楊莉川

黎族是一個生活在海南島上能歌善舞的民族。黎族傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)通過提煉、組織、韻律化的人體動作，在一定的時間和空間內(nèi)運(yùn)用人體動作的姿態(tài)、表情和動作流程構(gòu)成生動的畫面，創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)形象，表達(dá)出黎族人民的主觀思想感情。

一、黎族傳統(tǒng)舞蹈的產(chǎn)生

黎族約于3000多年前的殷周之際遷入海南島，成為海南島最早的居民，他們利用簡陋的石器、木器工具進(jìn)行原始農(nóng)業(yè)的刀耕火種、狩獵、捕魚和采集食物，因而產(chǎn)生了《種山蘭》《狩獵》《捕魚》等舞蹈。著名的舞蹈研究專家歐陽予倩在《唐代舞蹈》一書中說：“舞蹈起源于勞動，原始的舞蹈是拿著牛尾巴跳的，也有拿著鳥的羽毛舞的，表現(xiàn)的是狩獵以及農(nóng)業(yè)和畜牧生活。古代的‘舞’字，就是一個人拿著牛尾巴在跳。古代祀神的舞，也是跟勞動相結(jié)合的?！保?］

黎族在原始社會生活中，由于缺乏科學(xué)知識，滋生“鬼魂”觀念。

黎族人認(rèn)為，人死后在七天以內(nèi)（些地方長達(dá)十多天）靈魂不會離開尸體，因此產(chǎn)生守靈七天（或十多天）的習(xí)俗，之后靈魂才離開尸體變成鬼魂。鬼魂常在天地間游蕩。鬼魂還有善惡之分，善鬼能施福于人，惡鬼加害于人，于是人們敬之畏之親之忌之遠(yuǎn)之近之，遂產(chǎn)生鬼魂崇拜，因而產(chǎn)生《驅(qū)鬼》《祭鬼》《跳娘舞》《面具舞》等祭祀舞蹈。

黎族祭鬼最隆重的是祭祖先鬼，祖先鬼是最大的鬼，“天上怕雷公，地上怕祖宗”。祭祖先鬼的舞蹈很多，如《打柴舞》《石祖舞》《獻(xiàn)燈舞》《老古舞》《祭祖舞》《燈星舞》《招祖舞》《四方舞》等。

黎族先民不單相信人死后變成鬼魂，還相信“萬物有靈”。原始社會，生產(chǎn)力十分低下，缺乏科學(xué)知識，對自然界的各種災(zāi)難不可理解，認(rèn)為在自然界背后有一種威力無比的超自然力在神靈支配著，這就是所謂“萬物有靈”的觀念，對它必須以虔敬的心情頂禮膜拜，祈求神靈的保護(hù)。黎族的《招福魂》舞就是真實(shí)的體現(xiàn)。每年秋收之后，主人都要把耕牛、稻谷、家畜、農(nóng)具等靈魂招回來祭祀。

黎族人民在生活中往往需要娛樂，表達(dá)思想感情，“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之?！保ā睹娦颉罚├枳鍔蕵沸晕璧干醵?，主要有《三月三舞》《共同舞》《舂米舞》《雙鈴雙刀舞》《錢串舞》《婚禮舞》《打棍舞》《大鼓舞》《花燈舞》《猴子舞》《清音舞》《迎春舞》《蛇舞》《快樂舞》《斗霸舞》《打獸兵舞》，等等。

黎族傳統(tǒng)舞蹈豐富多彩，十分興盛。海南在唐代就被稱為“歌舞地”。唐代宰相李德裕被貶崖州時，唐代著名詩人李商隱同情他，寫了一首《李衛(wèi)公》詩，詩云：“絳紗弟子音書絕，鸞鏡佳人舊會稀。今日致身歌舞地，木棉花發(fā)鷓鴣啼?！崩钌屉[把李德裕致身的崖州稱為“歌舞地”，說明當(dāng)時黎族聚居的崖州的歌舞已極盛。宋代，已有集體歌舞的活動，宋范成大《桂海虞衡志》記載：“春則秋千會，鄰峒男女，裝束來游，攜手并肩，互歌互答，名曰作劇。”周去非《嶺外代答》也有“男女各群，連袂而舞”的記述。宋代被貶居儋的蘇東坡看到“溪邊自有舞雩雨”（求雨的舞蹈），蘇東坡北歸時，“黎歌蠻舞祝公歸”，給他留下深刻的印象。明代海南“考鐘伐鼓聲深闐，祝厘到處歌且舞”（明進(jìn)士王弘誨詩句）。明正德《瓊臺志》記述“裝僧道、獅鶴、鮑老等劇，又裝番鬼舞象”。清康熙《感恩志》記載：“乾隆五年，令郡縣選舞生122名，以備合樂之用?！崩枳鍌鹘y(tǒng)節(jié)日“三月三”，青年男女聚會歡歌載舞通宵達(dá)旦，“男女未婚者，每于春夏之交齊集野間，男彈嘴琴，女弄鼻簫，交唱黎歌”（清人張慶長《黎岐紀(jì)聞》）。由此可見，黎族舞蹈久盛不衰。

二、黎族傳統(tǒng)舞蹈的基本特征

黎族傳統(tǒng)舞蹈有以下幾方面的特征：

（一）群眾性

黎族人民在長期的歷史進(jìn)程中，并沒有專業(yè)的舞蹈編導(dǎo)者，往往只是群眾的即興而舞，隨意而舞，沒有任何模式，經(jīng)大家湊合，舞蹈逐漸有了旨意，或?yàn)榧郎?，或?yàn)閵蕵?。舞蹈動作你跳我跟，又一起修改而成一定的模式，這就是一種舞蹈產(chǎn)生的過程，它不是個人的作品，而是集體智慧的結(jié)晶。因此，傳統(tǒng)舞蹈都沒有留下編導(dǎo)者的名字。其次，群眾是傳統(tǒng)舞蹈的參與者。你跳，我跳，大家跳，男女老少都是舞蹈中的一員。許多舞蹈都是廣場舞蹈，參加人數(shù)眾多，男女老少不限，如《大鼓舞》，把一只大鼓掛在樹枝上，一位擊鼓能手擊鼓，群眾隨著鼓聲節(jié)奏起舞。舞蹈的動作簡單，以平步跳、扭腰、踢腳、揮臂為主，易學(xué)易跳，只要有興趣都可以參加，原黎族苗族自治州舉行的“三月三”節(jié)，曾有千人跳大鼓舞的記錄。

黎族早期的舞蹈動作都是從“模仿”動物動作和人的生產(chǎn)生活動作而得來，大家容易掌握。如《蛇舞》就是模仿蛇的動作特點(diǎn)編創(chuàng)的。傳說有一位黎族先民一次帶著孩子上山種山蘭，勞動時把小孩放在大樹下，孩子餓了大哭，驚動了山上一條大蛇，大蛇便用自己的口涎飽喂小孩，孩子父母種完山蘭回來看到此情景，心里非常感激，視大蛇對人類有恩加以崇拜。由于對蛇的崇拜，產(chǎn)生了集體性的《大蛇舞》：由兩人作蛇頭，抬手搭成“門”，眾人手拉手排成長陣式蛇身穿門而過，然后卷成圍繞蛇頭的圓圈，一會兒，蛇頭昂起頭，把蛇身拉直，蛇頭東張西望，蛇身扭動，蛇尾搖擺。有一小孩舉著彩球斗著蛇頭玩耍?！渡呶琛吩谙矐c場合，眾人參加游玩，其樂無窮。又如《舂米舞》是模仿黎族生活中的舂米動作，舞蹈由婦女四人或六人為伍，手拿木杵擊臼，時而擊臼內(nèi)，時而擊臼外，表演舂米的過程?！斗N山蘭舞》也是再現(xiàn)黎族過去的種山蘭動作，男在前面以尖木刺穴，女跟后點(diǎn)種，當(dāng)然，舞蹈動作已稍作美化。舞蹈模仿人的生產(chǎn)生活動作，是大家日常生活中所常見或所常用的，一看就懂，一跳就會，人人都可參加到舞蹈中來，可以說，群眾是舞蹈的享有者。再次，群眾是舞蹈的傳承者。黎族傳統(tǒng)舞蹈的傳承，既不靠文字記載，黎族沒有自己的文字，也不靠教堂教授，而是靠口傳身教代代相傳，在實(shí)踐中互教互學(xué)。大多數(shù)傳統(tǒng)舞蹈傳播時間之久，地域之廣，都令人嘆為觀止。如《大鼓舞》漢代就有記載，清《感恩志》載：“漢代縣屬有三星美孚大鬃復(fù)黎四種，以木為弓，以牛角為號，以擊鼓為樂，以射獵為生?！彼^“擊鼓為樂”，自然包括“擊鼓而舞”。黎族原始社會就有獨(dú)木鼓（用火燒、石器挖空而成），漢代傳入鐵器工具之后，為善于制作獨(dú)木鼓黎族人民提供了方便，他們用獨(dú)木挖空，在兩端蒙上牛皮或鹿皮就成了大鼓，把它吊在村中的大樹上，村老常擊鼓聚眾議事和跳舞。據(jù)解放初期的田野調(diào)查，幾乎村村都有跳大鼓舞的習(xí)慣。又如《跳娘舞》就產(chǎn)生于“母權(quán)制”社會時期。黎族遷入海南時，是新石器時期后期，但還保留著“母權(quán)制”的殘余。婦女是生產(chǎn)中的主力，又是生活上的管家，婦女可主政，可當(dāng)黎之酋長，如古籍記載：“王二娘者，黎之酋也?！蹦菚r的祭祀活動，也多由婦女主持，俗稱“娘母”，凡有人患病祭鬼，都要請娘母主持?！澳锬浮彼奈璧阜Q為《跳娘舞》，基本動作是頭頂一瓷碗，右手拿一根筷子擊打頭上瓷碗，邊念咒語邊不停地向前后左右四個方位來回舞動，意為祈請“萬天元帥”“五指娘娘”等天神火速趕來黎寨驅(qū)妖除邪。解放前，幾乎大的村寨都有一位主持祭祀活動的“娘母”，使“娘母舞”流布廣，持續(xù)時間長，世代相傳，它的傳承完全靠言傳身傳。

（二）原生態(tài)

黎族的傳統(tǒng)舞蹈有明顯的原生態(tài)特征。著名學(xué)者資華筠認(rèn)為，原生態(tài)舞蹈有三個標(biāo)準(zhǔn)：“自然形態(tài)——不刻意加工；自然生態(tài)——不脫離其生成、發(fā)展的自然與人文環(huán)境；自然傳衍——以一種與民俗、民風(fēng)相伴的特定的生活和表達(dá)感情的方式代代相傳?！保?］黎族的傳統(tǒng)舞蹈一般都具有原生態(tài)舞蹈的三個標(biāo)準(zhǔn)。如《面具舞》，是黎族用于“求雨”的舞蹈，是我國古代儺舞的一種。

《面具舞》有兩個部分：

第一部分是驅(qū)惡鬼。主角是“鬼公”和七名助手?！肮砉鳖~上插上一支雄雞毛，腰帶長尖刀袋，二位助手客插上一支雄雞毛，手提弓箭。有五人扮演“惡鬼”，戴牛頭、馬臉、獠牙、闊嘴、大鼻等臉具，面目猙獰。舞時，“鬼公”念咒語，請各路惡鬼來赴宴。宴席有豬頭、牛肉、酒菜飯等。待惡鬼酒足飯飽后要自動離開。如有“惡鬼”不肯離去，尋機(jī)作惡，“鬼公”和助手使揮舞尖刀、弓箭驅(qū)殺“惡鬼”，“惡鬼”敗逃。第二部分是祈求天公降雨。有兩人分配扮演“天公”和“地母”，戴著面具?！暗啬浮焙汀疤旃逼砬螅骸罢?zhí)旃性撇加?，以解旱?zāi)”，跳跪拜舞蹈，“天公”舞蹈作法，行云布雨，然后“地母”與“天公”跳雙人舞，共祝人間風(fēng)調(diào)雨順。這時男女老少上場，歡歌載舞，感謝“天公”“地母”恩賜?！睹婢呶琛肥窃甲诮痰漠a(chǎn)物，流傳至今，有鮮明的原生態(tài)舞蹈的特色。

又如《老古舞》，“老古”是從古流傳至今的意思。舞蹈既有反映原始社會種山蘭、狩獵、捕魚、舂米等原始生產(chǎn)生活的艱辛，也有表現(xiàn)原始生活的樂趣，如舞中有個丑角帶著個有漏洞的背簍，抓魚放在背簍里，邊放竹簍邊漏掉，引人發(fā)笑。有個丑角用草繩表示交配動作，追逐女性，引人發(fā)笑。其實(shí)它反映了原始社會的生殖崇拜。《老古舞》的原生態(tài)舞蹈特征是很明顯的。

黎族傳統(tǒng)舞蹈有部分經(jīng)過舞蹈工作者的加工，但加工是在原來基礎(chǔ)上的加工，乃不失其原生態(tài)的特征。如《三月三舞》加工后，更真實(shí)、集中、生動地反映了黎族“三月三”節(jié)日生活的風(fēng)貌。

（三）民族性

黎族的傳統(tǒng)舞蹈有自己民族的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)在幾個方面：

1.舞蹈內(nèi)容的特點(diǎn)。主要反映本民族的歷史、生產(chǎn)和生活的形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、情感和愿望，等等。許多舞蹈是本民族所獨(dú)有的。如反映“合畝制”生產(chǎn)和生活的舞蹈?！昂袭€”，黎族稱為“紋茂”，意為“有血緣關(guān)系的集體”，共有生產(chǎn)資料，共同勞動，產(chǎn)品平均分配。每個“合畝”都有一“畝頭”，由父系長輩擔(dān)任，父死子繼，兄終弟及，畝內(nèi)各戶稱畝眾。產(chǎn)生于“合畝”地區(qū)的“犁田舞”“插秧舞”“共同舞”很有特色。犁田時，先由“畝頭”犁第一遍，然后才由畝眾接著犁。插秧也是由畝頭的妻子插第一行秧之后，才由畝里的婦女們接著插秧?！肮餐琛本褪窃趧趧又?，全“合畝”的人邊打鑼邊跳舞。畝頭是男領(lǐng)舞，畝頭妻子是女領(lǐng)舞，表現(xiàn)全“合畝”的人團(tuán)結(jié)友愛。又如《招?；辍泛苡刑厣?。黎族先民認(rèn)為：世上萬物皆有靈魂，平時它們都分散飄蕩在天地間。如不及時將這些游散的靈魂招回家中，人就會貧困，而且會多災(zāi)多難。因而每逢莊稼秋收后，各家各戶都要搞“招?；辍逼矶\祭祀活動，把五谷、耕牛、豬、狗和犁耙等的靈魂都招回家中。《招?；辍废扔杉漓胫鞒秩斯砉蚰锬高吥畛呂瑁骸按汗?jié)快到了，人家回家來團(tuán)聚。歸家吧，稻谷之魂、種子之魂、牛之魂、豬之魂、狗之魂、犁耙之魂……回家來團(tuán)聚，飲福酒。接著全家人喝酒跳舞，通宵達(dá)旦?！堕L壽舞》為國內(nèi)外所罕見。黎族婦女有戴耳項(xiàng)圈的習(xí)俗。據(jù)《山海經(jīng)》云：“南荒之外，有離耳國。其人耳長及肩，每逆風(fēng)走，則將耳反搭于上，使不窩風(fēng)。”儋耳則從離耳國得名。相傳其古部落族人耳圈（環(huán)）大垂至肩，行路奔走時，常將其翻掛于耳輪之上。儋耳（現(xiàn)儋州市境）的黎族婦女，從成年（約10歲）起就戴耳圈（環(huán)），每長一歲就增加一圈，年紀(jì)越大，戴耳圈越多，耳圈多表示長壽。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，老年婦女們常戴耳圈互相夸躍顯示，民間藝人將這活動編成《長壽舞》：一群老嫗戴著長長的耳圈跳舞展示，相互夸贊，亮麗的耳圈發(fā)生清脆的聲響，熠熠生輝，人人神采飛揚(yáng)，表現(xiàn)“長壽”之福。該舞曾在全國少數(shù)民族舞蹈比賽中獲獎。

2.舞蹈服飾的特點(diǎn)。黎族的傳統(tǒng)服飾不但不同于全國各民族的服飾，在黎族內(nèi)部，也有哈、杞、潤、賽、美孚等五個方言群，服飾也有區(qū)別。哈方言的服飾以深藍(lán)色的衣裙為特點(diǎn)；杞方言的服飾多以黑色衣裙為特點(diǎn)；潤方言以貫頭服加雙面繡為特點(diǎn)；賽方言以直領(lǐng)緊身上衣下長裙為特點(diǎn)；美孚方言身著扎染衣服為特點(diǎn)。各方言黎族也戴不同的頭飾和銀飾品。從舞蹈穿著的服飾一般可以知道該舞蹈的產(chǎn)生地，有些傳統(tǒng)舞蹈廣為傳播，相互吸收，變成各方言區(qū)黎族所共有，但各方言區(qū)的跳法總有大同小異。

3.舞蹈音樂的特點(diǎn)。黎族傳統(tǒng)舞蹈一般是歌、舞、樂三位一體。歌是唱黎族民歌，邊唱邊舞，樂是民族器樂伴奏。黎族的民族樂器很有特色，主要是竹木樂器，有鼻簫、口弓、唎咧、口拜、洞勺、嗶噠、椰胡、樹葉、竹笛、皮鼓、叮咚木等，有原生態(tài)的音色音韻，別有風(fēng)味，獨(dú)具一格。

4.舞蹈動作的特色。各民族因?yàn)樽匀画h(huán)境和人文環(huán)境的差異，舞蹈的風(fēng)格有別，舞蹈動作語匯也各有特色。黎族傳統(tǒng)舞蹈常用的舞蹈動作語匯有：

手型：男多握拳、手劍指，女多蘭花掌、手單指。

手臂：有山膀按掌、提襟、托掌、斜托掌、托按掌、順風(fēng)旗、上分掌、下分掌、穿掌、雙晃手、單晃手、云手。

步法：正步、八字步、丁字步、踏步、丁點(diǎn)步、旁點(diǎn)步、后點(diǎn)步、大掖步、弓步、十字步、蹉步。

大腿：正步半蹲、正步全蹲、八字步半蹲、八字步全蹲、踏步半蹲、踏步全蹲、前吸腿、旁吹腿、端腿、掖腿、跪蹲、蓋腿、踢腿、盤腿。

身姿：男挺直，女弓形三道彎、順拐。

（四）變異性

世界上任何事物都在不斷地發(fā)生變化，沒有變化的事物是沒有的，黎族的傳統(tǒng)舞蹈也一樣，自它產(chǎn)生之日起，在流傳過程中就經(jīng)過群眾的不斷補(bǔ)充和修改，使之不斷完善。

黎族傳統(tǒng)的《打柴舞》就發(fā)生了多次的變化，從送葬性質(zhì)的舞蹈變?yōu)閵蕵沸再|(zhì)的舞蹈，在空曠的場地上，平行放置兩根粗柴桿，兩桿間距三米，在兩根粗桿上橫放三至五對木條形成井字形網(wǎng)絡(luò)。跳舞時，木條兩端分別由兩人相對執(zhí)著，作上下、左右、分合、交叉擊打，舞者則在其間跳躍，多少人都可以參加。改進(jìn)后的打柴舞，道具從木條變?yōu)橹窀?，竹竿比木條輕便易拿。舞蹈的動作也變得更優(yōu)美、驚險(xiǎn)，如舞蹈中除原來的青蛙步、黃猄步、鴨子步外，又增加了驚險(xiǎn)的猴子步：持竹竿者將兩條圓竹竿扛于肩上，然后平行架上的兩條小竹竿擺成井字，有四人握兩端，有節(jié)奏地進(jìn)行分合擊打，一人手拿谷物在“井”字形上方一搖一擺引誘猴子來吃，舞者則模仿猴子去偷“谷物”，在一張一合的驚險(xiǎn)擊打中，快速地在“井”字口竄上竄下，躲過竹竿的夾擊。動作滑稽，引人發(fā)笑。

當(dāng)然，傳統(tǒng)舞蹈有相對的穩(wěn)定性，但變異性是絕對的，從單一變多樣，隨社會的發(fā)展而發(fā)展，隨人們審美觀的變化而變化，隨人們認(rèn)識的提高而提高。

三、黎族傳統(tǒng)舞蹈的功能

黎族傳統(tǒng)舞蹈的功能是多方面的，常常是幾種功能交織在一起。其主要功能表現(xiàn)于：

（一）娛樂功能

人在心理和生理兩方面均有以舞蹈的肉體動作抒發(fā)感情的需要。《不列顛百科全書》第15頁中說：“舞蹈是一種自然的沖動……幾乎每一個人，無論男女，都有過這樣的體驗(yàn)，就是因?yàn)楦吲d而跳起舞來，情不自禁地跳起來，跑起來，以發(fā)泄欣喜若狂的感情?！薄跋矘O，手舞足蹈，得意忘形；悲極，捶胸頓足，呼天搶地；憤極，怒發(fā)沖冠，握拳瞪眼；悔極，垂頭喪氣，步履緩重，這就是舞蹈，這就是舞蹈最原始的形態(tài)和起源。”［3］舞蹈能協(xié)調(diào)身心的機(jī)能，消除勞動和工作之后的疲勞，使體力得以恢復(fù)，興趣得以滿足，愉悅身心，陶冶情操。如打鹿舞、雙鈴雙刀舞、錢串舞、花燈舞、快樂舞、婚禮舞、打棍舞等許多娛樂性舞蹈，以輕松愉快的形式、生動活潑的內(nèi)容、親切宜人的氣氛使人從中得到消遣，調(diào)節(jié)情緒，增添樂趣。

舞蹈的娛樂性有兩個方面：參與性與觀賞性。所謂參與性，表現(xiàn)在它是一種實(shí)踐性極強(qiáng)的社會活動，它吸引人們樂于親身參與，在跳舞的過程中體驗(yàn)和獲得愉悅的感受，才能真正地獲得身體上的放松和舒適。許多來海南的旅游者喜歡參加跳打柴舞，原因就在于此。所謂觀賞性主要是指觀賞（間接參與）各種舞蹈表演，在間接參與過程中表現(xiàn)出贊賞、激動、驚嘆，可以忘卻一切煩惱，得到精神上的歡慰和審美享受。觀賞舞蹈與看電影、看電視一樣，是一種休閑消遣。黎族傳統(tǒng)舞蹈中，有不少是祭祀性的舞蹈，多以祭崇人（鬼公、娘母或道公）為主跳娛神的舞蹈。娛神實(shí)際上是娛人，人們通過祭祀神靈，在精神上得到撫慰、寄托和安定，也是一種娛樂。

（二）教育功能

黎族沒有自己的文字，他們常常通過民間藝術(shù)形式向后代傳授民族的歷史、文化、生產(chǎn)生活的知識和思想觀念。舞蹈也是責(zé)不旁貸地?fù)?dān)負(fù)著這一任務(wù)。例如種山蘭、狩獵、捕魚等舞蹈，再現(xiàn)了黎族原始社會歷史和原始生產(chǎn)生活的形態(tài)，也傳授了有關(guān)的知識。黎族在祭祀祖先舞蹈中，常由老人講述民族遷徙的歷史和死者的生平功德，對后代進(jìn)行民族歷史和尊老愛幼、厭惡好善的道德教育。“石祖舞”是象征性愛的舞蹈，潛含著祈求民族繁衍的愿望，也是傳授生命起源的知識。舞蹈本身是一種技能、一門學(xué)問，有專門的教育院校。有些舞蹈有一定的技藝含量，如《錢鈴雙刀舞》可以使腦子靈活，身手敏捷。有些產(chǎn)生于近代的舞蹈，如，大革命時期的《斗霸舞》、抗日時期的《打獸兵舞》，可以給予革命斗爭的教育。

（三）審美功能

傳統(tǒng)舞蹈在流傳過程中，經(jīng)過不斷的磨煉修改，使它具有一定的觀賞價(jià)值。黎族早期的舞蹈，即興而舞，隨意而舞，并不講究技巧和審美要求，隨著人們審美意識的覺醒，“愛美之心人皆有之”，在后來的舞蹈中就有了美的追求。表現(xiàn)于幾個方面，一是隊(duì)形美，不但要求隊(duì)伍要整齊，而且隊(duì)形有多種變化，有一字形、8字形、剪刀形、角形、圓形等等；二是動作美，注意“形”“神”“律”，形指形體的外部動作，男以手臂動作為主，女以腰部動作為主?！吧瘛敝干袂闅赓|(zhì)，男重“陽剛”氣質(zhì)之美，女重“陰柔”情調(diào)之美?！奥伞敝赣幸?guī)律的動作，有節(jié)奏的美感。三是歌、舞、樂三位一體歌唱其心意，樂造其氣氛，舞塑其形象，增加了舞蹈的美感。

（四）健身功能

舞蹈有利于身體的健康，已為人們所共識。人常道：生命在于運(yùn)動，舞蹈是一種全身的運(yùn)動，通過人的自身參與，促進(jìn)人體新陳代謝和血液循環(huán)，從而促進(jìn)人體的生長發(fā)育，改善各器官、系統(tǒng)的機(jī)能，增進(jìn)健康，益壽延年。

人的健康包括身體健康和心理健康兩個方面，舞蹈對心理健康尤其有特殊的作用?？梢韵罱鈵灒黾訕啡?，使人心曠神怡。參加跳舞不但能使身心健康，還可防病治病?！秴问洗呵铩份d：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣郁閼而滯著，筋骨顯縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！币馑际钦f，以舞通塞，展筋骨，防治滯癥。舞蹈的健美作用也為人所樂道。父母從孩子小時候起就把他（她）送去學(xué)習(xí)舞蹈，目的主要是為了孩子的健美。《打柴舞》被譽(yù)為“黎族的健美操”而受到人的青睞。

[1]歐陽予倩.唐代舞蹈[M].上海:上海文藝出版社,1980.

[2]資華筠.關(guān)于“原生態(tài)”概念的探討[J].舞蹈,2007(6).

[3]樸永光.舞蹈文化概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.