吳 澌

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

關(guān)于歷史合力論的問題，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 一書就已經(jīng)有所論及。在1890 年致約·布洛赫的信中，恩格斯將這一問題進(jìn)一步系統(tǒng)化了。文中對(duì)歷史發(fā)展的動(dòng)力、歷史發(fā)展的必然性與歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的作用等問題進(jìn)行了科學(xué)地闡釋， 提出了歷史運(yùn)動(dòng)是一種合力作用的歷史辯證法思想。這一思想的提出和論證，為我們不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)， 及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了重要的理論指導(dǎo)。

一、歷史合力論的理論內(nèi)涵

唯物史觀認(rèn)為， 社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。恩格斯晚年堅(jiān)持這一原理，對(duì)人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問題進(jìn)行了深入地研究和分析， 系統(tǒng)地論述了歷史合力論思想。

（一）歷史發(fā)展是合力，是多種因素交互作用的結(jié)果

社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、 政治和文化多種因素交互作用的結(jié)果，其中經(jīng)濟(jì)是決定性的因素，但是政治、文化等因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有著巨大的反作用。 這是恩格斯在致約·布洛赫信中著重闡述的一個(gè)觀點(diǎn)。

第一，經(jīng)濟(jì)因素的根源性和最終性。社會(huì)歷史的發(fā)展與變遷是很多因素共同作用的結(jié)果， 但在諸多因素中“歸根結(jié)底”的原因只能是經(jīng)濟(jì)因素。 恩格斯晚年書信中多次論述了現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用， 特別強(qiáng)調(diào)從 “歸根結(jié)底” 這個(gè)意義上對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的地位和作用進(jìn)行更確切的定位。 在1890 年9 月21 日致約·布洛赫的信中， 恩格斯就指出：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]（P695)，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”[1]（P696)， 在1894 年1月25 日致瓦·博爾吉烏斯的信中這一觀點(diǎn)得到繼續(xù)闡發(fā)。 承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，這是歷史領(lǐng)域中的唯物主義，是唯物史觀的基石。

值得注意的是， 馬克思主義的唯物史觀沒有要求對(duì)任何細(xì)微的社會(huì)變化或者任何社會(huì)現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的說明，“雖然經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是， 而且越來越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Γ?，要給這一切原始狀態(tài)的愚昧尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了”。[1](P703)因此并非任何變化都是經(jīng)濟(jì)原因引起的， 我們不能機(jī)械地認(rèn)為任何社會(huì)變化或任何社會(huì)現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的解釋。

第二， 經(jīng)濟(jì)因素并不是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的惟一因素。 恩格斯使用“歸根結(jié)底”一語只是強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的終極決定性作用， 但是并沒有否定其他因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，“并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果”。[1](P732)他認(rèn)為，在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，包括經(jīng)濟(jì)因素在內(nèi)的一切因素都在發(fā)生著交互的作用， 共同對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。 他在1890 年10 月27 日致康·施米特的信中，以國(guó)家權(quán)力為例，分析了政治上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用， 闡明了政治上層建筑特別是國(guó)家權(quán)力既可以促進(jìn)歷史的發(fā)展， 也可能成為歷史發(fā)展的阻力。 接著又在1893 年7 月14 日，致弗·梅林的信中， 深刻分析了思想上層建筑意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其在社會(huì)發(fā)展過程中的作用。因而，無論是政治的上層建筑還是觀念的上層建筑， 都對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著能動(dòng)的反作用， 這也是恩格斯晚年歷史發(fā)展合力論的基本特征， 是對(duì)唯物史觀的一個(gè)新貢獻(xiàn)。

同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)這一作用是有一定限度的，一方面， 上層建筑對(duì)歷史進(jìn)程可以起到加速或者延緩的作用， 而不能決定歷史發(fā)展的方向和趨勢(shì)； 另一方面，上層建筑可以決定歷史斗爭(zhēng)的形式，而不能決定歷史斗爭(zhēng)的內(nèi)容。

因此，在對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展的作用上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有第一性，上層建筑具有第二性，上層建筑要發(fā)生作用，一般要以經(jīng)濟(jì)狀況為基礎(chǔ)和前提。在肯定經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的前提下， 恩格斯還指出社會(huì)發(fā)展是各種因素的“交互作用”的結(jié)果，從而堅(jiān)持了歷史領(lǐng)域的唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）歷史發(fā)展是合力，而不是單個(gè)人意志作用的結(jié)果

“力的平行四邊形理論” 是恩格斯晚年“歷史合力論”的核心內(nèi)容。 恩格斯認(rèn)為，歷史運(yùn)動(dòng)是一種合力， 是無數(shù)單個(gè)人意志合力作用的結(jié)果，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史， 而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1](P248)

首先，人們創(chuàng)造歷史基于一定的前提和條件，同時(shí)這些前提和條件是相互聯(lián)系、相互作用的。 “歷史是這樣創(chuàng)造的： 最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它作為的那樣”[1](P697)也就是說，歷史發(fā)展離不開人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)是在一定的意志動(dòng)機(jī)的支配下進(jìn)行的， 同時(shí)又由于人們所處的生活條件各有其特殊性， 所以人們從事各項(xiàng)活動(dòng)都有特殊的意志與動(dòng)機(jī)， 甚至這些意志與動(dòng)機(jī)之間是相互沖突的。因此，歷史發(fā)展就是各種相互沖突的意志和力量相互作用、 不斷較量的結(jié)果。

其次，決定歷史發(fā)展的是合力，而不是任何單個(gè)人意志作用的結(jié)果。 單個(gè)人的意志通過交互作用形成恩格斯所描述的合力狀態(tài)，“這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，最終產(chǎn)生“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總合力”。 在這個(gè)“總合力”形成的過程中，由于多個(gè)單獨(dú)的意志相互沖突，使得歷史的最終結(jié)果往往和“個(gè)人”所希望的不一樣。然而，并不是說，“這些意志等于零。相反的，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。[1](P697)也就是說， 歷史發(fā)展的最終結(jié)果是許多因素形成合力的產(chǎn)物, 是許多因素相互沖突、相互作用的結(jié)果。歷史活動(dòng)中的每一個(gè)人，他們的意志都不盡相同，有時(shí)甚至是相互沖突的，然而，他們都在歷史的發(fā)展中起著這樣那樣的作用，留下這樣或那樣的痕跡，因而都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)。

（三）歷史發(fā)展是合力，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一

如前面所述， 恩格斯的歷史合力論并沒有否認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的地位， 也沒有否認(rèn)人們思想動(dòng)機(jī)的歷史作用， 這就意味著恩格斯并沒有否認(rèn)偶然性在歷史發(fā)展中的作用。

恩格斯在論述歷史合力論時(shí)， 深刻地論述了歷史過程中的必然性和偶然性及其辯證統(tǒng)一， 科學(xué)地說明了客觀規(guī)律與個(gè)人意志的辯證關(guān)系。 恩格斯首先指出，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。”[1](P696)一方面，人們是在確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史的，其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生活條件不是由人們自己選擇的， 因而人們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。 另一方面，歷史的發(fā)展離不開有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)，許多個(gè)人的意志和愿望形成無數(shù)交錯(cuò)的力量， 歷史就是在這些相互交錯(cuò)的力量下產(chǎn)生出來的。這說明，人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)，但是這種自覺活動(dòng)所形成的社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律卻是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 所以，恩格斯認(rèn)為歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一，“而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定， 以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在， 忘掉這種聯(lián)系） 向前發(fā)展。[1](P696)可見，恩格斯在對(duì)歷史發(fā)展合力的揭示中堅(jiān)持了歷史發(fā)展必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一， 在承認(rèn)歷史發(fā)展必然性的同時(shí)， 又充分肯定了偶然性在歷史發(fā)展中的作用和影響——必然性是以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的， 而且各種偶然性因素只要參與了重大歷史事件的發(fā)生和發(fā)展， 它就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生實(shí)際的影響， 并使歷史運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出某種特定的形式和面貌來。

二、歷史合力論的方法論原則

恩格斯歷史合力論的提出和論證是縝密而系統(tǒng)的，其中貫穿著重要的方法論原則。加強(qiáng)對(duì)歷史合力論方法論原則的研究， 將有助于我們從整體上理解和把握恩格斯的歷史合力論的科學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值。

（一）歷史發(fā)展的系統(tǒng)性原則

堅(jiān)持歷史發(fā)展的系統(tǒng)性原則， 把社會(huì)歷史看作是一個(gè)有機(jī)整體，這是恩格斯闡發(fā)“歷史合力論”的重要方法論原則。

恩格斯的歷史合力論是把人類社會(huì)作為一個(gè)整體來看待的。 人類社會(huì)包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教、道德等多種因素，但任何一種因素都不能單獨(dú)地、孤立地對(duì)社會(huì)發(fā)揮著作用，而是作為社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)的一個(gè)組成部分， 在與其他要素的 “交互作用”中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。其中在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)因素是決定性的因素，但經(jīng)濟(jì)因素并不是唯一起作用的力量， 而是和其他因素一起融合為一個(gè)交互作用的整體、 作為系統(tǒng)發(fā)揮著功能和作用。正是從系統(tǒng)性原則出發(fā)，恩格斯在闡述合力論時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，又突出了政治、法律和哲學(xué)的理論以及宗教理論的反作用，并指出，在人類社會(huì)的發(fā)展中，無論是經(jīng)濟(jì)因素決定作用的發(fā)揮，還是政治、法律、哲學(xué)和宗教等因素反作用的實(shí)現(xiàn)，都是在“十分確定的前提和條件”下進(jìn)行的。

可見，在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯對(duì)歷史合力思想的論述既超越了經(jīng)濟(jì)決定論的局限， 又沒有陷入歷史唯心主義的泥潭， 而是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)， 唯物辯證地考察了社會(huì)生活各種因素在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用， 從而發(fā)現(xiàn)和揭示出人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的整體功能發(fā)展規(guī)律。在恩格斯看來，社會(huì)生活的各種因素都是人類社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)中的一部分，任何一種因素都不能單獨(dú)地、 孤立地作用于社會(huì)生活，而是在“交互作用”中融合為一個(gè)整體共同實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用和影響。當(dāng)然，各種因素的相互融合不是各種力量的簡(jiǎn)單相加， 而是說各種因素交互作用并作為系統(tǒng)發(fā)揮著整體的功能和作用。

（二）歷史發(fā)展的過程論原則

堅(jiān)持歷史發(fā)展的過程論原則， 把社會(huì)歷史的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程，也是恩格斯闡發(fā)“歷史合力論”的重要方法論原則。

恩格斯的歷史合力論是把人類社會(huì)的發(fā)展當(dāng)作是一個(gè)過程來看待的。 馬克思主義認(rèn)為，“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程， 而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。[2](P738)之所以把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程， 是因?yàn)檫@個(gè)過程本身是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的過程，恩格斯用“力的平行四邊形”這個(gè)術(shù)語生動(dòng)形象地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，在他看來，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)物質(zhì)的體系，并按本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因?yàn)?，第一，人們?chuàng)造歷史的活動(dòng)都是在“十分確定的前提和條件”下進(jìn)行的，但這種“十分確定的前提和條件”是具體的、歷史的；第二，社會(huì)生活中的各種因素的相互影響、相互作用，不可避免地推動(dòng)社會(huì)歷史的變化和發(fā)展；第三，歷史發(fā)展是有規(guī)律的，但歷史規(guī)律的決定性也是具體的、歷史的，在人的活動(dòng)中形成并通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。因而，實(shí)際的歷史過程是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，隨著條件的變化，隨著沖突各方力量對(duì)比的變化， 社會(huì)生活各種因素的交互作用會(huì)呈現(xiàn)出多種多樣的可能性，原有的格局、原有的平衡不斷被打破，不斷地形成新的“力的平行四邊形”， 而平行四邊形的動(dòng)態(tài)變化， 同樣是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素交互作用的結(jié)果。 從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，其運(yùn)動(dòng)發(fā)展的軌跡是通過“力的平行四邊形”的運(yùn)動(dòng)形象地再現(xiàn)出來的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的各種因素總是在 “十分確定的前提和條件”下相互影響、相互作用，并形成一種合力（表現(xiàn)為一個(gè)“力的平行四邊形”），共同推動(dòng)著社會(huì)歷史的發(fā)展。

（三）合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一原則

從歷史主體的選擇性和歷史發(fā)展的規(guī)律性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證歷史發(fā)展的辯證法，同樣是恩格斯闡發(fā)“歷史合力論”的重要方法論原則。

恩格斯晚年對(duì)歷史唯物主義的突出貢獻(xiàn)， 不僅在于他科學(xué)闡述了各種因素的交互作用的歷史辯證法， 還在于他闡述了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的歷史發(fā)展的合力論。 在《致約·布洛赫》的信中，恩格斯堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)， 對(duì)歷史發(fā)展的分析沒有像以往的許多哲學(xué)家那樣， 僅僅停留于人們思想動(dòng)機(jī)的表面， 而是深入揭示了隱藏在人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和物質(zhì)根源， 但他又沒有簡(jiǎn)單否認(rèn)個(gè)人的意志、個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)的作用，而是從必然性和偶然性相統(tǒng)一的角度， 揭示出了單個(gè)人的意志和各個(gè)單個(gè)人的意志交互作用所產(chǎn)生的“合力”之間的關(guān)系， 這是一種完全有別于歷史唯心主義和機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。 歷史唯心主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，或者夸大人的意志和愿望，把歷史看作是純粹主觀的東西；或者用神秘的命運(yùn)、絕對(duì)精神來解釋歷史發(fā)展及其過程，把歷史看做是不可思議的東西，結(jié)果都無法說清楚歷史發(fā)展進(jìn)程和人的自覺活動(dòng)之間的關(guān)系。機(jī)械決定論承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，但又看不到人在歷史發(fā)展中的作用和力量， 表現(xiàn)為一種宿命論。歷史合力論在肯定歷史發(fā)展規(guī)律性的同時(shí)，也承認(rèn)個(gè)人的意志、愿望在歷史發(fā)展中的地位和作用，從恩格斯的有關(guān)論述中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯看到了歷史的最終結(jié)果往往會(huì)超出個(gè)人意志， 超出每個(gè)人的主觀愿望， 同時(shí)也看到了單個(gè)人意志對(duì)歷史合力的貢獻(xiàn)， 指出每個(gè)人的意志和愿望都不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而是融合為一個(gè)“合力”，人們意志的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它是否符合歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。這樣，恩格斯通過人類活動(dòng)的合力作用的揭示， 理論地概括了歷史發(fā)展不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。 從而得出歷史發(fā)展是合規(guī)律性和合目的性統(tǒng)一的重要結(jié)論。

社會(huì)歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的， 社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律實(shí)質(zhì)上是人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律， 它是通過人類實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，不能脫離人的意識(shí)，不能獨(dú)立于人的意識(shí)之外。 既然歷史規(guī)律是在人類活動(dòng)的合力作用中形成的， 歷史規(guī)律作用的發(fā)揮是通過人類活動(dòng)的合力作用實(shí)現(xiàn)的， 那么歷史就是人類自覺活動(dòng)的結(jié)果。 恩格斯在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中起決定作用的同時(shí)，并不排斥和否定人的主體性作用，而是充分肯定了歷史主體的人的意志的影響和作用。這是恩格斯歷史合力論所堅(jiān)持和闡釋的重要的方法論原則。

三、歷史合力論思想的時(shí)代價(jià)值

恩格斯的歷史合力論產(chǎn)生于19 世紀(jì)末的歐洲，從社會(huì)制度到時(shí)代背景都與當(dāng)今中國(guó)存在極大的差別。但是，歷史合力論作為馬克思主義唯物主義歷史觀的有機(jī)組成部分， 其中所蘊(yùn)含的基本原理仍然對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展以及中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展“五位一體”總布局

恩格斯的歷史合力論認(rèn)為， 歷史發(fā)展是合力作用的結(jié)果， 這就從一個(gè)角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)整體性。堅(jiān)持恩格斯的歷史合力論觀點(diǎn)，就必須把系統(tǒng)論的觀點(diǎn)運(yùn)用到發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中， 處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，克服在社會(huì)發(fā)展中的單一化、片面化的取向。在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于我們對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題還沒有完全搞清楚，片面追求政治上的“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，使我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展遭受了重大挫折。改革開放后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體， 充分肯定經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用， 將黨和國(guó)家的工作中心逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得舉世矚目的成就， 綜合國(guó)力與人民生活水平得到了很大提高。但在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人們片面地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于社會(huì)發(fā)展， 忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的密切關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步之間的密切關(guān)系。 隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的逐漸深入，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步形成了科學(xué)發(fā)展的執(zhí)政理念，從物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體，”再到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的社會(huì)發(fā)展觀念又到十八大“五位一體”總體布局的確定，即經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。 這不僅彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度理論自覺和理論自信， 也凸顯了恩格斯歷史合力論的當(dāng)代寓意。

（二）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，著眼于社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況

恩格斯的歷史合力論， 深刻地揭示了歷史主體的創(chuàng)造性與社會(huì)歷史規(guī)律客觀性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。歷史主體的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)， 并沒有改變社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性。 這是因?yàn)闅v史主體是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造歷史的， 其能動(dòng)性的發(fā)揮要受到生活條件和社會(huì)歷史條件的制約。

一個(gè)國(guó)家或民族在不同的發(fā)展時(shí)期、 不同的發(fā)展階段所面臨的基礎(chǔ)條件與狀況不盡相同。 我國(guó)社會(huì)主義制度是建立在相對(duì)落后的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過60多年的建設(shè)發(fā)展。 我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，必須清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)發(fā)展的“特定歷史條件”即：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變， 人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。 在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，保證我們黨的路線、方針、政策和黨的全部工作既不落后于時(shí)代又不能超越社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史發(fā)展。

在21 世紀(jì)新時(shí)代下，我們要遵循一切從實(shí)際出發(fā)的原則， 將基本國(guó)情作為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本依據(jù)， 同時(shí)在把馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，勇于探索、不斷創(chuàng)新，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷在實(shí)踐中豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，走出一條科學(xué)發(fā)展的道路，不斷開拓中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的光明前景。

（三）堅(jiān)持以人為本，彰顯社會(huì)發(fā)展中人的主體地位

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯就曾對(duì)人民群眾的歷史作用、 歷史地位進(jìn)行了科學(xué)的論述， 他認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[3](P287)晚年的恩格斯堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)，在對(duì)歷史合力論的闡釋中，既肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性，又承認(rèn)了歷史主體的作用和地位。人是社會(huì)的主體，既是歷史的“劇中人”又是歷史的“劇作者”，這一思想對(duì)于我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十八大報(bào)告提出了奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的八條基本要求（也即八個(gè)“必須堅(jiān)持”），第一條就是“必須堅(jiān)持人民主體地位”。在當(dāng)代中國(guó)，之所以要“堅(jiān)持人民主體地位”，不僅在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民經(jīng)過艱苦卓絕的探索所做出的歷史選擇， 而且在于中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬中國(guó)人民的事業(yè)。歷史必然性是通過歷史主體實(shí)現(xiàn)的，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者， 是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本力量。從理論上說，“堅(jiān)持人民主體地位”是對(duì)馬克思主義基本原理的繼承與發(fā)展， 與毛澤東思想具有一脈相承；實(shí)踐上，“堅(jiān)持人民主體地位”的基本要求， 從根本上回答了發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所依靠的力量問題， 揭示了實(shí)現(xiàn)中華民族宏偉目標(biāo)的力量源泉來自人民群眾。

“堅(jiān)持人民主體地位”，就是堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、 從群眾中來、 到群眾中去的群眾路線。 堅(jiān)持人民的主體地位，就必須以人為本，尊重人民的主體地位，全面提高人的素質(zhì)，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層利益的和諧，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

綜上所述，恩格斯在晚年系統(tǒng)地闡述了“歷史合力論”思想，揭示了社會(huì)發(fā)展是各種因素交互作用的結(jié)果， 既承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的終極決定性因素， 又肯定了上層建筑各因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用；既承認(rèn)了社會(huì)歷史發(fā)展有其自身規(guī)律，又肯定了人創(chuàng)造歷史的主觀能動(dòng)性。這一思想的論證，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀， 為我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)，在新時(shí)代的條件下，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的全面協(xié)調(diào)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面地發(fā)展提供社會(huì)歷史條件。

[1] 馬克思恩格斯選集：第4 卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3 卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京：人民出版社,2009.