呂先文

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

哲學(xué)緣起于對人類自身的關(guān)懷，崇高而深切的人文關(guān)懷是馬克思主義理論永恒不變的精神氣質(zhì)。激情洋溢的馬克思自青年時(shí)期開始在19世紀(jì)跨入資本主義時(shí)代的歐洲矢志不渝的實(shí)踐著人類自由解放發(fā)展的終極夢想，直至偉大生命的結(jié)束?？v觀早、中、晚各階段馬克思思想，可以看到不論是對資本主義的犀利批判，還是對未來社會(huì)的勾畫重建，馬克思漫長的思想歷程始終存在著一個(gè)根本的價(jià)值向度:每個(gè)人如何“回歸人的本質(zhì)”以自由而全面的發(fā)展，獲得更幸福更快樂的生活。人不是孤立、單獨(dú)的個(gè)體，是社會(huì)性存在物，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展才能的手段。也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由。”[1]共同體是人的存在方式，只有在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上以自然關(guān)系、社會(huì)關(guān)系為紐帶普遍交往，在共同體的群居生活中，人的自我發(fā)展、自由解放才成為可能。伴隨著馬克思思想演變的軌跡，不同時(shí)期的馬克思都有對共同體或只言片語或長篇大幅的闡釋，從共同體的視角重新審視不同時(shí)期的馬克思思想，會(huì)赫然發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在我們面前的是另一番瑰麗的理論景觀。

一、馬克思共同體思想的真實(shí)意蘊(yùn)

綜觀馬克思涉及共同體的相關(guān)論述，發(fā)現(xiàn)他所指的共同體形態(tài)紛繁復(fù)雜、規(guī)?？纱罂尚?，表現(xiàn)形式多種多樣，分別把原始部落、氏族、家庭、國家、階級、貨幣、資本、共產(chǎn)主義社會(huì)視為共同體，極大拓展了共同體的內(nèi)涵和外延，我們把馬克思共同體范疇概括為人類群體結(jié)合的存在方式，包括實(shí)體存在和抽象存在。人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的共同體按照形態(tài)由低到高可劃分為自然形成共同體、政治經(jīng)濟(jì)共同體、自由人聯(lián)合體。

(一)自然形成共同體

自然形成共同體是人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中形成的第一種形態(tài)的共同體，最初的表現(xiàn)形式為部落體:“自然形成共同體:家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！盵2]在刀耕火種的原始社會(huì)，自然是人類膜拜的對象，孤立的個(gè)人無力抵抗狂暴的自然力，人們只有以“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足，”[3]即個(gè)人只有以血緣、地域?yàn)榧~帶結(jié)合成共同體才能在艱苦殘酷的環(huán)境中延續(xù)自己的生命，獲取生存的力量。所以“自然形成的部落共同體，或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等的活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提?！盵4]亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體是部落共同體演變發(fā)展的必然結(jié)果，是人類在不同地區(qū)和不同歷史條件下創(chuàng)造的起源于部落共同體的三種基本形式的自然形成共同體，造成這種“演變”的因素是:各種自然條件，比如氣候、地理的、物理的等條件;部落自然素質(zhì)，比如血緣、語言、習(xí)慣等等東西;與敵對部落和四鄰部落的交涉;移動(dòng)和歷史事件所帶來的各種變化。馬克思是站在所有制形式的角度來透視諸形式的自然形成共同體，他認(rèn)為受制于貧乏的生產(chǎn)力和狹隘的生產(chǎn)方式，土地是最初的勞動(dòng)工具、實(shí)驗(yàn)場和原料貯藏所，土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)構(gòu)成自然共同體經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，個(gè)人作為某個(gè)共同體成員的存在，以共同體為媒介占有勞動(dòng)的客觀條件——土地，個(gè)人是自己現(xiàn)實(shí)條件的主人，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一，生產(chǎn)的目的是使用價(jià)值，自然形成共同體的存在是這種所有制關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。此后的奴隸制和農(nóng)奴制是共同體所有制的派生形式，部落之間的戰(zhàn)爭“使被這個(gè)部落所征服或制服的其他部落喪失財(cái)產(chǎn)。而且使它淪為這個(gè)部落的再生產(chǎn)的無機(jī)條件之一，共同體把這些條件看作自己所有的東西。所以奴隸制和農(nóng)奴制只是這種以部落體為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展。它們必然改變部落體的一切形式?！盵5]農(nóng)奴制和奴隸制是共同體孕育出來的自身的否定規(guī)定，它們的出現(xiàn)緩慢改變著自然共同體的原始形式，但不能根本上拋棄共同體的外觀。綜上所述，以自然形成的共同體為基礎(chǔ)的所有制是整個(gè)前資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的所有制形式，隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，個(gè)人與共同體之間自然形成的天然關(guān)系逐步瓦解，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的客觀條件日趨分離，在新的歷史條件下自然形成共同體勢必會(huì)被更高階段的共同體所取代。

(二)政治經(jīng)濟(jì)共同體

馬克思批判性繼承了黑格爾政治國家－市民社會(huì)二元解釋框架，承認(rèn)近代以來市民社會(huì)和政治國家的分裂事實(shí)，賦予其國家共同體以新的內(nèi)容:市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，是政治國家的自然基礎(chǔ)，而對“市民社會(huì)的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！盵6]在此框架基礎(chǔ)上生成了馬克思共同體最具個(gè)人風(fēng)格的部分，具體表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系下經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的貨幣－資本——抽象共同體，政治國家——虛幻共同體。

1、經(jīng)濟(jì)共同體——抽象共同體

以交換為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使共同體所有制趨于瓦解，自然形成共同體進(jìn)化為新的共同體形態(tài)——抽象共同體(貨幣－資本共同體)。“貨幣欲或致富欲望必然導(dǎo)致古代共同體的瓦解?！盵7]貨幣的本質(zhì)是交換的媒介，交換價(jià)值的充分發(fā)展、貨幣財(cái)富的不斷積累使得人類活勞動(dòng)和勞動(dòng)客觀條件擺脫了原始的保護(hù)關(guān)系或農(nóng)奴依附關(guān)系成為市場上可供貨幣購買的自由存在，促使勞動(dòng)和勞動(dòng)的客觀條件相互分離，產(chǎn)生喪失一切條件的工人，從而加速了舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體，這一解體又是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的動(dòng)因，“資本只不過是把它找到的大批人手和大量工具結(jié)合起來。資本只是把它們聚集在自己的統(tǒng)治之下?！盵8]馬克思明確指出貨幣、資本是新歷史條件下一切人的共同產(chǎn)物?！盵10]貨幣具有購買一切東西、占有一切對象的特性，是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們流通領(lǐng)域的最高媒介，是萬物的結(jié)晶、真正的上帝，人和人之間的關(guān)系直接表現(xiàn)為貨幣關(guān)系。在生產(chǎn)領(lǐng)域，作為資本的生產(chǎn)資料的共同體。“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何共同體凌駕于它之上，”[9]“貨幣直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體;同時(shí)又是不斷積聚并人格化為資本家所控制，勞動(dòng)者成為一無所有的自由工人，資本憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)迫使勞動(dòng)者匍匐在它的周圍進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)對勞動(dòng)的全面占有，這正是資本主義生產(chǎn)方式的基石，“現(xiàn)在資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會(huì)力量，而且表現(xiàn)為把工人連結(jié)起來，因而把這種力量創(chuàng)造出來的統(tǒng)一體。”[11]“它實(shí)際上是一個(gè)聯(lián)合體，”[12]資本以共同體的姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，同化一切，整個(gè)人類社會(huì)從此陷入貨幣－資本共同體的勢力范圍和統(tǒng)治之下。貨幣－資本共同體只是抽象的共同體，“在貨幣上共同體只是抽象，對于個(gè)人只是外在的、偶然的東西;同時(shí)又只是單個(gè)的個(gè)人滿足需要的手段。古代共同體以一種完全不同的個(gè)人關(guān)系為前提?！盵13]作為貨幣的變體資本共同體自然也取得抽象的形式。人與人的關(guān)系理應(yīng)是一種人的關(guān)系，而在貨幣－資本共同體下，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對人來說成為異己的東西，人與人的關(guān)系由于分工和交換而轉(zhuǎn)化為物之間的關(guān)系，受物的統(tǒng)治，人依賴于物，依賴于抽象共同體，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是相互依賴的。”[14]

2、政治共同體——虛幻共同體

馬克思在《形態(tài)》中揭示了虛幻共同體產(chǎn)生的原因、本質(zhì)及其歷史局限性。伴隨私有制出現(xiàn)的分工是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾;而且這種共同利益不是僅僅作為一種普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵15]“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式，”[16]“這些特殊的利益始終在真正地反對共同利益和虛幻的共同利益，這些特殊利益的實(shí)際斗爭使得通過以國家姿態(tài)出現(xiàn)的虛幻普遍利益來對特殊利益進(jìn)行實(shí)際的干涉和約束成為必要。”[17]可見社會(huì)分工是虛幻共同體產(chǎn)生的根源，共同利益與特殊利益的矛盾是虛幻共同體產(chǎn)生的直接原因，政治國家是虛幻共同體。虛幻共同體擁有鮮明的階級屬性，其本質(zhì)是統(tǒng)治階級特殊利益的捍衛(wèi)者，是虛幻的、觀念中的普遍利益。國家理應(yīng)是公共利益的真實(shí)體現(xiàn)，而實(shí)際上“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式，在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級間的真正斗爭。”[18]斗爭中獲勝的階級組建新的國家，把自己的特殊利益說成是全社會(huì)各個(gè)階級的普遍利益，究其本質(zhì)而言“國家是統(tǒng)治階級的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式。”[19]資產(chǎn)階級國家“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會(huì)并列并且在市民社會(huì)之外的獨(dú)立存在，”[20]所以虛幻性暴露更加明顯，資產(chǎn)階級國家“不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！盵21]

(三)自由人聯(lián)合體

馬克思運(yùn)用唯物史觀論證了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性，為我們勾勒出未來美好世界的藍(lán)圖:共產(chǎn)主義社會(huì)的真正共同體——自由人聯(lián)合體，即“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵22]在這個(gè)共同體中“各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)條件置于他們的控制之下?！盵23]自由人聯(lián)合體不是遙遠(yuǎn)彼岸世界的烏托邦，而是通過現(xiàn)實(shí)人的物質(zhì)力量來實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)理想，在那里生產(chǎn)力已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富，共同體消滅了分工、消滅了人的異化，消滅了產(chǎn)生虛幻觀念的物質(zhì)關(guān)系，每個(gè)人控制了自己的生存條件成為自由的人自覺的以獨(dú)立的個(gè)人參與共同體，人的個(gè)性自由在共同體中得到全面充分的發(fā)展。自由人聯(lián)合體普遍地符合絕大多數(shù)社會(huì)成員的根本利益和價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益和共同利益的和諧統(tǒng)一。

二、共同體和唯物史觀的共生關(guān)系

我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的共同體與唯物史觀是同一生成過程，二者共生共存，相輔相成。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》隱性的表達(dá)了人的自由是城邦共同體的本質(zhì)思想，城邦的本質(zhì)就在于實(shí)現(xiàn)人的自由這一最高的善。青年時(shí)期的馬克思是黑格爾哲學(xué)的忠實(shí)擁躉者，現(xiàn)實(shí)的無奈遭遇使馬克思發(fā)現(xiàn)絕對精神的世俗展現(xiàn)、理性的化身——國家共同體卻保障不了個(gè)人的物質(zhì)利益和言論自由，人類身處黑格爾編織的天國幸福世界和俗世殘酷生活的雙重境遇，黑格爾的神秘倫理共同體無法使人擺脫現(xiàn)實(shí)的生存困境，睿智的馬克思此時(shí)選擇離開《萊茵報(bào)》退回克羅茨納赫書房，反思理論本身，鑄就了超越黑格爾共同體觀的《黑格爾法哲學(xué)批判》，在繼承黑格爾市民社會(huì)和政治國家框架的基礎(chǔ)上認(rèn)為市民社會(huì)是國家共同體的自然基礎(chǔ)，市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)。繼而將其深邃的目光投向“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，不難發(fā)現(xiàn)馬克思是通過對共同體的研究逐步切換到唯物主義哲學(xué)立場的?！?844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是這一時(shí)期的代表作之一，它孕育了處在萌芽階段的共同體思想。手稿初步把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義嫁接為一體，借助異化史觀對工資、貨幣、資本、私有財(cái)產(chǎn)乃至共產(chǎn)主義進(jìn)行深刻的剖析。其中馬克思對貨幣、資本的分析是開始了對“抽象共同體”的揭示，對共產(chǎn)主義的分析實(shí)際上是他“未來真正共同體”的展望，對私有財(cái)產(chǎn)的考察實(shí)際上是觸及到共同體存在及發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制問題，“人的本質(zhì)是真正共同體”即人的自由自覺活動(dòng)的聯(lián)合體是“自由人聯(lián)合體”的原初呈現(xiàn)。隨之而來的《德意志意識(shí)形態(tài)》最終實(shí)現(xiàn)了馬克思哲學(xué)話語體系和經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的成功對接，誕生新世界觀——唯物史觀，在唯物史觀的視域中《形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》不惜筆墨闡釋了“抽象共同體”、“階級共同體”、國家－“虛幻共同體”、未來“自由人聯(lián)合體”，共同體思想滲透于馬克思運(yùn)用唯物史觀這一全新工具對資本主義所有制、階級、國家的全面批判中，包括此后涉及大量貨幣、資本即“抽象共同體”內(nèi)容的鴻篇巨著《資本論》及其手稿。直至《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、晚年《人類學(xué)筆記》馬克思才有意識(shí)的追溯共同體的起源，考察前資本主義社會(huì)“自然形成共同體”，進(jìn)一步充實(shí)完善共同體理論體系，唯物史觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯也要求唯物史觀不僅僅要適用于資本主義社會(huì)，還要對資本主義以前的所有制形式進(jìn)行論證?？傊?，“一方面馬克思唯物史觀從創(chuàng)立到最終完善離不開他對共同體的探索，另一方面馬克思的共同體思想也在這一過程中獲得了生成的契機(jī)和表露生的可能?！盵24]

三、馬克思共同體思想的根本價(jià)值

馬克思共同體思想的根本價(jià)值向度是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，他之所以不遺余力的描述諸形態(tài)的共同體，旨在探尋滿足人類自由而全面發(fā)展的理想共同體。在自然形成共同體中個(gè)人只有在原始關(guān)系的規(guī)定內(nèi)再生產(chǎn)，世代束縛在簡陋的生產(chǎn)條件——土地之中，共同體統(tǒng)攝人的私人生活和公共生活，個(gè)人服從于自然、血緣、等級，個(gè)體主體性表現(xiàn)為缺失，人類社會(huì)處于人的依賴性階段。資本主義抽象共同體破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的溫情關(guān)系，把人從自然形成共同體的狹隘地域和人身束縛中解放出來，商品和勞動(dòng)力的自由交換使人身依附關(guān)系讓渡于形式上的自由、平等，人類享有了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，個(gè)體意識(shí)開始覺醒，逐步形成尊重人性和個(gè)體生命的理念，人的主體性得到前所未有的凸顯和張揚(yáng)，人類也因此發(fā)揮自己的天賦創(chuàng)造了無比輝煌的工業(yè)文明。但是“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛，這種普遍的物化過程，表現(xiàn)為全面的異化，”[25]人在抽象共同體中進(jìn)行謀生的異化勞動(dòng)，受外在的、異己的貨幣、資本支配和控制，是全面異化的存在，個(gè)性自由被套上了抽象共同體的沉重枷鎖。虛幻共同體并不能保障每個(gè)成員的自由發(fā)展，“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個(gè)人?！盵26]個(gè)人所有的自由只是階級的自由，基于國家的階級屬性，統(tǒng)治階級必然占據(jù)更多的自由，統(tǒng)治階級的自由發(fā)展必然伴隨著另一階級的受壓迫、奴役，虛幻共同體不是全體成員真實(shí)利益的代表者。只有在自由聯(lián)合體中每個(gè)人才能得到自由而全面的發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵27]個(gè)人不再受制于自然共同體的原始關(guān)系、虛幻共同體的政治壓迫和抽象共同體的經(jīng)濟(jì)剝削，共同體斬?cái)嗔艘磺惺`人本質(zhì)力量的鎖鏈，把人的世界還給人，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為人的關(guān)系，而不是貨幣、資本的關(guān)系，人的生命活動(dòng)也表現(xiàn)為天賦秉性的自覺流露，而不是異化勞動(dòng)，每個(gè)人依照自己的意愿充分施展自己的才能，未來自由人聯(lián)合體才是人類盡情綻放本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的完美棲息之地。

[1][15][16][17][18][19][20][21][23][25][26][27]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1995，119、84、84、85、84、132、132、132、119、121、119、294.

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[14]馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集第30卷[M].北京:人民出版社，1995 ，114.

[24]秦龍.馬克思對“共同體”的探索[J].社會(huì)主義研究，2006(3).