郭 蕓, 王霞娟

(山西大同大學(xué) 政法學(xué)院, 山西 大同 037009)

0 引 言

隨著科學(xué)主義與人文主義的合流, 作為科學(xué)哲學(xué)方法論和思維方式的重要概念—— “范式”理論迅速突破自然科學(xué)的界限, 擴(kuò)展到了人文社會(huì)科學(xué)的諸多領(lǐng)域?！叭〉昧艘粋€(gè)范式, 取得了范式所容許的那類更深刻的研究, 是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志?！盵1]10因此, 將“范式”概念引入思想政治教育中, 既是運(yùn)用范式對(duì)思想政治教育學(xué)科做出的哲學(xué)性反思, 也是有效推進(jìn)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必然要求和選擇。作為一種實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育是一個(gè)開放而不斷更新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。思想政治教育范式也應(yīng)該隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展主動(dòng)求變, 實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換。

1 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換

“范式”( Paradigm)是由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟谘芯靠茖W(xué)發(fā)展的過程中提出的核心概念。庫恩本人當(dāng)時(shí)提出這個(gè)概念只是基于自然科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的研究, 隨著范式概念和人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)合, 學(xué)術(shù)界對(duì)于范式概念的認(rèn)識(shí)更加深化, 基本上形成了一致的看法: “‘范式’就是指某一科學(xué)家集團(tuán)圍繞某一學(xué)科或?qū)I(yè)所具有的共同信念, 這種共同信念規(guī)定他們有共同的基本理論、 觀點(diǎn)和方法,為他們提供了共同的理論模型和解決問題的框架,從而形成一種共同的科學(xué)傳統(tǒng), 規(guī)定共同的發(fā)展方向, 限制共同的研究范圍?！盵2]530

思想政治教育范式是指在思想政治教育這個(gè)共同體內(nèi), 思想政治教育研究者和工作者對(duì)本領(lǐng)域內(nèi)的基本問題、 理論本質(zhì)所主張的一些共同信念或看法。思想政治教育研究者和工作者在從事科研和教學(xué)活動(dòng)過程中, 所遵循的規(guī)范、所使用的思維方式以及研究、 教學(xué)模式都屬于一定的思想政治教育范式。不同的思想政治教育研究者和工作者對(duì)于本領(lǐng)域的共同信念或看法有所不同, 于是產(chǎn)生了不同的思想政治教育主張和流派, 形成了多元化的思想政治教育范式。思想政治教育范式得以建構(gòu), 一方面是對(duì)思想政治教育工作實(shí)踐理性的呼喚和回歸, 另外也是對(duì)思想政治教育科學(xué)理性的反思和價(jià)值上的整合。

思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換是指在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi), 思想政治教育研究者和工作者對(duì)于本領(lǐng)域科研和教學(xué)的一般哲學(xué)指導(dǎo)、 基本理論體系以及主要規(guī)范和方法進(jìn)行整體性改變的一種革命過程。思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng), 是一個(gè)開放而不斷更新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng), 它必將隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的變遷而發(fā)展。今天的社會(huì)是一個(gè)開放的、 快節(jié)奏的、 多元化的現(xiàn)代信息社會(huì), 面臨著許多新的環(huán)境, 出現(xiàn)了很多新的問題, 因此思想政治教育范式也應(yīng)該隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展主動(dòng)求變, 實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)換。應(yīng)該說, 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換既是不斷深化對(duì)思想政治教育規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果, 也是能夠讓思想政治教育學(xué)科不斷深入發(fā)展的基點(diǎn)。

2 對(duì)已有的思想政治教育范式的評(píng)價(jià)

從思想政治教育范式的價(jià)值取向來看, 思想政治教育范式在時(shí)間上經(jīng)歷了由“社會(huì)哲學(xué)范式”向“人學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換?！吧鐣?huì)哲學(xué)范式”從“社會(huì)需要論”和“意識(shí)形態(tài)論”出發(fā)研究和從事思想政治教育工作, 認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展都有賴于社會(huì), 社會(huì)才是真正的存在, 是一種社會(huì)本位和政治本位的教育, 強(qiáng)調(diào)思想政治教育的工具價(jià)值和政治價(jià)值。應(yīng)該說,“社會(huì)哲學(xué)范式”有一定的合理性: 其一, 這種范式的形成自有其獨(dú)特的歷史條件, 是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代奪取政權(quán)和建國(guó)以后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代集中人力、 物力、財(cái)力進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的產(chǎn)物, 對(duì)革命時(shí)期奪取政權(quán)和建國(guó)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用;其二, 思想政治教育確實(shí)對(duì)于滿足社會(huì)需要和政治目的有一定的積極作用, 不僅能夠維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定還能為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的人才, 所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終把思想政治教育視為一切工作的生命線, 各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、 企業(yè)、 學(xué)校也紛紛把思想政治教育擺在工作的首位。當(dāng)然從另一個(gè)角度看, 這種以社會(huì)需要和政治目的為價(jià)值導(dǎo)向的“社會(huì)哲學(xué)范式”也是有失偏頗的, 這種范式過度地強(qiáng)調(diào)其作為工具和手段的一面, 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的需要和實(shí)現(xiàn)政治的目的, 認(rèn)為思想政治教育再重要, 也是社會(huì)的事情、 黨和國(guó)家的事情, 與個(gè)人的利益、個(gè)人的發(fā)展和需要是無關(guān)的,甚至是相悖的, 它把受教育者看成是一個(gè)抽象的而不是由無數(shù)生機(jī)勃勃的個(gè)體組成的有機(jī)整體, 很少會(huì)考慮個(gè)體的需要, 因而出現(xiàn)了人們對(duì)思想政治教育遠(yuǎn)離、 漠視甚至抗拒的現(xiàn)象, 這種尷尬的局面就要求思想政治教育盡快實(shí)現(xiàn)范式的轉(zhuǎn)換。以“唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人”為立論基點(diǎn), 思想政治教育的眾多研究者和工作者認(rèn)為, “現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)該成為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”, 應(yīng)該將“人的存在和發(fā)展”作為“從‘現(xiàn)實(shí)的人’出發(fā)研究思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w”, 因此提出思想政治教育應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)從“社會(huì)哲學(xué)范式”向“人學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換。[3]可見,“人學(xué)范式”是以“現(xiàn)實(shí)的、 活生生的人”作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿, 堅(jiān)持“以人為本”, 關(guān)注人的需要、 人的主體性的發(fā)揮、人的全面發(fā)展, 把“尊重人、 理解人、 關(guān)心人、 幫助人, 作為思想政治教育的基本原則, 從而實(shí)現(xiàn)人的存在與發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w”[4], 解決的是思想政治教育的目的價(jià)值問題。因?yàn)樗枷胝谓逃摹叭藢W(xué)”范式是直接針對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”的弊端提出來的, 所以這種范式的合理性不言而喻, 把每個(gè)人看成是活生生的個(gè)體, 強(qiáng)調(diào)人的需要, 重視人主體性的發(fā)揮和自由全面的發(fā)展。但“人學(xué)范式”由于著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要從而也就會(huì)出現(xiàn)忽視思想政治教育的社會(huì)性和意識(shí)形態(tài)性的危險(xiǎn), 認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人組成的, 社會(huì)是為了個(gè)人的存在和發(fā)展而服務(wù)的, 片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值, 忽視了思想政治教育的社會(huì)價(jià)值, 從而陷入思想政治教育的另一個(gè)弊端。

“個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是一切社會(huì)問題的根源?！盵5]79這也是思想政治教育范式科學(xué)化和合理化的邏輯起點(diǎn)。進(jìn)一步講,“個(gè)人和社會(huì)都不是實(shí)體,而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的關(guān)系體?！盵6]“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成, 而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵7]221“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物, 在其現(xiàn)實(shí)性上, 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]56人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中, 任何人都不能離開社會(huì)而生存; 社會(huì)也總是人的社會(huì),由無數(shù)個(gè)體及他們之間的聯(lián)系和關(guān)系構(gòu)成, 離開人, 社會(huì)也就不復(fù)存在。所以個(gè)人和社會(huì)不是對(duì)立的, 而是統(tǒng)一的, 二者統(tǒng)一于人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中, 人類通過實(shí)踐活動(dòng), 一方面促進(jìn)了國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展, 另一方面也滿足了人類的需要。所以,個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題“根本不涉及兩種相互對(duì)立的含義, 而是只有一種含義, 就其整體而言是社會(huì), 就其差別而言是個(gè)人”[5]190, 二者應(yīng)該是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的統(tǒng)一體。基于此, 思想政治教育范式應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

3 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換路徑

“科學(xué)研究只有牢固地扎根于科學(xué)傳統(tǒng)之中,才能打破舊傳統(tǒng), 建立新傳統(tǒng)?！盵9]224“新范式的創(chuàng)造并不是與傳統(tǒng)范式的徹底決裂, 而是學(xué)術(shù)共同體在傳統(tǒng)范式框架基礎(chǔ)上一系列研究成果的累積和突變?！盵10]同樣, 完全脫離舊范式的母胎而構(gòu)建的新范式也必將因其根基的斷裂而流于時(shí)尚和表面。因此思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換不是對(duì)舊范式的推倒重來, 而是在科學(xué)實(shí)踐觀理論的指導(dǎo)下對(duì)所有舊范式的改革、創(chuàng)新、 超越和發(fā)展。

3.1 從思想政治教育的本質(zhì)出發(fā), 實(shí)現(xiàn)由片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值向社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值同時(shí)并重的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的本質(zhì)來說, 其“社會(huì)哲學(xué)范式”強(qiáng)調(diào)人的馴服性, 強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值, 要求受教育者要樹立遠(yuǎn)大的政治理想, 堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念, 實(shí)現(xiàn)對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同感, 以培養(yǎng)社會(huì)所需要的人。這種范式過分突出思想政治教育的政治功能和社會(huì)價(jià)值, 忽視了受教育者主體的多樣性。其“人學(xué)范式”強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展性和差異性,注重個(gè)性的發(fā)揮, 關(guān)注人的需要, 更多地強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)體價(jià)值。思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”的一種辯證的揚(yáng)棄, 即辯證地否定舊范式中不合理的成分, 保留其仍有生命力的東西。因此, 從思想政治教育本質(zhì)的角度來看, 我們應(yīng)該由“社會(huì)哲學(xué)范式”只片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向既注重社會(huì)價(jià)值也強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。這就是說, 思想政治教育應(yīng)該既是手段又是目的, 既應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的需要及其政治意識(shí)形態(tài)功能, 保留其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用, 同時(shí)也必須關(guān)注受教育者個(gè)體的需要和個(gè)性的多樣化, 實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由的發(fā)展, 把思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值在實(shí)踐中統(tǒng)一起來。

3.2 從思想政治教育的方式出發(fā), 實(shí)現(xiàn)由主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的教育方式出發(fā), 其“社會(huì)哲學(xué)范式”因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)功能, 忽視受教育者的主體性, 因此在實(shí)踐中就形成了教育者為主體、 受教育者為客體的主客對(duì)象化的主體性教育模式。其“人學(xué)范式”開始關(guān)注受教育者的主體性, 認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮受教育者的能動(dòng)性和主動(dòng)性, 變被動(dòng)教育為自我教育?！吧鐣?huì)哲學(xué)范式”強(qiáng)調(diào)教育者為教育的主體, 受教育者為客體,往往形成教育者自我獨(dú)白和受教育者緘默不語的局面; 基于“教育者并沒有只教育別人而自己不被別人教育的特權(quán)”[11], “人學(xué)范式”則更多地關(guān)注受教育者為教育的主體。主體間性的教學(xué)方式倡導(dǎo)的是一種主體間關(guān)系化的思維方式, 即變“主體—客體”的關(guān)系為教育者和被教育者平等對(duì)話的“主體—主體”的思維方式, 變某一主體中心的“獨(dú)白論”為懸置中心的“互動(dòng)論”, 變“我—它”式的關(guān)系為“我—你”式的關(guān)系。因此, 唯有實(shí)現(xiàn)思想政治教育方式從主體性向主體間性的轉(zhuǎn)變, 才能改變思想政治教育過去那種毫無生機(jī)、 極度無聊的純理論說教, 方能使其充滿活力、 富有成效。

3.3 從思想政治教育的目的出發(fā), 實(shí)現(xiàn)由政治目的向個(gè)人自由全面發(fā)展目的的轉(zhuǎn)變

從思想政治教育的目的來講, 其“社會(huì)哲學(xué)范式” 基于社會(huì)的需要和政治目的, 要求受教育者樹立遠(yuǎn)大的政治理想, 堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念, 實(shí)現(xiàn)對(duì)黨和國(guó)家的政治認(rèn)同感, 從而發(fā)揮其政治意識(shí)形態(tài)功能。其“人學(xué)范式”則更多地關(guān)注個(gè)體的多樣性, 關(guān)注個(gè)性的發(fā)揮, 注重人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。馬克思主義把人的自由全面發(fā)展作為人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo), 教育也是以“人”為中心展開的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng), 因此教育的終極目標(biāo)也應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。而真正的自由只能是在紀(jì)律范圍內(nèi)的自由。因此, 教育要真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展,也無法脫離和沖破社會(huì)歷史條件和政治意識(shí)形態(tài)環(huán)境的約束和限制。所以, 思想政治教育基于政治目的, 應(yīng)該重視社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值; 基于“以人為本”, 應(yīng)當(dāng)注重受教育者個(gè)體的多樣性和個(gè)性的發(fā)揮, 考慮個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值。只有這樣, 才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的目的。

綜上所述, 思想政治教育范式的轉(zhuǎn)換應(yīng)該是對(duì)所有舊范式的一種辯證的揚(yáng)棄, 它既是對(duì)傳統(tǒng)的繼承同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)的超越。思想政治教育一方面應(yīng)該強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的價(jià)值, 另一方面也要培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感, 從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育范式在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證轉(zhuǎn)換。

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