王俊駿

（中共揭陽(yáng)市委黨校，廣東 揭陽(yáng) 522031）

馬克思在他的著作中， 并沒(méi)有直接闡述過(guò)民生的概念、內(nèi)容等，但是他的民生思想充分而豐富地體現(xiàn)在其哲學(xué)思想之中，尤其體現(xiàn)在人的本質(zhì)、人的解放和人的發(fā)展等問(wèn)題上。本文立足于原著，總結(jié)了馬克思民生思想形成的大致過(guò)程， 歸納了馬克思民生思想的主要內(nèi)容， 并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)闡述了馬克思民生思想的重大價(jià)值。

一、馬克思民生思想的形成過(guò)程

馬克思民生思想的形成與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景息息相關(guān)， 并受到了之前許多優(yōu)秀思想家民生思想的深刻影響。馬克思民生思想的形成，先后經(jīng)歷了萌芽階段、發(fā)展階段和成熟階段。

1.馬克思民生思想的萌芽階段。 馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中提出：“在選擇職業(yè)時(shí)， 我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”[1]（P7）， 體現(xiàn)了青年時(shí)期的馬克思就產(chǎn)生了為全人類謀取幸福的信念和決心， 以及對(duì)人的自主性的無(wú)比崇尚， 這是馬克思民生思想的最初萌芽。之后，馬克思在《博士論文》中指出：“一個(gè)人， 只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實(shí)的客體， 他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在、 欲望的力量和純粹自然的力量。 ”[1]（P216）在這里，馬克思還深受黑格爾哲學(xué)思想的影響，從自我意識(shí)的角度去分析人，但他已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，要擺脫自然的存在，自我意識(shí)必須存在于與他人的關(guān)系之中，在《博士論文》中馬克思還鮮明地指出無(wú)神論哲學(xué)觀是人類取得幸福和自由的必然路徑?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思接觸了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就出版自由、勞動(dòng)人民生活困難及法律袒護(hù)有產(chǎn)者等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題， 對(duì)普魯士政府進(jìn)行了猛烈批判， 體現(xiàn)了馬克思的關(guān)注視野開(kāi)始轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)存在。在《論猶太人問(wèn)題》和《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》兩篇文章中，馬克思論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的關(guān)系，吸收了費(fèi)爾巴哈人本主義的思想，提出了只有消滅私有制人類解放才能實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。 在馬克思民生思想的萌芽階段， 馬克思關(guān)注民生的視閾開(kāi)始了從思想領(lǐng)域向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變， 也由此促成了唯物史觀的誕生。

2.馬克思民生思想的發(fā)展階段。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步理解為基礎(chǔ)， 闡述了異化理論并用來(lái)解釋當(dāng)時(shí)其他哲學(xué)家無(wú)法解釋的社會(huì)歷史現(xiàn)象。 馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品之間的異化、勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、人同自己類本質(zhì)的異化以及人和人相互關(guān)系的異化的分析，揭示了資本主義制度下民生問(wèn)題的嚴(yán)峻性。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”[2]（P60）馬克思認(rèn)為，人并不是抽象的存在， 而是生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中的人。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。 因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料， 即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。 ”[2]（P79）在這里，馬克思揭示了唯物史觀的基本原理，指出了物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生活的源泉。所以，《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表不但宣告唯物史觀的問(wèn)世， 也標(biāo)志著馬克思民生思想的基本形成。

3.馬克思民生思想的成熟階段。 《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)表后，馬克思在研究資本主義制度的同時(shí)，也參加了革命實(shí)踐活動(dòng)，這樣，他的民生思想更加具有現(xiàn)實(shí)性和深刻性。在《資本論》及其三大手稿中，馬克思通過(guò)對(duì)人類發(fā)展的歷史考察， 詳細(xì)論述了人的發(fā)展的三種形態(tài)及其主要表現(xiàn)。他認(rèn)識(shí)到，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力， 每個(gè)人才能得到全面而自由的發(fā)展。 并且， 馬克思將建立在個(gè)人和一切人的自由的基礎(chǔ)上組成的“聯(lián)合體”視為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，只有在這種社會(huì)里， 城鄉(xiāng)、 腦體和工農(nóng)之間的差別才能消除，人才能得到全面、平等、自由的發(fā)展，這標(biāo)志著馬克思民生思想的成熟。

二、馬克思民生思想的主要內(nèi)容

馬克思民生思想體現(xiàn)在他的許多著作里面，貫穿于其理論發(fā)展過(guò)程之中， 馬克思民生思想的內(nèi)涵非常豐富，主要內(nèi)容包括下列幾個(gè)方面：

1.人的生存和發(fā)展問(wèn)題是馬克思民生思想的出發(fā)點(diǎn)。 馬克思民生思想從現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展問(wèn)題出發(fā)，“這種考察方法不是沒(méi)有前提的。 它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開(kāi)這種前提。它的前提是人， 但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人， 而是處在現(xiàn)實(shí)的、 可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。 ”[2]（P73）現(xiàn)實(shí)的人不僅是生活在各種社會(huì)關(guān)系之中的人， 而且是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的人。可見(jiàn)，馬克思是立足于實(shí)踐， 從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)研究人的生存和發(fā)展問(wèn)題。人的生存和發(fā)展建立于人的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐，人才能過(guò)上富足的生活，才使自己的能力得到充分的發(fā)展， “通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活， 而且還可能保證他的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。 ”[3]（P757）在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成了兩種重要的關(guān)系，一種是人與自然之間的關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系，前者稱之為生產(chǎn)力，后者稱之為生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人的生存和發(fā)展問(wèn)題的解決，大力發(fā)展生產(chǎn)力是前提條件，生產(chǎn)關(guān)系的充分發(fā)展是現(xiàn)實(shí)條件， 二者的和諧統(tǒng)一才能從根本上解決人的生存和發(fā)展問(wèn)題。

馬克思認(rèn)為， 發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)于人的生存和發(fā)展非常重要，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)， 全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。 ”[2]（P86）所以，馬克思提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在建立政權(quán)后，要盡早盡快地發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)產(chǎn)品的供應(yīng)，使人的生存和發(fā)展得到充分的物質(zhì)保障。但馬克思并不認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展了，人的生存和發(fā)展問(wèn)題也就解決了。人是社會(huì)的人，人的發(fā)展程度還離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，他認(rèn)為“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度” 。[4]（P35）資本主義制度下生產(chǎn)力雖然得到快速的發(fā)展， 物質(zhì)產(chǎn)品非常豐富，但是，不公正現(xiàn)象依然普遍存在，并不是每個(gè)人都具有充分發(fā)展的條件， 這是因?yàn)橘Y本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系還未得到充分發(fā)展， 它實(shí)質(zhì)上還是一種以資本為中心的片面發(fā)展的雇傭關(guān)系。因此，民生問(wèn)題的解決，與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和完善有很大的關(guān)系。所以，要解決民生問(wèn)題，首先必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)，還要不斷完善和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，并使兩者互相適應(yīng)、和諧發(fā)展。

2.人民群眾生產(chǎn)生活狀況的改善是馬克思民生思想的現(xiàn)實(shí)訴求。 在揭露資本主義普遍存在的剝削現(xiàn)象時(shí)， 馬克思從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到資本主義制度是造成人民群眾貧困狀況的根本原因，所以，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治， 才能從根本上改善人民群眾的生產(chǎn)生活狀況。 雖然資本主義制度在當(dāng)時(shí)也極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步，但是在資本主義社會(huì)中，存在嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象，一方面資產(chǎn)階級(jí)掌握了大量的社會(huì)財(cái)富而占統(tǒng)治地位， 另一方面人民群眾的極度貧困， 完全處于被奴役被統(tǒng)治的地位。兩極分化的結(jié)果是，人民群眾連基本的生活條件也沒(méi)有保障了，“農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社成員的地位， 小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。現(xiàn)代的工人卻相反，他并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升， 而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！盵2]（P284）雖然資產(chǎn)階級(jí)從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和緩解社會(huì)矛盾出發(fā)， 被迫采取了一些救濟(jì)貧民等社會(huì)保障措施， 但資本主義社會(huì)的根本性質(zhì)決定了資本主義政權(quán)采取這些措施并不是真正為了改善人民群眾的生產(chǎn)生活狀況， 人民群眾依然很難擺脫貧窮， 而資產(chǎn)階級(jí)卻更加富有，“如果說(shuō)工人階級(jí)仍然‘窮’，只是隨著他給有產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的‘財(cái)富和實(shí)力的令人陶醉的增長(zhǎng)’而變得‘不那么窮’了， 那也就是說(shuō)， 工人階級(jí)相對(duì)地還是像原來(lái)一樣窮。 如果說(shuō)窮的極端程度沒(méi)有縮小，那么，窮的極端程度就增大了，因?yàn)楦坏臉O端程度已經(jīng)增大。 ”[5]（P715）這些論述充分說(shuō)明了在資本主義社會(huì)下， 資產(chǎn)階級(jí)為了獲取剩余價(jià)值最大化，必然要壓迫人民群眾，人民群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題難以得到根本的解決。 所以，馬克思認(rèn)為，只有推翻資本主義政權(quán)，以更加先進(jìn)更加合理的社會(huì)制度取代資本主義制度， 人民群眾的生存和發(fā)展問(wèn)題才能得到徹底解決。

3.人的全面而自由的發(fā)展是馬克思民生思想的最終目標(biāo)。馬克思非常關(guān)注人的生存狀況，并把每個(gè)人的全面而自由發(fā)展作為其民生思想的最終目標(biāo)。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中， 在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上，人們存在許多誤解，許多人認(rèn)為社會(huì)發(fā)展包括了人的發(fā)展， 所以社會(huì)發(fā)展了個(gè)人自然也隨之得到發(fā)展，在這種“只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木” 的哲學(xué)思維影響下， 發(fā)展被理解為社會(huì)發(fā)展而漠視了人的發(fā)展，甚至以犧牲人的發(fā)展的代價(jià)來(lái)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為， 人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間并不是矛盾的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 一方面，社會(huì)發(fā)展決定并對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面，人的發(fā)展既是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)也是衡量社會(huì)發(fā)展的根本尺度。所以，社會(huì)的發(fā)展從根本上說(shuō)就是人自身的發(fā)展， 追求每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思民生思想的本質(zhì)要求和最終目標(biāo)。當(dāng)然，不能為了一部分人的發(fā)展而以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)， 人的全面而自由的發(fā)展是指全社會(huì)每個(gè)人的發(fā)展而不是指少數(shù)人的發(fā)展，也就是說(shuō)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ”[2]（P294）

三、馬克思民生思想對(duì)解決我國(guó)民生問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的民生思想具有豐富的思想內(nèi)涵， 我們要借鑒和弘揚(yáng)馬克思的民生思想， 使之為我國(guó)當(dāng)前民生問(wèn)題的改善提供理論支持和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

1.改善民生問(wèn)題要正確處理好發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，但因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系沒(méi)有得到同步的調(diào)整，利益調(diào)節(jié)機(jī)制還不完善，在這種狀況下， 在由誰(shuí)來(lái)享受發(fā)展的成果和由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)發(fā)展的代價(jià)等方面產(chǎn)生了一些問(wèn)題。因此，要處理好這些民生問(wèn)題，必須以大力發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，努力變革現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系。從以下幾個(gè)方面入手：一是完善現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 在完善經(jīng)濟(jì)體制方面，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮市場(chǎng)的重要作用， 同時(shí)也要使社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)得到充分的發(fā)揮，呈現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。在完善經(jīng)濟(jì)制度方面，既要不斷完善公有制實(shí)現(xiàn)形式，又要一如既往地支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)規(guī)范發(fā)展。二是要完善收入分配制度。要以有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和廣大人民群眾的共同富裕為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持公平公正的原則，采取有力措施，對(duì)不合理的收入分配制度進(jìn)行徹底的改革， 縮小居民收入差距，使全體人民均能共享社會(huì)發(fā)展的成果，從而使民生問(wèn)題得到普遍而明顯的改善。 三是要使社會(huì)分工更加合理。社會(huì)分工對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有重要的影響，不合理的社會(huì)分工嚴(yán)重阻礙人的發(fā)展， 要消除當(dāng)前不合理的社會(huì)分工現(xiàn)象，就要制定、完善各種消除階層、行業(yè)差距的制度，使各種關(guān)系更加和諧融洽。

2.改善民生問(wèn)題要正確處理好個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)不可分割的整體，人是社會(huì)的人，社會(huì)由人組成。當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了很大的發(fā)展，但在個(gè)人的發(fā)展方面，還有一些不完善之處。 具體表現(xiàn)在：一些地方、部門保護(hù)個(gè)體利益的制度還不完善， 社會(huì)發(fā)展與個(gè)人利益的保障還存在一些矛盾，這些矛盾反映到民生上，就形成了就業(yè)難、住房難、看病難等問(wèn)題。 這就要求我們?cè)谥贫ㄕ吆痛胧r(shí)要以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 正確處理好個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。首先，政府在制定政策的時(shí)候要充分考慮社會(huì)全體成員的共同利益， 提供各種條件促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展；其次，要倡導(dǎo)社會(huì)互助的氛圍，發(fā)展慈善事業(yè)，完善社會(huì)管理，避免社會(huì)階層之間因誤解而產(chǎn)生沖突，增進(jìn)各個(gè)社會(huì)階層之間的理解與溝通，促進(jìn)社會(huì)和諧與民生問(wèn)題的改善。

總之，馬克思民生思想啟示我們，只有民生問(wèn)題得到改善和解決才能體現(xiàn)出社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度。在當(dāng)今中國(guó)，大力繼承和弘揚(yáng)馬克思的民生思想， 既是馬克思主義哲學(xué)思想創(chuàng)新的理論需要， 也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。

[1] 馬克思恩格斯全集：第40 卷[M].北京：人民出版社，1982.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯全集：第3 卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5] 馬克思恩格斯全集：第23 卷[M].北京：人民出版社，1972.