的著作中也有提到人與自然的重要關(guān)系，其對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的作用是不可估量的。人是活在一定社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的大自然的一部分。因此，幸福觀是個(gè)人、社會(huì)和生態(tài)和諧共處的幸福。

二、幸福得以可能

明白了人們苦苦追求的“幸福”，再?gòu)姆闲腋?shí)現(xiàn)的可行途徑、現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，馬克思主義的幸福觀對(duì)于當(dāng)代人就具有重大的指導(dǎo)性意義，也使得當(dāng)下的幸福具有可創(chuàng)造性、一定的永恒性、可持續(xù)性。因此，人類的幸?！暗靡钥赡堋?，幸福不再是遙不可及。

（一）幸福是可創(chuàng)造的

幸福是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。沒(méi)有物質(zhì)支撐，幸福無(wú)從談起。精神支持，則是幸福在主觀能動(dòng)性上的表現(xiàn)。因此，將幸福視作主動(dòng)的過(guò)程具有積極意義，“人生幸福包含著主觀行為的結(jié)果，卻不能規(guī)定行為過(guò)程的終止”，因此重物質(zhì)的人就失去了對(duì)幸福的追求，而僅僅把幸福定格于一個(gè)完成式，而將二者妥善協(xié)調(diào)的人就可以“把幸?？闯墒且粋€(gè)不斷趨向人生完滿的未完成式”。

（二）幸福在一定程度上是永恒的

幸福是完全可以憑個(gè)人雙手創(chuàng)造的，創(chuàng)造后的幸福才是真正意義上的享受。在創(chuàng)造過(guò)程中，即在達(dá)到最高的幸福點(diǎn)之前，人們可以將幸福設(shè)定在一定的永恒空間時(shí)間當(dāng)中（即“在什么時(shí)候我就會(huì)很幸福了”），人類不斷予以努力追求，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，達(dá)到自己理想中的幸福空間。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，幸福就成為永恒了，因?yàn)槿祟惖淖非笠彩怯篮愕摹?/p>

（三）幸福是可持續(xù)的

只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)人幸福、社會(huì)幸福、生態(tài)幸福的統(tǒng)一，才是人類真正意義上的幸福，這樣的幸福才可以長(zhǎng)久持續(xù)。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，幸福只有既是個(gè)人的又是社會(huì)的，才是可持續(xù)的幸福。然而，當(dāng)代人更多的是忽略了馬克思主義中的全面的幸福觀。馬克思認(rèn)為，自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，人是自然界的有機(jī)存在。然而，人在異化勞動(dòng)中對(duì)自然界長(zhǎng)期的片面占有“滑稽地”導(dǎo)致了人的嚴(yán)重生存危機(jī)。于是，隨著人類生態(tài)意識(shí)的提高，現(xiàn)在越來(lái)越多的人加入了呼吁“善待自然就是善待人類自己”的生態(tài)隊(duì)列。政府不斷提倡人們過(guò)“低碳生活”，各種生態(tài)保護(hù)組織的不斷出現(xiàn)，這些都是可喜的現(xiàn)象。由此看來(lái)，幸福的可持續(xù)是得以實(shí)現(xiàn)的。

三、做一名幸福主義者

既然幸福得以實(shí)現(xiàn)，在把握其可創(chuàng)造性、抓住其永恒性、實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)性上，人們所要做出的努力，歸根究底是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造幸福與分享幸福的統(tǒng)一，踐行馬克思主義幸福觀。

（一）幸福源于勞動(dòng)

勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，人們能夠自由自覺(jué)地發(fā)揮自身才能，勞動(dòng)不再是手段，而是目的、需要，人們渴望勞動(dòng)，勞動(dòng)最光榮。通過(guò)勞動(dòng)，人們能夠不斷實(shí)現(xiàn)幸福的參與者與創(chuàng)造者的權(quán)利。創(chuàng)造幸福，需要依靠勞動(dòng)。因?yàn)橥孔约旱膭趧?dòng)而獲得的幸福，才是最真的幸福。資本家的幸福是通過(guò)壓榨勞動(dòng)者的勞動(dòng)獲得的，是“偽幸?！保@種幸福不可能永恒，也不會(huì)是可持續(xù)的。當(dāng)然，勞動(dòng)過(guò)程中的幸福感也往往是最美妙的、最強(qiáng)烈的，其持續(xù)性也是最長(zhǎng)久的。

（二）幸福在于分享

幸福在一定程度上是永恒的，分享是保持“永恒”的手段?！八腿嗣倒?，手留余香”，“幸福”保持其鮮活的生命力也在于此。分享，不僅是人和人之間的分享，還是人和社會(huì)、人和自然乃至人和自身的分享。當(dāng)然，分享的前提是幸福要是科學(xué)的、有價(jià)值的幸福。人與人的分享匯集，便是社會(huì)的福祉。如今的“霧霾”揚(yáng)塵等生態(tài)局面，著實(shí)令人堪憂。人們必須懂得幸福在于分享，綠色生態(tài)家園將不再是傳說(shuō)。人是自然界的一部分，這是永恒的真理。人類只有時(shí)刻秉持這個(gè)信念，方能建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的和諧家園。

（三）堅(jiān)決抵制西方庸俗的幸福觀

資本的本性決定了西方資本主義社會(huì)追求的是個(gè)人主義、享樂(lè)主義、功利主義，這與馬克思提倡的集體主義的幸福觀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)相背離的。共產(chǎn)主義幸福要企及的最高境界，絕對(duì)的徹底的幸福只存在于共產(chǎn)主義社會(huì)里，在那里，人民才可以幸福自由地生活。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們只能是處于相對(duì)幸福之中，重物質(zhì)幸福輕精神幸福，重表面幸福輕實(shí)質(zhì)幸福，重個(gè)人幸福輕集體幸福，這樣的幸福仍是片面的、不徹底的。因此，要通向幸福之路還需要依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮自己強(qiáng)有力的精神力量，將西方的那一套庸俗的幸福觀擋在外頭。同時(shí)，還應(yīng)客觀分析當(dāng)前不幸福的原因，共同創(chuàng)造物質(zhì)與精神幸福，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和集體幸福的統(tǒng)一，努力踐行馬克思主義的幸福觀。當(dāng)然，幸福主義不是虛無(wú)主義，它是不會(huì)拋棄通過(guò)人們辛勤勞動(dòng)而獲得的物質(zhì)成果的。正如恩格斯所言，追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，只有獲得物質(zhì)上的支撐，才能為幸福建造更堅(jiān)實(shí)的依托。

在現(xiàn)代化建設(shè)潮流中，只有不斷創(chuàng)造幸福，通過(guò)外在驅(qū)動(dòng)力量和內(nèi)在因素大幅度提升幸福感，人們才能不斷釋放幸福的正能量，真正尋求到幸福的歸屬感，幸福才“得以可能”，幸福也將徹底轉(zhuǎn)變“可望而不可及”的狀態(tài)。當(dāng)再被問(wèn)“你幸福嗎？”之類的問(wèn)題時(shí)，百姓們便可理直氣壯地答道：“很幸?！?！

［1］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］葛晨虹.哲學(xué)視野中的幸福理念［J］.人民論壇，2005（1）.

［3］李鳴.社會(huì)發(fā)展與綠色幸福［J］.科學(xué)發(fā)展觀研究理論月刊，2010（4）.

［4］陳根法.幸福在于追求［J］.道德與文明，1995（1）.